菩提道次第略论

译者说明

一、承蒙恩师—尊贵的一〇二任甘丹赤巴法王 日宗仁波切慈悲应允，于公元二〇一〇年四月及次年四月，二度莅台讲授宗喀巴大师所造的《菩提道次第略论》。藉由此次因缘，末学以藏文版的《略论》作为依据，参考《广论四家合注》、至尊洛桑诺布文集（第二、三、四函）、法尊法师所译的《菩提道次第广论》，在恩师 日宗仁波切及经教师拉然巴格西 蒋巴确登细心的释疑解惑下，进行重新翻译、编排；并于文中附上第三世赤江仁波切所造《略论》的辅助科判。

二、此译本保留前贤以天干地支记科判的作法，并加入新式标点符号，以便读者阅读。文中所引经论若加引号，意指宗喀巴大师于该处引用原文；若未使用引号，则是仅叙经论文意。另于文中以小字标示一、二等数字及括号，亦为译者加注，并非原文所有。

三、为有别于原文的科判，辅助科判探白话翻译，并以蓝色小字呈现，作为区别。部分辅助科判并无标题，有些词句则直接加入原文或原文的科判中；括号内的文字是为了疏通译文、方便读者阅读而附加，并适时加入其出处页数，以便读者查阅，特此说明。

四、于附录中加入《菩提道次第摄颂》，并请恩师 日宗仁波切加注科判，以利有心修学道次第者。

五、翻译期间感恩师长慈悲指导，及同行善友们不辞辛劳的付出，使得本书能顺利出版。由于末学才疏学浅、译笔拙劣，更无尘许教证功德，虽已竭尽所能，然译文中错误在所难免，尚请诸位大德不吝赐教，以俾日后改进。

六、愿以译作功德，回向所有大善知识法体安康、长久住世、常转法轮；一切有情得善妙身，依佛正法，作闻思修，速成佛道。

值遇无上大师圣教法

此皆依于上师深恩故

将此善业回向诸众生

愿成能得善识摄受因

谨以此书献给诸位具恩上师及一切如母有情。

末学 释如性 谨识

二零一二年二月

菩提道次第略论

恭敬顶礼具大悲心至尊诸善士足

这里将要讲说怙主法王宗喀巴大师所造的《菩提道次第》广、中、略三论中的《菩提道次第中论》—或是普遍所称的《菩提道次第略论》。此中科判分三：一、讲解前的要件。二、正式讲解。三、讲解完结。初中分三：一、礼赞文。二、立誓造论。三、结合书名，介绍所说的法。

一、礼赞文。

娑婆刹土自在薄伽梵

胜者补处弥勒法王尊

一切善逝严父妙音尊

胜者授记龙树及无着

二、立誓造论。

于彼诸尊恭敬顶礼已

为易趣入深见及广行

二种道次是故于此处

复以简略之理而宣说

（以上礼赞文）

三、结合书名，介绍所说的法。

此中总摄一切佛经要义，是龙树及无着二大车之道轨，乃胜士夫趣向一切种智地之法范，无缺遍摄三种士夫一切修持次第，由菩提道次第引导具善缘者趣入佛地之理，即所说法。

二、正式讲解（第1页此中科判分三）分二：一、讲解的方式依照智者们的主张。

此中，如同吉祥比噶玛拉希拉寺之智者承许“造法者之殊胜”、“法之殊胜”、“如何闻、说彼法之理”三者于初为要；

二、正式如此讲解。

如是菩提道次第之引导分四：甲一、为显其法源清净故，开示造论者之殊胜。甲二、为令他于教授起恭敬故，开示法之殊胜。甲三、如何闻、说具有二种殊胜之法。甲四、如何以正教授引导弟子之次第。

甲一、为显其法源清净故，开示造论者之殊胜分二：

一、根本、主要的造论者。

总此教授，即是至尊弥勒所造《现观庄严论》之教授；特其基论乃《菩提道炬论》。是故《道炬论》之造者，亦即此教授之造者；又此即是大阿阇黎吉祥燃灯智，别讳共称具德阿底峡。

二、彼之殊胜分三：

乙一、生于圆满种姓之理。乙二、其身获得功德之理。乙三、得已于教所作事业之理。

乙一、生于圆满种姓之理。

如纳措译师之《八十赞》云：

  “东萨霍胜境，其中有大城，谓次第聚落。此中有王宫，

宫殿极广阔，名为有金幢，资财权势盛，等东国汉君。

其王善吉祥，后名吉祥光。父母有三子，名曰莲华藏、

月藏 吉祥藏。太子莲华藏，有五妃九子，长子福吉祥，

今为大智者，共称达那喜；幼子吉祥藏，比丘精进月；

次子为月藏，即今至尊师。”

乙二、其身获得功德之理分二：

丙一、知见广博获教功德之理。丙二、如理修行获证功德之理。

丙一、知见广博获教功德之理分三：

一、学习共同明处的情形。

于二十一岁前，学习内、外四共明处—声明、因明、工巧明及医方明，极尽善巧；特于十五岁时，听闻一遍《正理滴论》，后与一位以擅推理而闻名之外道论辩，令彼折伏，美誉遍扬，此为大卓龙巴所说。

二、学习密法的情形。

后于黑山道场，依止瑜伽自在罗喉罗古达上师，此师能亲见吉祥喜金刚，并得金刚空行母授记；尊者于其座前接受一切灌顶，获密讳为智密金刚。至二十九岁前，于诸获得成就上师座前学金刚乘，精通一切教典、教授；一日心生：“密法唯我善巧。”生此念已，诸空行母于其梦中陈示众多昔所未见密乘经函，摧其慢心。

三、出家并学习内明法藏的情形。

其后诸多上师、本尊于其面前或于梦中劝云：“若能出家，便能广利圣教及诸众生。”依此因缘，请大众部持律上座，得加行道趣入实性一分三摩地者—名曰戒铠为亲教师而正出家，其讳名为吉祥燃灯智。此后至三十一岁前，学习相乘内明上下诸藏；特于能飞聚落 法铠上师座前，十二年中听闻《大毗婆沙论》。精通根本四部之教典故，纵于各部中受食等微细取舍，亦无杂乱而遍了知。

丙二、如理修行获证功德之理分二：

一、三学中包含一切证功德。

总说胜者所言诸教圣教，悉皆摄于三藏宝内，故证圣教亦皆摄入三学宝中。

二、具足三学的情形分三：一、具有戒学。二、具有定学。三、具有慧学。初中分三：一、连结戒学。其中戒学，经典及释论中多次赞为定、慧学等一切功德之所依处，故须先具以戒学为主之证功德。

二、正说具有戒学的情形分三：

一、具有最胜别解脱律仪：受比丘律仪已，犹如爱尾牦牛，若尾一缕挂着于树，虽见猎人将害己命，宁舍其命护尾不断；如是纵于一一轻微学处，尚宁舍命防护，况其所受重大学处？故成大持律上座也。

二、具有菩萨律仪：长时修习以慈悲为根本之菩提心众多教授，特依金洲大师，修习由至尊慈氏、妙音传授无着与寂天论师之最胜教授，故于内心发起爱他胜己之菩提心。以此愿心引发行心，承许修学伟大之菩萨行，后以善妙行仪学习所有学处，所作皆不违越诸佛子之制限。

三、具有金刚乘律仪：具有观自身即本尊之生起次第，及金刚心圆满次第之三摩地，故成瑜伽师中尊主；特于誓言如理守护，不越制限。

三、如理守护。（第5页 一、具有戒学分三)

非仅勇受三种律仪戒律学处，而随所受防护彼等，不越制限；若有少许违犯，亦速速以各别还净仪轨令其清净。

二、具有定学。（第5页 二、具足三学的情形分三）

具有定学分二：共者，得奢摩他，令心堪能；不共者，具有极坚固之生起次第，又于三年或六年中修明禁行。

三、具有慧学。（第5页 二、具足三学的情形分三）

具慧学中：共者，获得止观双运毗婆舍那之三摩地；不共者，获得圆满次第之殊胜三摩地。

乙三、得功德已于教所作事业之理分二：

丙一、于印度所作事业。丙二、于西藏所作事业。

丙一、于印度所作事业。

于金刚座 大菩提寺，曾三次以正法击败外道恶论，住持佛教；亦善净除自部上下圣教所有未达、邪解、疑惑恶垢，弘扬圣教，故一切部不分宗派，皆视其为顶严。

丙二、于西藏所作事业分四：

一、消除对佛法的邪执，开创新轨。

天师叔侄发大精进，依次派遣译师精进狮子及纳措戒胜二人，数数前往印度迎请尊者；菩提光时，迎请前往阿里上区，祈请整治佛陀圣教。依此因缘，遂造《菩提道炬论》等，此中总摄一切显密要义，汇集而成修持次第，由此复兴圣教。尊者住于阿里三年、聂塘九年、前藏 后藏余处五年，其间为诸具善缘者无余开示显密教典、教授，圣教规模已没落者，重新建立；诸略存者，令其增广；诸为邪解垢秽所染污者，善加净除，令圣教宝远离垢秽。

二、介绍“造论的三圆满因”。

造论阐明能仁意趣，需有三种圆满之因：一、精通所知五种明处。二、具有口诀。谓修其义扼要教授，从正等觉传至善士，中无间断。三、亲见本尊，获得说正法之开许。此中，任具其一皆能造论，然具三者最为圆满，此阿阇黎三者兼备。

三、说明因为具备这三种因，所以能确定佛陀的意趣分三：

一、被本尊所摄受。

其中，为本尊所摄受者，如《八十赞》云：“具德喜金刚、立三昧耶王、勇士世自在、主尊度母等，亲见得许故，梦中及现前，恒常得听闻，深广妙正法。”

二、传承无有间断的情形。

师传承中，有“共乘”及“大乘”二种传承；后者分为“波罗蜜多乘”及“密乘”二种。波罗蜜多乘中又有“见传承”及“行传承”二种；行传承中又有从慈氏及妙音菩萨所传，共三种传承。于密乘中亦有五派传承；又具宗派传承、加持传承、种种教授传承等众多传承。从何师处亲闻正法？如《八十赞》云：“恒常所依师，为寂静 金洲、觉贤 吉祥智，诸得成就者；又特从龙树，相继所传来，深广诸教授，尊者悉具足。”众所流传有十二位得成就之上师，余者尚多。

三、精通五明。

精通五明处者，前已说讫。是故，此阿阇黎能善抉择胜者意趣。

四、弟子的差异（第7页 丙二、于西藏所作事业分四)分二：

一、印度、阿里、西藏三地的弟子。

此阿阇黎于印度、克什米尔、邬金、尼泊尔、西藏诸地之弟子不计其数，然主要者于印度有四：与阿底峡尊者智慧相等之大班智达比朵巴、法生慧、中观狮子及地藏，或又加入友密为五；阿里则有宝贤译师、纳措译师及天师菩提光；后藏则有噶格瓦及轨库巴天生；洛扎则有恰巴胜位及善护；康地则有大瑜伽师、衮巴瓦、智慧金刚及恰达敦巴；前藏则有库、俄、种三。二、最殊胜的弟子。然于其中，能弘师尊所有事业之继承者，则为度母授记之种敦巴胜生。

以上略说造论者之殊胜，广则应从广传了知。

(以上造者殊胜)

甲二、为令他于教授起恭敬故，开示法之殊胜分三：

一、介绍“法”。

法者，此教授之基论乃《菩提道炬论》。二、说明此法具备“内容圆满”、“容易行持”、“胜出余轨”三种特点。尊者所造论典虽多，然如根本极圆满者乃《道炬论》，因彼论中总摄显密二者要义而开示故，所诠圆满；以调心次第为主故，易于行持；以善巧二大车轨之二师教授为庄严故，胜出余轨。

三、说明具备四种殊胜。

此论中之教授殊胜分四：

乙一、通达一切圣教无违之殊胜分五：

一、介绍“圣教”。

圣教者，胜者所说一切圣言。二、通达一切圣教无违的方式。此处应知彼皆是一补特伽罗成佛之道；又彼随其所应，有部分为道之主体、有部分为道之支分。三、若不如此承许，便以教理显其相违。诸菩萨众所欲求事，乃是成办世间义利；又此须摄三种种性之所化机，故须修学彼等之道，因知三乘道者，即是成办菩萨所欲求事之妙方便，此为至尊慈氏所说。

四、一切圣教不相违的原因。

大乘道中，有共与不共二道；初者即是小乘藏中所说诸道，唯除希求独自寂灭乐之不共意乐及制戒等。又正等觉，非断少过、圆少分德，而是断除一切种过、圆满一切种德；成办此之大乘，亦能灭除一切过失、令他生起一切功德，故大乘道遍摄一切余乘所有断、证德类。是故，能成佛之大乘道支，含摄一切经典，因能仁言，无有不能除一过失，或令他生一功德故；又彼一切，大乘行者亦无不成办故。

五、释疑。

若生此念：“于波罗蜜多乘虽如前述，然于趣入金刚乘者则非如此。”波罗蜜多乘中，修学施等无量差别、分类之理虽与密乘不同，然诸行所依之发心、修学六度行之粗分道体相同，此即共同之处。《胜金刚顶》云：“纵为活命故，亦不舍觉心。”又云：“永不应弃舍，六度彼岸行。”余密教典亦多此说；众多可信之无上瑜伽坛城仪轨中，亦说须受共与不共二种律仪，前者即是菩萨律仪。敦巴仁波切亦云：“能知以四方道而持一切圣教者，为我师长。”此语乃是极大可观察处。

乙二、一切经典现为教授之殊胜分三：

一、理解方式正确与否的差别。

若作此解：“诸大经论是讲说法，彼无修持所需要义，另有口诀开示修持所需心要。”次于正法各别执为讲、修二法，应知此将阻碍于诸无垢经续、释论起大恭敬；说彼等中不显内义，唯是探究广大外解，妄执是可轻毁之处，此乃集聚谤法业障。是故，应生此念而寻口诀：“于诸欲解脱者，诸大经论虽是无欺、最胜教授，然因自慧微劣等故，仅依彼等经论，不能了知彼为最胜教授，故应依止善士口诀，于彼等中寻求定解。”莫作此执：“诸大经论唯是探究广大外解，故无心要；诸口诀者开示内义，故为最胜。”

二、一切经典现为教授的方式。

大瑜伽师菩提宝云：“言悟入教授者，非说仅于量如掌许一小函卷获得定解，是说了解一切经典皆为教授。”又如阿底峡尊者之弟子修宝喇嘛云：“阿底峡之教授，于一座上，身、语、意三竭尽所能而修，是故今乃了解一切经论皆为教授。”须作此解。如敦巴仁波切云：“既已广学诸法，若仍须求他种修行之理，则为错谬。”虽经长时学众多法，然全不知修行之理，欲修行时，须从他处求者，亦是未解前所说义而成过失。

圣教者，如《俱舍论》云：“佛正法有二，以教证为体。”谓除教、证二圣教外，无有余者。教圣教者，即是抉择行持正法、修行之理；证圣教者，则是于抉择已，如所抉择而修，故彼二为因果。如跑马时，先示其马所应跑地，示已应向彼跑。如所示地是此，其后若向他处跑者，定成笑话；岂可闻思抉择此事，而实修时另修其余？《修次后篇》云：“又凡闻及思所成慧所通达事，即是修所成慧所应修习，非修余者，如示跑地，应向彼跑。”

三、说明“观修”是使一切经典现为教授的方法。

此教授中，从依止善知识之理直至止观，完整总摄一切经论当中道之要义。此一切中，应止修者即作止修，应观修者，则以善观察慧思择，汇成修持次第而作引导，由此能令一切经典现为教授，次能生起执彼等为最胜教授之定解心，并能尽除妄执彼等非真教授、背弃正法之邪分别。

乙三、易于获得胜者意趣之殊胜分二：

一、初学者若无上师的口诀，无法顺利获得佛陀的意趣。

诸大经典及其释论虽是最胜教授，然尚未能遍学之初学者，若不依止善士口诀，纵趣彼等，亦难获得彼中意趣；纵能获得，亦必有赖长时、劬劳。二、透由上师的口诀便能顺利获得。若能依止上师口诀，则易通达。

乙四、极大恶行自行消灭之殊胜分三：

一、说明“谤法”是最大的恶行。

如《法华经》及《谛者品》所说，一切佛语皆是直接、间接开示成佛所需方便。若不了解此义，执一类为成佛所需方便、另一类则阻碍成佛，次分好坏、合理非理及大小乘；并说菩萨须修学此、不须学彼，执为应舍，即成谤法。谤法业障微细难知，此为《遍摄一切研磨经》中所说。

若毁谤法，过患极重。《三摩地王经》云：“较毁瞻部洲，此中一切塔，毁谤诸契经，此罪恶尤重；较杀阿罗汉，量等恒河沙，毁谤诸契经，此罪恶尤重。”总说谤法虽有多门，然前所说之门最为重大，故应励力断除。

二、了解前面两种殊胜，则此恶行自然消灭。

又此仅获如前所说定解便能遮除，故其恶行自行消灭。三、这种定解要从《法华经》等得知。又此定解，应多研阅《谛者品》及《法华经》而寻求；诸余谤法之门，应从《遍摄一切研磨经》中了知。

（以上法之殊胜）

甲三、如何闻、说具有二种殊胜之法分三：

乙一、闻法之理。乙二、说法之理。乙三、于结行时共作之理。

乙一、闻法之理分三：

丙一、思维闻法之利益。丙二、承事正法及说法者。丙三、正听之理。

丙一、思维闻法之利益。

《听闻集》云：“由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅盘。”此四句说：由依听闻，如其次第，知取舍处；知已持戒，能遮恶行；其后远离无义，生起妙三摩地，随欲安住善所缘境；终以慧学通达无我实性，断除系于轮回根本而获解脱。

《本生论》中亦云：“由闻正法意生信，成妙欢喜并坚固，生起智慧无愚痴，用自肉买亦合理。闻除痴暗为明灯，盗等难劫最胜财，是摧愚痴仇人器，示方便口诀胜友，纵贫不变是爱亲，无损害之愁病药，摧大过军最胜军，亦是誉德最胜藏，遇诸善士最胜礼，于大众中智者爱。”又云：“听闻随转修心要，少力即脱生死城。”应数思维此中所说闻法诸利，由衷生起信解。

丙二、承事正法及说法者。

如《地藏经》云：“专信恭敬听闻法，不应毁谤说法者，并于彼前勤供养，于彼生起如佛想。”应视如佛，恭敬供养狮子座等利养，断除不敬；《菩萨地》云：远离自满、轻蔑正法及说法者，应当恭敬彼二；《本生论》中亦云：“应住低下座，生起调伏德，以笑眼目视，如饮甘露语；恭敬专一礼，净信无垢意，如病听医言，承事而闻法。”

丙三、正听之理分三：一、总说闻法的方式。二、应与心续结合而闻正法。三、结论—思维的方式。初中分二：

丁一、断器三过。丁二、依六种想。

丁一、断器三过。

^一若器倒覆、^二或纵向上然不洁净、^三或虽洁净然底穿漏，天人纵降甘霖于彼，然不入内；或虽入内，然为不净所染，不能成办饮用等事；或虽不为不净所染，然不住内而向外漏。如是虽住说法会场，然不专注听闻；或虽专注，然有邪执，或其动机有过失等；或虽无有彼等过失，然听闻时所受文义不能牢记，因忘念等令其退失，则闻正法全无大义，故须远离彼等过失。此三过之对治，经说三语：“^一、善，^二、谛听闻，^三、意思念之。”《菩萨地》中亦云：“欲求遍知、专一、谛听、意敬，以一切心思维而闻正法。”

丁二、依六种想分六：

戊一、于自身作如病者想。戊二、于说法者作如医想。戊三、于其教诫起药品想。戊四、于殷重修起疗病想。戊五、于如来作善士想。戊六、于正法理起久住想。

戊一、于自身作如病者想。

《入行论》云：“若遇寻常病，尚须遵医言，况常遭贪等，百过病所逼？”贪等惑病，长时难疗，生猛厉苦，恒时痛恼，故应了知彼等为病；噶玛巴云：“若非实事，而如此修，即成颠倒，然我等遭三毒极大重病所逼，病势极重，竟不了知己是病者。”

戊二、于说法者作如医想。

譬如罹患严重风、胆等病，寻求良医，若得会遇，起大欢喜，言听计从，恭敬承事；亦应如此寻求说法善识，于会遇已，莫觉如担，视为庄严，依教奉行，恭敬承事。

戊三、于其教诫起药品想。

犹如病者，于医所配药品极为珍惜；如是于说法者所说教授、教诫，见其重要，应多励力珍爱执持，莫因忘念等而令其失坏。

戊四、于殷重修起疗病想分三：

一、指正不修行而爱钻研文字的人。

犹如病者，见若不服医所配药病则不愈而作饮服；如是于说法者所示教授，若不修持，则见不能摧伏贪等而殷重修，不应无修、唯爱集聚异类文词。又如麻疯病者，手断足残，若仅服用一、二次药，全无所济；我等自从无始以来，遭受烦恼重病所逼，于教授义略修一二，实为不足。故为圆满一切道分，应以善观察慧思择法义，如瀑流水，励力修持。如《忏赞》云：“于此心亦恒愚昧，重病长时相依附，如麻疯者手足断，仅服少药有何益？”

二、此中“于自身作如病者想”最为重要。

于自身作如病者想，极为重要。因有此想，余想亦起；若此仅是空言，则非为除烦恼而实修教授义，徒作听闻。犹如病者求医师已，若仅好取医所配药，然不服药，病终不愈，此为《三摩地王经》中所说；彼中又云：“我虽宣说极善法，汝若闻已不实修，如诸病者负药囊，终不能医自身病。”《入行论》中亦云：“此等应身行，徒说有何益？唯诵疗病方，岂益诸病者？”

三、介绍“殷重修”，并教诫应如此行持。

是故，说于殷重修起疗病想中“殷重修”者，谓应如实行持善识所示诸取舍处。又行持前须先了知，知则须闻，闻已了知最终目的亦是行持，故于所闻法义随力行持，极为切要；若不如此，临命终时于未修行定生懊悔，此如仿效其余舞者、欲求蔗实然仅食皮。《劝发增上意乐经》云：“谓我失修今何作，殁时愚人起忧悔，未获法要极苦恼，此是喜爱言说过。”又云：“如身处于观戏场，谈说其余勇士德，自身退失殷重修，此是喜爱言说过。”又云：“甘蔗外皮全无实，所喜之味处于内，若人嚼皮则不能，获得甘蔗甜美味；如其外皮言亦尔，思此中义如其味，故应远离爱言说，常不放逸思其义。”

戊五、于如来作善士想。

随念世尊为说法者，心生恭敬。

戊六、于正法理起久住想。

应思：“由依听闻此法，愿胜者教久住世间。”

二、应与心续结合而闻正法。（第17页 丙三、正听之理分三）

又于说、闻正法之时，若将自身相续置之一处，另说余法，则其任说何法，皆难获得要领，是故须为抉择自身相续而闻正法。譬如欲知脸上有无黑污等垢，照镜知已，即除其垢；自身行为有过失处，亦由闻法现于法镜，尔时意中便生苦恼，谓我相续何以至此？次即除过并修功德，是故应当随法修学。如《本生论》中苏达萨子请月王子说法云：“我之恶行影，明见于法镜，意起极苦恼，我应趣正法。”菩萨知其意乐已成闻法之器，遂为说法。

三、结论—思维的方式（第17页 丙三、正听之理分三）

总之，应当发菩提心而念：“我为利益一切有情愿能成佛；为能成佛，见须修学其因；为修其因，须闻正法，是故应当听闻正法。”忆念闻法所生利益，发欢喜心、断器过等而闻正法。

乙二、说法之理分四：

丙一、思维说法之利益。丙二、承事大师及法。丙三、以何意乐、加行而说。丙四、于何境应说、不说之差别。

丙一、思维说法之利益。

《俱舍论》云：“法施即无染，如实示经等。”其自释云：“故凡颠倒讲说正法，心怀烦恼，欲求利养、恭敬、声名而说法者，彼等是坏自身大福。”故以清净动机说法，极为重要；又此应如往昔贡巴所云：“我未曾不先修习一座无常而后说法。”于最初时调整动机，极为切要。《劝发增上意乐经》云：不图利养、恭敬而行无染法施，能生两类各二十种利益；《勇猛经》中亦云：出家法师仅施一偈正法之福，更胜在家众施无量财物。

丙二、承事大师及法。

如大师说《佛母经》时自设座等，正法亦是诸佛所敬之田，故应忆念法及大师所具功德、深恩，心生恭敬。

丙三、以何意乐、加行而说分二：

丁一、意乐。丁二、加行。

丁一、意乐。

应作《海慧请问经》中所说五想：^一于己起医师想、^二于法起药品想、^三于闻法者起病者想、^四于如来起善士想、^五于正法理起久住想；并于徒众修习慈心，断除恐他高胜之嫉妒心、推延懈怠、数数说法所生厌倦、赞自功德举他过失、于法悭吝、贪图衣食等诸财物。应生此念：“为令自、他皆能成佛，说法所生福德即是我之安乐资具。”

丁二、加行。

先行沐浴，保持洁净，着鲜净衣，并于清洁、悦意之处，坐于法座。《海慧请问经》云：若念诵“伏魔咒”，则其周围百由旬内，魔及魔类诸天皆不能至；纵能前来亦不能障，故应念诵此咒。次以和颜悦色，具足令他理解法义所需要件—譬喻、正因、经教而作宣说。

丙四、于何境应说、不说之差别。

如《律经》云：“未请不应说。”未作祈请，不应讲说；《三摩地王经》云：“虽作祈请，亦应观器；若知是器，纵未祈请，亦可讲说。”诸余威仪，应如《律经》所说。

乙三、于结行时共作之理分四：

一、正说在结行时应如何做。

如此讲说、听闻所造善根，应以《普贤行愿品》等清净愿文封印。

二、如此做的利益。

若以此理说、闻正法，虽仅一座，亦定能生如经所说所有利益。倘若说、闻正法能得要领，依此便能净化往昔所集不敬法及说法者等一切业障，亦能中止一切新造；听闻之理得要领故，所说教授于其相续亦成饶益。三、先贤们的做法。总之，所有先贤由见此故，遂皆于此殷重而行；特传此教授之昔诸上师，尤为殷重。

四、若不如此，会有极大的过失，所以教诫要重视此。

此为极大教授，现见极多于此未获定解、心未转故，任说几许深广正法，如天成魔，次彼正法反成烦恼助伴。是故如云：“初一若错，直至十五。”于此闻、说正法轨则，诸具慧者应当励力，凡闻、说时，下至应具其一，因示教授最胜前行即是此故。

（以上闻说之理）

甲四、如何以正教授引导弟子之次第分二：

乙一、道之根本依止善知识之理。乙二、于依止已如何修心之次第。

乙一、道之根本依止善知识之理分二：

丙一、为令他起定解，略为广说。丙二、简略宣说修习之理。

丙一、为令他起定解，略为广说分二：

一、一切功德皆有赖于上师，所以必须依止上师。

弟子相续当中，下至生起一德、减少一过，一切善乐根本为善知识，故于最初“依师之理”最为重要。

二、正说依止的方式。

此中分六：

丁一、所依善知识之德相。丁二、能依弟子之相。丁三、彼应如何依师之理。丁四、依止之利益。丁五、未依之过患。丁六、总摄彼等之义。

丁一、所依善知识之德相分二：

一、介绍“上师”。

总诸经典及释论中，依各别乘虽说多种，然此是说能渐引导入三士道，后能导入大乘佛道之善知识。

二、上师的条件分三：

一、上等上师的条件。二、中等上师的条件。三、下等上师的条件。

初中分二：一、上师自身所需具备的功德。二、利他所需具备的功德。

一、上师自身所需具备的功德。

此者，《经庄严论》云：“善识调伏寂近寂，德增具勤教富饶，善达实性具巧说，悲体离厌应依止。”此说弟子须依具足十法之善知识；又有说云：“未调伏己，而能伏他，不合道理。”是故调伏他人之师，须先调伏自身相续。若尔，须如何调伏耶？随意修习，于自相续妄取证功德名，全无益处，故需一种符合佛教总相之调相续法，此即定为三种学宝，是故论说“调伏”等三。

此中，^一、调伏谓戒学。如《别解脱经》云：“恒常勤策役，心马犹难驭；百利针顺衔，即此别解脱。”如驯马师以上等衔调伏野马；根如野马，随邪境转，若彼趣向非应行时，应当制伏，由学戒律，励力趣向所应行品，调伏心马。

^二、寂：于诸善、恶行之行止，由依正念、正知，令心寂静安住于内而生定学。

^三、近寂：依心堪能之奢摩他，观察真义而生慧学。

若仅具以三学调伏相续之证功德，尚为不足，亦须具备经教功德，故言^四、教富饶—于三藏等，具有多闻。善知识敦巴云：“大乘师长于说法时，须能令他生起无量领悟；于行持时，须于讲后，了知此法能成何益、现前能有何种义利而作开示。”

^五、通达实性：以殊胜慧学通达法无我，或以现证实性为主；若无此者，说由教理通达亦可。

如此虽已具足教、证，然较弟子若劣若等，尚为不足，故需一位^六、德增上者。《亲友集》云：“诸人依劣将退失，依相等者住原处，依尊胜者获最胜，故应依止胜己者。具最胜戒律、寂止与智慧，若依此尊胜，较尊胜尤胜。”如朴穹瓦云：“闻诸善士传记时，我乃向上仰望彼。”又如塔息云：“我以热振寺中诸位耆德作为目标。”应需是一德增上且堪仰望者。如此六法，是师自身所应获得之德。

二、利他所需具备的功德。（第26页 一、上等上师的条件分二)

余者则为摄受他人之德。如云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。”摄受他者，除示他人无误道外，无有以水洗罪等事。

此中四法，^七、巧说：精通如何引导他人之次第，能将法义送入所化心中。

^八、悲愍：示正法之动机清净，不图利养及恭敬等，由悲发起而作开示。须如博朵瓦告仅哦瓦云：“黎摩子，我任说几许法，于他人所称赞，未曾觉善，因无众生非苦恼故。”

^九、具勤：欢喜利他之心坚固。

^十、离厌：数数讲法，不感疲倦，堪忍讲法所生劳苦。

二、中等上师的条件。

博朵瓦云：“三学、通达实性及悲愍心，五者为主。我之阿阇黎响尊，既无多闻，又不耐劳，虽酬谢语亦不善说，然具前五德故，谁于其前皆能获益；宁敦，不善讲说，纵说布施愿文，亦生『今此大众皆未解此』之念，除此不知应作何说，然有前五，故谁亲近皆能获益。”

三、下等上师的条件分二：

一、正说下等上师的条件。

因时所致，圆满具足如此德相实属难得，然不应依过失居多或功过相等者，说须依止德增上者。

二、具备这些条件的方法。

成办解脱之师，乃究竟希愿之根本，故诸欲求依上师者，应当了知彼等，励力寻求具德相者；欲作弟子所依止者，亦应励力具足彼等德相。

丁二、能依弟子之相分四：

一、有无具备五种条件的利益和过患。

《四百论》云：“说正住具慧、希求为闻器；不变说者德，亦非于闻者。”此说具足三法堪为闻器。若具此三，则于说法者之功德，见为功德，不见过失；非仅如此，彼于闻者诸德，亦能见为功德，不见过失。《四百论释》云：“若不具足器之诸相，说法善识虽极遍净，然因闻者过失所致，执为有过；并于说法者之过失，反执为德。”

二、各别说明每个条件的差别。

此中，正住：不堕派别。若堕派别，为彼遮蔽，则不能见功德，故不能得善说妙义。如《中观心论》云：“由堕派恼心，永不证寂灭。”堕派别者，贪着自宗，瞋恚他宗。应观自心，弃舍此执。

若念：“仅此即足？”虽能正住，然若无有慧力辨别善说正道、恶说似道，仍非其器，故须具有了解彼二之慧。

若念：“仅具此二即足？”纵有此二，然若如同画中闻法之人，仍非其器，故须具有殷切希求。

释中加入“恭敬正法及说法者”、“专注其意”二者，共说为五。三、成办能够具备四种条件的顺缘和去除违缘的差别。此五可分为四：^一殷切希求正法、^二于听闻时专注其意、^三恭敬正法及说法者、^四弃舍恶说，受取善说。此四者之顺缘即是具慧，除其违缘则是正住。

四、必须努力具备这些条件。

己应观察是否具足堪为上师引导之法，若具足者，应修欢喜；若不具者，当于其后勤修能具之因。

丁三、彼应如何依师之理分二：

一、说明必须依止具备条件的上师。

具足诸器相者，应如前说，观察上师是否具相，应于具足德相者前受取法恩。 二、正说依止具备条件的上师。总受法恩；特于善以圆满教授导心之善知识，依止之理分二：

戊一、以意乐依止之理。戊二、以加行依止之理。

戊一、以意乐依止之理分二：

己一、根本修信。己二、随念深恩而起恭敬。

己一、根本修信分五：

一、说明“信”为一切功德的基础。

《宝炬陀罗尼经》云：“信为前行犹如母，生护增长一切德。”谓信能令功德未生者生、已生安住、渐次向上增长。《十法经》中亦云：“由信生导师，彼为最胜乘，是故具慧人，应随信依止；诸不信之人，不生众白法，如火烧种子，岂生青苗芽？”此由进、退门中说“信”为一切功德之根基。

二、介绍“信心”。

总说其信虽有深信三宝、业果、四谛多种，然于此为“深信上师”。三、须有视师如佛的想法。又于上师，应如何观？《金刚手灌顶续》云：“秘密主，弟子于阿阇黎应如何观？如于佛薄伽梵，即应如是。”大乘经藏及《律经》中亦如此说。此等之义：若知是佛，便能于彼不起寻过之心，而生思维功德之心；如是于师，特应于一切时舍寻过心，修观德心。

四、寻求师过的过患。

彼续又云：“应取轨范德，永不执其过，取德获成就，执过则不成。”应如续中所说而行。上师功德虽多，然若从其少许过失之处而作观察，则必障碍自身成就；纵使过失居多，然若不观其过，而从功德处修信心，则为生起成就之因。故凡己之上师，任其过失若大若小，应当思维寻求师过所生过患，多起断心而灭除之；五、防护寻过的方式。若因放逸、烦恼盛等而生寻过心时，亦应励力忏悔、防护。

如此串习，纵见师有少过，然心执取其功德品，故亦不能障碍信心。譬如阿底峡尊者持中观见，金洲大师持唯识实相见，由见门中虽有胜劣，然总大乘道次及菩提心，皆依彼师方能获得，故执金洲大师为其诸上师中无有能匹敌者。

己二、随念深恩而起恭敬。

《十法经》云：“我于长夜漂泊轮回，寻觅我者；于长夜中为痴所覆，从睡眠中醒觉我者；沉溺有海，拔济我者；误入恶道，示善道者；束缚于三有牢狱中，解放我者；长时为病所苦，作良医者；我为贪等猛火燃烧，作为云雨而息灭者，应起此想。”

《华严经》中亦云：“我之善识说正法，普示一切法功德，遍示菩萨行仪道，专心思维而来此。彼令生德如我母，哺功德乳犹乳母，令我遍修菩提分，此诸善识遮损恼。解脱老死如医王，如帝释天降甘霖，增广白法如满月，犹日光明示静品。于诸怨亲如山王，心不烦乱如大海，等同船夫遍救护，善财由思而来此。菩萨令我发大心，佛子令生大菩提，我诸善识佛所赞，由此善心而来此。救护世间如勇士，是大商主及依怙，此等予我乐眼目，以此心侍善知识。”应诵此偈而忆念之，易其善财而诵己名。

戊二、以加行依止之理分三：

一、须以加行依止。

如《上师五十颂》云：“此何须繁说，应作师所喜，不喜应尽遮，励力观彼等。金刚持自说，成就随轨范，知已以一切，令上师遍喜。”总之，应当励力作师所喜、断除师所不喜。二、略说令师欢喜的三种方式。作师所喜共有三门：^一供养财物、^二身语承事、^三依教奉行。《经庄严论》云：“以诸利敬及承事、修行而依善知识。”

三、广说这三点分三：一、供养财物。

此中初者，《上师五十颂》云：“恒奉诸难施，妻儿与己命，依己誓言师，况诸动资财？”又如云：“供养此即成，恒供一切佛，供此福资粮，从粮得成就。”

二、亲近承事。

二者，洗浴、按摩、擦拭及侍病等，赞扬上师之功德等。

三、依教奉行。

三者，如所教授，无违而修。此是主要，《本生论》云：“为报恩故作供养，如所教诫勤修持。”

丁四、依止之利益分二：

一、有趋近佛果等利益。

说能趋近佛位、令佛欢喜、终不匮乏大善知识、不堕恶趣、不为恶业烦恼所伤、终不违越诸菩萨行，于菩萨行具正念故，功德资粮渐次增长，并能成办现前、究竟一切义利。二、尽除恶业、胜过供养诸佛。又说承事善知识者，能令将生恶趣诸业，于现世身心上仅生少分病恼，或于梦中承受，亦能引彼恶业而令尽除；又能胜过供养无量诸佛之善根等，利益极大。

丁五、未依之过患分三：

一、危害今生、后世。

若邪依止已成己之善知识者，于现世中，遭受诸多病苦、非人所扰；于未来世，将受无量恶趣之苦。《上师五十颂》云：“永不应扰乱，诸阿阇黎心，若因愚而为，定于狱中烧。所说无间等，可畏之地狱，谤阿阇黎者，佛说住其中。”《大黑阎魔敌释难论》亦引经云：“纵仅闻一偈，若不执为师，百世生犬中，后生于贱族。”二、无法获得新的功德，之前的功德也将消失。又诸功德，未生不生；诸已生者，亦将退失。三、依止恶知识及恶友的过患。若依恶知识及恶友，亦令功德减少、过失增长、生非所爱，故说一切时处皆应断除。

丁六、总摄彼等之义分三：

一、“如理依师”是究竟希愿的根本，非常重要。

众所皆知“上师瑜伽”教授，应知即是如前所说，修此所缘仅一、二次，实为不足；若是由衷欲学法者，须恒依止无误引导之善知识。尔时又如切喀瓦云：“依师之理恶故，恐将弃舍上师。”若不了知依师之理，无利反亏，故此依师法类，较诸余法更为重要，此乃究竟希愿根本。

二、若不如理依止，会有极大的过患，所以必须忏悔、防护。

我等烦恼粗重，多不了知依师之理，知亦不行；诸闻法者造作众多依师之罪，于此亦难生起忏悔、防护等心，故应了知如前所说利益、过患，未能如实依止之处，应当由衷忏悔，多起防护之心。三、若能如此，不久将会生起依师的证量。若能如此，不久将如常啼佛子及求善知识不知餍足之善财童子。

（以上依师之理）

丙二、简略宣说修习之理分二：

丁一、正修之理。丁二、须以二种修习之理修习之原因。

丁一、正修之理分二：

戊一、于座上时应如何行。戊二、于座间时应如何行。

戊一、于座上时应如何行分三：

己一、于加行时应如何行。己二、于正行时应如何行。己三、于结行时应如何行。

己一、于加行时应如何行。

加行之法有六，此为金洲大师行仪：一、洒扫住处，安置身、语、意像。二、端严陈设无谄供品。三、于舒适垫端正其身，以全跏趺或半跏趺之姿而坐，令自相续定与皈依、发心结合。四、观想资粮田—思维广行派及深见派之传承上师、无量诸佛、菩萨圣众、声闻、独觉、护法安住前方虚空当中。五中分三：一、要集资净罪的原因。二、各别说明集资、净罪。三、总摄各种类别。初者，己相续中，若无能生道之顺缘—集聚资粮、净除违缘障碍二者，极难生道，故须以摄集资、净障要义之七支法净化相续。

二、 各别说明集资、净罪分二：一、正文。二、思维文义。初中分七：

一、其礼敬支中分二：一、三门合礼：“所有十方”等一颂。非缘一方世界、一时之佛，而缘安住十方、三世一切诸佛，三门至诚恭敬顶礼。

二、三门别礼中分三：一、身礼敬者：“普贤行愿”等一颂。意缘方、时所摄一切诸佛，如现于前，变化自身，量等极微尘数而行礼拜；又此是于诸境善妙行仪生起信力，由此发起而行礼拜。

二、意礼敬者：“于一尘中”等一颂。一一极微尘上，皆有量等一切尘数之佛，安住菩萨围绕之中；随念彼等所具功德，发起信解。

三、语礼敬者：“各以一切”等一颂。一一身中化无量首，一一首中亦化有无量舌，以妙音声赞扬诸境无穷尽之功德美誉。此中“音”为赞扬词；其“支”为因，即是舌根（此与汉文稍有出入）；“海”则为繁多词。

二、供养支中分二：一、有上供养：“以诸最胜”等二颂。“最胜妙花”，谓人、天之稀有散花；“鬘”，搭配、贯穿种种妙花。此二种中，皆含一切或实或假。“伎乐”，弦乐器等所发妙声；“涂香”即妙香泥；“胜伞盖”，伞中最胜妙者；“灯烛”，香油等具气香光明，以及珍宝有光明者；“烧香”，调配众香或是一种；“最胜衣服”，衣中最胜妙者；“最胜香”，香气能遍三千世界之香水等；“末香”，香末可撒、可烧，或积为堆，或画坛城，调配颜色，高广等同须弥。“聚”，加于前文一切之后，含有众多、装饰、种种之义。

二中分二：一、正文。二、礼敬、供养的动机。

一、正文。

无上供养：“我以广大”等一颂。有上供养即世间供，故此乃是诸菩萨等以大神力所变一切善妙供物。二、礼敬、供养的动机。最后二句，于前一切不具此二句者，皆应加入，是说礼敬、供养之动机及对境。（此与汉文稍有出入）

三、 忏悔支：“我昔所造”等一颂。依三毒因，由身等三，其自性者为“我所造”；又此中有亲自造作，或教他作，或于他作心生随喜，总摄一切说“诸恶业”。若念诸恶所生过患，并能悔先防后、由衷忏除，则昔已造，断其增长；诸未来者，断其续流。

四、随喜支：“十方一切”等一颂。忆念五种补特伽罗之善功德，修习欢喜。

五、劝请转法轮支：“十方所有”等一颂。十方刹土一切诸佛，最初现证大菩提时，获得无贪、无障碍智；未经久时，于彼等前变尔许身，劝请说法。

六、祈请住世支：“诸佛若欲”等一颂。劝请十方刹土当中诸欲示现入涅盘者，为利众生，令生安乐，住刹尘劫，不入涅盘。

七、回向支：“所有礼赞”等一颂。以前六支善业为主，一切善根皆与一切有情共享，并以猛厉欲乐回向，令成圆满菩提之因，故所造善永无竭尽。

二、思维文义。（第37页 二、各别说明集资、净罪分二)

若能了解此诸文义，令意不散余处，徐徐如文所说而诵，则能摄持无量福聚。三、总摄各种类别。（第37页 五中分三)此中礼敬、供养、劝请、请住、随喜五支为集聚资粮；忏悔则是净除障碍。随喜支中一分，于己所造善业修欢喜者，能令善业增长。回向则能令所集聚、净除、增长之善，纵为少许，亦得增广；又令现前诸已感果将竭尽者，永无竭尽。总之，摄于集聚、净除、增长无尽三者当中。

六、（第37页 加行之法有六）

次令所缘清楚显现，供养曼达，并以猛厉欲乐多次祈请：“惟愿加持能灭不敬善知识等一切颠倒之心、易于生起恭敬善知识等一切无颠倒心、息灭内外一切阻碍。”

己二、于正行时应如何行分二：

庚一、总修之理。庚二、此时修习之理。

庚一、总修之理分三：

一、介绍“修”及其目的。

如下将说“修习道”者，是为令心于善所缘，如己所欲堪为役使。二、不正确的修习所产生的过患。又此若修任一所缘，纵念：“修习如己所欲尔许善所缘境、如此次第。”然定不能随欲而转。若于最初养成恶习，则其终生善行皆含过失。三、正确的修习方式。故于将修之所缘境，须先决定数量、次第，次应发起猛厉引念：“如所决定，不修余者。”如所决定，无有增减，具足正念、正知而修。

庚二、此时修习之理分三：

一、思维利益、过患。

应先思维依师之利益及不依之过患，二、藉由思维功德修信。次应多起防护之心而念：“不容生起寻师过心。”应当随己所知，思其戒与定等功德，于未生净相之信前，恒常修习。三、随念深恩，修恭敬心。次应如前所引契经所说，思维于己已作、将作种种利益之恩，于未生起诚敬心前，精勤修习。

己三、于结行时应如何行分二：

一、正说在结行时应如何做。

应将所集诸善，由《普贤行愿品》及《净愿七十颂》等，以猛厉欲回向现前、究竟诸希愿处。

二中分三：一、说明修的时间。

应于黎明、上午、下午、初夜四时修习。二、一开始时修的方式。又此于初，若时过久，易为沉没、掉举所转；倘若于此串习，难改其心，故应时短、次数增多。如云：“欲持续修，若能暂止，则于其后心欲趣入；若不尔者，见座位时，便生厌呕。”三、略为坚固之后的修习方式及不会疲倦的口诀。若趋坚固，则可延长。于一切修持中，应离加行太紧、太缓之过而修，由此能令阻碍减少，并能息灭疲倦、沉没、昏沉等心。

戊二、于座间时应如何行分二：

一、使所缘能发挥功效。

总说虽有礼拜、绕佛及读诵等多事，然主要者：于座上时励力修已，未修之时，若于所修习之所缘、行相，不依正念、正知，放任而行，则其效果甚微，故于座间，亦应研阅示彼法之经论，数数忆念其义；由多门中集聚资粮作为生德顺缘，亦由多门净除违缘障碍；并于一切功德根基—所受戒律，多起防护之心。

二、止观的因。

又应修学四种资粮，此为易于生起奢摩他及毗婆舍那道之因缘。

此中分四：

一、守护根门。依境与根，起六识后，意识便于悦意六境及不悦意六境生起贪、瞋；应当防护，莫起贪等。

二、正知而行。如《入行论》云：“应数数观察，身心诸现状；仅此简言之，即护正知义。”任作何种身等行为，应先了知应不应作而后行之。

三、饮食知量。受用饮食，避免过多、过少，应食不碍行善之量；又此当修贪爱饮食之过，令心无染。并应忆念论中所说：后当饶益施主；现以物质摄身中虫，于未来世将以法摄；并以成办一切有情义利之心而受用之。《亲友书》中亦云：“应知饮食如药品，无贪无瞋而受用，非为骄故非慢故，非壮唯为住其身。”

四、于不睡时勤修瑜伽，于睡眠时应如何行分二：一、在睡眠时应如何做。二、此理用于一切修持的座间。初中分五：一、睡眠的时间。

《亲友书》云：“慧主于昼勤修善，亦以此度初后夜，睡时亦莫空无果，具足正念而入眠。”此说白昼、夜间初后二分，于座上及座间应如何行。故行、坐时，应除五盖，净修其心，令具义利。

二、睡眠的姿势。

睡时诸行仍属座间，故亦莫令无义空过。此中，身体睡姿：于夜间三分中，中分之时，右胁侧卧，左足置于右足之上，犹如狮子而行卧睡。

三、正念：于昼日中所多串习之善，未入睡前应随正念而修。由此能令睡时等同未睡，能修三摩地等善行。四、正知：依正念时，若起任一烦恼，便能了知，并速断除而不忍受。五、起想：生“仅此应起”之引念。

二、此理用于一切修持的座间。（第44页 于不睡时勤修瑜伽，于睡眠时应如何行分二）

唯除于正行时不共修习之理，加行、正行、结行、座间所应行者，由此直至毗婆舍那，所修一切所缘、行相皆同。

丁二、须以二种修习之理修习之原因分四：

初中分二：一、“修”中要有观察修和止住修的原因。二、介绍“观察修”和“止住修”。

一、“修”中要有观察修和止住修的原因。

《经庄严论》云：“此先依听闻，起如理作意，由如理作意，生真义境智。”说以思所成慧如理作意所闻诸义，由此能生现证真实义之修所成慧；《现观庄严论》亦云：“抉择分见道，及于修道中，有数思理解、观察修习道。”此说大乘圣者之修道中，有数思维、理解、观察；《集学论》中亦云：“是故，应于身体、资财、福报，恒不间断、随其所应修习施舍、守护、净化、增长。”此说应于身体、资财、善根三者，一一皆作舍、护、净、长四事，说此一切皆名为“修”。所言“修”中有二:^一、以观察慧思择而修之“观察修”。^二、不加思择，专一安住之“止住修”。

二、介绍“观察修”和“止住修”。

若尔，何种道为观察修？何者为止住修耶？譬如于善知识修习信心、修习暇满义大难得、死殁无常、业果、轮回过患及菩提心，须观察修。于彼等境，须能令心猛厉、长时、转变其意，因无此者，则不能灭彼等之相违品—不敬等故；又生此心，唯赖数以观慧思择而修习故。如于贪境，倘若增益可爱之相并多串习，即生猛厉之贪；若于怨敌，多次思维不悦意相，则生猛厉之瞋。是故修习彼等诸道，境相明显与否皆可，然须令心执境之力猛厉、长时，故应观修；若心不能住一所缘，为能令心如己所欲安住一所缘故，修习奢摩他等之时，倘若数数思择，则不能生住心，故于尔时须作止修。

二、破除“修中虽有止修、观修两种，但一个人不须同时修此二者”的错误观念。

曾有未解此道理者，说凡智者唯应观修，而孤沙利唯应止修。此说亦非，因彼二者皆需此二修故；虽是智者，亦须修习奢摩他等，诸孤沙利，于善知识亦须修习猛厉信心等故。故不应念：“以观察慧数数思择是闻思时，非修持时。”三、破除“所有分别都是相执”的错误观念。又起念执：“一切分别皆执有相，是故障碍成佛。”此乃不分非理作意实执分别、如理作意清净分别二者之过。

四、破除“生起三摩地前，若多观修，则成障碍”的错误观念。

莫起念执：“此教授中，是须成办无分别定，令心如己所欲住一所缘；未成办前若多观修，则成生起三摩地之阻碍。”譬如大炼金师，若将金银数数火烧、水洗，一切污垢皆能净除，而成极其柔软堪用，故能如己所欲制成耳环等诸饰品。如是先于烦恼、随惑及诸恶行，如修诸黑业果、轮回过患等时所说，以观察慧数数修习彼之过患，令心苦恼或起厌恶，以此作意，如火炼金，令意背弃诸黑恶品，净除彼等污垢；如于善知识之功德、暇满义大、三宝功德、诸白业果、菩提心之利益等时所说，以观察慧数数修习彼之功德，令心润泽或生净信，以此作意，如水洗金，令意趣向诸白善品并生欢喜，后以善法滋润其心。若能如此，欲修止观任一，于彼专注其意，无须辛劳便能成办，故此观修，乃是成办无分别定最胜方便。

圣无着云：“譬如大炼金师或其弟子，为除金银上之一切垢秽，若时时以火烧、水洗，则成柔软堪用，现前能成彼彼庄严妙饰；大炼金师或其弟子，顺彼工巧，以诸工具，成办如己所欲饰品之相。如是诸瑜伽师，若时令心不趣贪等垢秽而生厌恶，则能不趣染污忧恼；若于善品心生喜好，令心趣入而生欢喜，彼瑜伽师为令其心修习奢摩他品或毗婆舍那品，便于彼彼极能随顺、极能安住、无动、无摇，为正成办所思义故，彼等皆能成办。”

又欲令心坚固安住一所缘之主要违缘有二：沉没、掉举。此中，若有猛厉、长时念三宝等功德之心，则易断除沉没，因诸具量师长皆说由见功德令心高昂即是彼之对治；若有猛厉长时观见无常、苦等过患之心，则易断除掉举，因掉举为贪分所摄之散乱心，是故众多教典赞厌离为彼之对治。

(以上修习之理)

乙二、于依止已如何修心之次第分二：

丙一、于闲暇身劝取心要。丙二、如何摄取心要之理。

丙一、于闲暇身劝取心要分三：

丁一、明辨暇满。丁二、思其义大。丁三、思维难得。

丁一、明辨暇满分二：

戊一、闲暇。戊二、圆满。

戊一、闲暇分二：

一、介绍“闲暇”。

如《摄功德宝》云：“由戒断诸畜道体，断八无暇常得暇。”离八无暇，即是“闲暇”。二、八种无暇：^一、边地：无有四众弟子所经之地。^二、根不具全：愚、哑、聋等，肢体残缺。^三、具邪见者：妄执无前后世、业果、三宝。^四、无有佛教：无佛出世。此四者为人之无暇；三恶趣及长寿天者，则为非人类之无暇。

长寿天者，《亲友书释》说有“无想天”及“无色天”二种。初者是于第四静虑广果天中一处，如聚落外阿兰若处，后者则是投生无色界之凡夫；《八无暇论》云：常为欲事所扰、心生散乱之欲界天是长寿天。

戊二、圆满分二：

己一、五自圆满。己二、五他圆满。

己一、五自圆满。

如云：“^一、人生中根具、业未倒信处。”^二、生中：生于四众弟子所经之地。^三、根具：非愚、哑者，具足肢体、分支及眼耳等。^四、业未倒：己未造作或未教他作无间罪。^五、信处：于“调伏法”生信，此乃生起世、出世间一切白法之所依处。调伏之法，此通三藏。此五属于自身所摄，且是修学正法之顺缘故，名“自圆满”。

己二、五他圆满。

如云：“佛降说正法、教住随教转、有他悲愍者。”此中，^一、佛降世或出世：历经三大阿僧祇劫集聚资粮，现正等觉。^二、说正法：佛陀或其声闻弟子宣说正法。^三、教住：从成佛、说法、直至示涅盘前，由能现证胜义法故，修持之法无有失坏。^四、法住随转：由能通达正法，了知众生亦有现证正法之力，如所通达为他说法，令随教转。^五、他悲愍：有施者或施主给予法衣等物。此五属于他身所有，且是修学正法之顺缘故，名“他圆满”。

丁二、思其义大分四：

一、思维“殊胜人身不应等同畜生”。

若未生起为获究竟安乐而修清净正法之心，仅精勤于未死前之引乐、除苦，畜生亦然，故虽投生善趣，等同畜生。二、暇满人身殊胜之处。修行大乘道者，须得如前所说之身，《弟子书》云：“佛道所依引导诸众生，广大心力人所获得者，此道非天龙得非非天，非妙翅持明似人腹行。”又有一类欲天，往昔于人世时，修道习气极其深厚，堪为初证见谛之身；然上界身，则定无法初得圣道。如前所说，欲天亦多属无暇处，故于最初修道之身人为最胜；又俱卢洲人，不堪为律仪之所依，故赞三洲之身，其中尤赞瞻部洲人。

三、将这些目标放在心中，学习“想要取心要”的方式。

是故应当如此思维：“我今获得如此妙身，何故令其无有善果？若我令此无义空过，更有何事较此自欺、愚蒙？我曾数数流转诸恶趣等无暇险处，今仅一次得脱，此若空耗，仍返彼处，我似无心，如为明咒所惑。”应由此等数数修习。《入行论》云：“得此闲暇已，我若不修善，无余欺过此，亦无过此愚。”又云：“难得利益地，有幸能获得，若我具慧已，仍被引入狱，则如咒所惑，我于此无心，不知为何惑，我心有何物？”

四、藉此妙身，不仅是长远的利益，连短暂的利益也很容易成办，所以不应空手而归。

此身非唯观待究竟能成义大，观待现前亦然：以此妙身易能成办增上生中身体、资财、眷属圆满之因—布施、持戒、忍辱等理，于此亦应思维。得此义大之身，倘若不于昼夜勤修此二之因，如至宝洲空手而返。

丁三、思维难得分六：

一、暇满难得的譬喻。

《律本事》云：“从恶趣及善趣死后生恶趣者，如大地土；从彼死后生善趣者，如指上尘。”故从善趣、恶趣皆难获得。二、暇满难得的原因。若生此念：“彼由何故如此难？”如《四百论》云：“诸人多遍行，非殊胜善品，是故诸凡夫，多定往恶趣。”多数人等亦多造作十不善等，由此亦多往恶趣故；又如瞋恚菩萨仅一刹那，尚须经劫住无间狱，况自相续现有多生所集众多恶业犹未感果、未以对治灭除，岂能不于多劫住恶趣耶？三、成办暇满因的人非常稀少。虽是如此，若能确定往昔所集恶趣之因皆能净除，并能防护新造之门，则诸善趣不足为奇，然如此者实极稀少；若不如此，定往恶趣，若入恶趣，则不修善、恒造诸恶，故经多劫，纵善趣名亦不得闻，此为《入行论》中所说。

四、 修这些所缘的成效。

如博朵瓦云：“如昔盆宇有一城堡名玛恰卡，甚为壮丽。后为敌人所劫，历久失坏，有一老人为此深感痛惜。后有一次闻说城堡失而复得，虽不能走，然持一杖拖身前往，喜曰：『今得玛恰卡，非为梦耶？』今得暇满，亦应获得如此欢喜而修正法。”直至获得此心之前，应勤修学。

五、具备四种特点的修行方式。

于闲暇身若欲生起具相欲取心要之心，须思四法。其中^一、须修正法：一切有情皆欲安乐、不欲痛苦；成办其乐、去除其苦唯赖于正法故。^二、能修正法：外缘善识、内缘暇满，皆具足故。又此^三、须现世修：倘若现世不修，于后多生难获得暇满故。^四、须当下修：何时将死，无决定故。此中第三能遮推延懈怠—念于后世再修；第四能遮不趣懈怠—念于现世虽须修行，然于前前诸年、月、日不修，而于后后再修即可。故摄此二者为“速修正法”，说为三者亦可。念死虽与此法有关，然文繁多，故于后说。

六、其他的修行方式分二：一、从各种角度思维的方式。

若由种种门中思维，转意力大，故应如前所说而思；若不能者，则应摄为“何为暇满体性”、“现前、究竟门中义大之理”、“因、果门中难得之理”，随所相宜，由前说中取而修习。二、各别思维的方式分二：一、此中，由因之门难获得者，总说仅生善趣，亦须修戒等一净善；特若欲得暇满之身，则须以净戒为根基、布施等为助伴、无垢净愿作结合等众多善根。然见修此因者极为稀少，是故以此类推，思维善趣身果，若总若别，皆属难得。二、由果之门难获得者，应如此修“较非同类诸恶趣众，仅是善趣亦为稀少；较于同类诸善趣众，殊胜暇身更为稀少。”如善知识铎巴云：“殷重修此，余法皆能由此引生。”故应励力。

（以上暇满人身）

丙二、如何摄取心要之理分二：一、修持三士道的方式。二、总摄道的整体内涵。初中分二：

丁一、于道总论述生起定解。丁二、于彼正取心要之理。

丁一、于道总论述生起定解分二：

戊一、三士道中总摄一切经典之理。戊二、显示由三士门依次引导之原因。

戊一、三士道中总摄一切经典之理分六：

一、一切佛经都总摄在成办二利当中。

佛初发心、中集资粮、最后现证圆满正觉，一切唯是为利有情，是故所说一切正法，亦为成办有情义利。所应成办有情义利有二:现前增上生及究竟决定胜。

二、下士夫成办增上生的方式。

为能成办初者，尽其所说，一切悉皆摄入正下士或共下士之法类，因殊胜下士夫不以现世为主，而求后世增上生之盛事，趣入成办彼因。《道炬论》云：“若以诸方便，仅于轮回乐，希求自利者，知彼为下士。”

三、中士夫成办决定胜中解脱的方式。

决定胜中有二:仅跳脱轮回之解脱及一切智。其中，为能成办声闻、独觉二乘，尽其所说，一切悉皆摄入正中士或共中士之法类，因中士夫于一切有心生厌恶，为求自利，以跳脱三有之解脱为其所求，而趣彼之方便—三学。《道炬论》云：“背弃三有乐，遮恶业为性，仅求自寂灭，名为中士夫。”

四、上士夫成办一切智的方式。

成办一切种智之方便有二:波罗蜜多乘及密乘。此二悉皆摄入上士法类，因上士夫随大悲转，故为尽除有情一切痛苦，以成佛为所求，而修六度、二次第等。《道炬论》云：“由了自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，彼为胜士夫。”此胜士夫成办菩提所需方便—波罗蜜多乘及密乘，此二将于后说。

五、说明“三士夫”名称的依据。

三士之名，于《摄抉择分》及《俱舍论释》等多处有说。六、释疑。下士夫中，虽有“追求现世”及“追求后世”二种，此为后者；又此即是趣入增上生之无谬方便。

戊二、显示由三士门依次引导之原因分二：

己一、显示由三士道引导之义为何。己二、以此次第引导之原因。

己一、显示由三士道引导之义为何。

此处虽说三士，然于上士道中亦摄余二士道，故彼二是大乘道之支分，此为马鸣论师所说。是故，此中并非导入仅以三有乐为所求之下士道，及为自利仅以解脱轮回为所求之中士道，是将些许彼二共道，作为导入上士道之前行，而成修习上士道之支分。

己二、以此次第引导之原因分二：

庚一、正文。庚二、目的。

庚一、正文分十四：

一、入大乘门。

趣入大乘之门，唯是发起胜菩提心。若于相续生起此心，如《入行论》云：“发菩提心刹那顷，系轮回狱苦恼众，于彼应称善逝子。”谓能获得菩萨之名，其身即入大乘之列；若退此心，则退出其大乘列故。二、发心前要先思维发心的利益，增长欢喜等，并说明其依据。是故诸欲入大乘者，须由多门励力发起此心；欲发此心，须先修习发此心之利益，于其利益增长欢喜，并需具有七支、皈依，此为《集学论》及《入行论》中所说。

三、希求菩提心所产生的利益。

论中所说利益可摄为二:现前、究竟二种利益。初者又有不堕恶趣及生善趣二种。若发此心，能净往昔所集恶趣之因，并断未来造恶续流；往昔所集善趣之因，由此发心所摄持故，增长广大，诸新造者，亦由此心所发起故，永不竭尽。究竟利益—解脱及一切智，亦依此心易能成办。若于现前、究竟所有利益，不先生起真实欲得之心，纵云：“此诸利益从发心生，故应励力发起此心。”然亦唯成空言，此观自身相续极为明显。

四、要以下、中士道作为此利益的基础。

此中，于增上生及决定胜二种利益生起欲得心前，须先生起共下、共中士之意乐。五、正修心时也需要下、中士道。于二利益生欲得已，欲修具有利益之心，须先生起彼之根本—慈悲之心；又此若思己于轮回安乐匮乏、众苦逼恼、漂泊之理，尚不能令身毛竖动，则于其他有情乐乏、苦逼，定无不忍。《入行论》云：“彼等为自利，往昔于梦中，尚未梦此心，况为利他生？”是故，于下士时，思维自身将受恶趣苦逼之理；于中士时，思维善趣亦苦、无寂灭乐；次于为亲之诸有情，亦以自身感受类推而修，则成生起慈悲之因，并从彼中发菩提心，故修共下中之意乐，即是生起真实菩提心之方便。六、发心仪轨中集资、净罪的部份也需要下中士道。如是于彼二士之时，由行皈依及思业果，于多门中励力集资、净罪，此能成为菩提心之前行、净化相续所需方便—七支及皈依等任一，故应了知彼等亦是发此心之方便。

七、教诫“要重视下、中士道的法类皆是上士道的支分”。

此处，上师应当详示下、中士诸法类即是发菩提心支分之理，弟子于此亦应获得定解，每次修时，应极重视忆念彼等而修；若不尔者，则彼诸道与上士道别别无关，乃至未达正上士道，于菩提心不得定解，故成发此心之阻碍，或于其间丧失大义，故应于此殷重修习。

八中分二：一、两种菩提心的次第及修学方式。二、修学的次第。

一、两种菩提心的次第及修学方式。

如此修已，于相续中随力发起真实之菩提心，其后为令此心坚固，应先生起不共皈依而受愿心仪轨。由仪轨受持愿心已，修学彼诸学处，次多修习欲学六度、四摄行等之心；若能由衷生起欲学，则受清净行心律仪。二、修学的次第。次应舍命守护，莫为根本堕罪所染，亦应励力莫为中、下品缠及诸恶作所染；若有染犯，亦应当由经典所说堕罪还净门中善加净除。次应总学六度，特为令心于善所缘如己所欲堪为役使，故应修学奢摩他之体性—静虑。《道炬论》说为能引发神通而修奢摩他者，仅是一例；阿底峡尊者于余处时，亦说为生毗婆舍那，故为生观亦应修止。后为断除二我执之束缚，应以正见断定空义，并修无谬修习之理，成办般若体性—毗婆舍那。

九、一切道都总摄在三学中。

《道炬论释》云：除修止观之外，修学行心律仪学处以下，皆是戒学；奢摩他为心学；毗婆舍那则是慧学。十、为能精通类别、总摄，将一切道都统摄在二资粮中。又奢摩他以下即方便、福德资粮、依世俗谛之道及广大道次；生起三种殊胜智慧则为般若、智慧资粮、依胜义谛之道及甚深道次。是故于其次第、数量决定、仅以智慧方便一分不成菩提，应起广大定解。

十一、必须进入密乘。

以此共道净相续已，定须趣入密乘，因入密乘速能圆满二种资粮。十二、单修显教的方式。若于密乘非所能及，或因种性、能力微劣而不喜者，则应将此道次渐次增广。

十三、进入密乘的次第。

若入密乘，则其依师之理更胜前者，因一切乘、特于密乘郑重宣说此法。次由清净续部所说灌顶，令自相续成熟，舍命守护尔时所获誓言、律仪；特若触犯根本堕罪，虽可重受，然其相续已坏，功德难生，是故莫为所染；亦不染犯诸支分罪，若有所染，亦勿置之不理，应由忏悔、防护令其清净。次于续部，应先导入下部有相瑜伽、上部生次瑜伽任一；此坚固已，当学下部无相瑜伽、上部圆次瑜伽任一。

十四、说明进入显密二乘是《道炬论》等的意趣。

此等道之论述主体乃《道炬论》中所说，道次第中亦作如此引导。

庚二、目的分二：一、正文。二、依据。初中分二：一、问题。二、回答。

一、问题。

或曰：“若下中士法类皆为上士之前行法，作为上士道次即可，何须别立共下中士道次之名？”二、回答。别分三士而作引导有其二大目的：^一、摧伏“我慢”—尚未生起共下中士之心，即自诩为上士。^二、广益上、中、下三种根机者。广益之理：上二士夫亦求增上生及解脱，故于所导上中二类补特伽罗，亦示令修此二意乐，不成过失，反生功德；若是下品补特伽罗，纵修上法，亦不能生上品意乐，又舍下品，悉皆不生。又于具上品善缘者，开示共道，令其修习，此诸功德或昔已生，或昔未生，亦能迅速生起；若生下下，可导上上，故于自道非为延滞。

二、依据。

须以次第令他发心，《陀罗尼自在王请问经》中，以大宝藏师依次洗净珍宝为喻，与义结合而作教示；怙主龙树亦云：“增上生法先，决定胜后起，因得增上生，渐得决定胜。”此说依次导入增上生及决定胜道；圣者无着亦云：“又诸菩萨，于诸劣慧有情，为令依次正修善品，先说浅法，令其随顺浅近教授、教诫而转；了知彼等具中慧已，次说中法，令其随顺中等教授、教诫而转；了知彼等具广慧已，后说深法，令其随顺深细教授、教诫而转。此为菩萨于诸有情渐次利益之行。”圣天论师亦于《摄行炬论》中，成立须先修习波罗蜜多乘之意乐，其后依次趣入密乘之理，摄此义云：“诸初业有情，趣入胜义中，佛说此方便，如阶梯次第。”

（以上道次引导）

丁二、于彼正取心要之理分三：

戊一、于共下士道次修心。戊二、于共中士道次修心。戊三、于上士道次修心。

戊一、于共下士道次修心分三：

己一、正修下士意乐。己二、生此意乐之量。己三、去除此中邪执。

己一、正修下士意乐分二：

庚一、生起希求后世之心。庚二、依止能生后世乐之方便。

庚一、生起希求后世之心分二：

辛一、思维不能久住现世，随念将死。辛二、思维后世将生何趣、二趣苦乐。

辛一、思维不能久住现世，随念将死分四：

壬一、未修念死之过患。壬二、修念死之利益。壬三、应生何种念死之心。壬四、修习念死之理。

壬一、未修念死之过患分五：

一、说明内心执着不死是祸害门。

众人虽皆共有今后终究将死之念，然日日中，乃至临终皆念：“今日不死、今亦不死。”其心终执不死方面。二、纵使只是希求后世之心，也会被此遮止。若不作意彼之对治，为彼所覆，便起久住现世之心，遂云“需此、需彼。”数数思维成办现世安乐、去除其苦所需方便，不生观察后世、解脱、一切智等大义之心，是故无法趣入正法。

三、纵使生起希求，力量也很微弱。

纵能一时趣入闻、思、修等，然其所作仅为现世，任作何善力皆微弱，又定伴随恶行、罪过，故未掺杂恶趣因者实为稀少。

四、即使为了后世的利益，也会不断推延。

纵能缘于后世而修，亦不能遮念于后时再修之推延懈怠，遂以睡眠、昏沉、杂言、饮食等事，散乱虚度时日，故不能发大精进心如理修行。

五、常执会引生贪瞋等烦恼、恶行。

非仅如此，为求现世诸盛事故，烦恼及彼所引恶行渐次增长，背弃正法甘露，引入恶趣，故有何过较此为恶？《四百论》中亦云：“若有三世主，自死无教者，彼仍安然睡，岂有恶过此？”《入行论》中亦云：“因我未了知，须舍一切走，为亲非亲故，造作种种罪。”

壬二、修念死之利益分三：

一、有极大的意义。

若生真实念死之心，譬如确定今、明将死，则略知正法以上者，见亲友等无法共住，多能遮止于彼生贪，由施等门任运生起取心要欲；如是观见为求利养、恭敬等世间法，一切辛劳全无意义，其后便能遮止恶行、集聚皈依及持戒等诸善妙业，由此自身能至殊胜果位，亦能引导众生入彼，故有何事较此义大？是故经中亦以多种譬喻赞美，《大涅盘经》云：“一切耕作之中，秋耕第一；一切足迹之中，象迹第一；一切想中，无常想及死想第一，以此诸想能除三界一切贪欲、无明、我慢。”如是又以“能顿摧坏一切烦恼、恶行之槌”、“能顿成办一切妙善之门”等喻赞美。

二、此是一切圆满之门。

总之，成办士夫义利之时，唯是得此殊胜身时；我等多住恶趣，虽有少次暂来善趣，亦多生于无暇之处，故于彼处难获修法机缘，纵偶获得堪修之身，亦不如理修学正法，是因遇此“尚不死心”。故心执取不死方面，乃是一切衰损之门；念死则为一切圆满之门。

三、弃舍错误的观念，打从心底修学念死。

故不应执：“此法是无其余深法可修者之修持；或虽应修，然是最初略为修习，而非恒时所须修持。”应于初、中、后三皆需此法之理，由衷生起定解而修。

壬三、应生何种念死之心。

恐与亲等分离而畏惧者，是未修道者之畏死之理，故于此处非生彼心。若尔，为何？随惑、业力所受之身，一切皆不超出于死，故于彼事纵生畏惧，暂时亦不能遮；然于未能灭除恶趣之因、成办增上生及决定胜因而将死去，应生怖畏。若思维此令心畏惧，便能成办此事，故于临终无所畏惧；若未成办此事，总于轮回不得解脱、特将堕入诸恶趣故，心生怖畏，临终悔恨而生忧恼。

壬四、修习念死之理。

应由三种根本、九种原因、三种决定门中而修。

此中分三：

癸一、思维定死。癸二、思维死无定期。癸三、思维死时除正法外余皆无益。

癸一、思维定死分二：一、原因。二、决定“必须修学正法”。初中分三：

子一、思维死主定来，又此无缘能令退却。子二、思维寿无可添、无间减少。子三、思维生时亦无闲暇修学正法而死。

子一、思维死主定来，又此无缘能令退却。

《无常集》云：任受何身、任住何境、任何时中，终将为死所摧；《教授国王经》云：死主来时，亦不能以速走逃脱，或以力量、财富、物质、咒语、药物令其退却。噶玛巴云：“现须畏死，临终则应无所恐惧；我等与此相反，现在无畏，至临终时用指抓胸。”

子二、思维寿无可添、无间减少。

如《入胎经》所说，寿量能百年者，极为稀少；纵能至彼，然于其中，年为月、月为日、日为昼夜耗尽，又此是为上午等时而渐耗尽，故其寿命总量多已先尽，所余亦无可添，无间减少。《入行论》云：“昼夜不停留，此生恒损减，亦无余可添，我岂能不死？”

又此应由众多譬喻而作思维：譬如织者织布、待杀之牲步步趋近宰场、牧童驱赶畜类，令无自主返住所等。《大游戏经》亦以多喻而云：“三有无常似秋云，众生生死同观戏，众生寿逝如空电，如崖瀑布速疾行。”又如云：“若有略能向内思者，一切外物无不显示无常。”故由多门多次思维，便能于此生起定解；若略思维，则不能生，故无利益。如噶玛巴云：“汝说思已未生，汝何时思？昼日散乱、夜则昏睡，莫说妄语！”

非仅于命终时为死主摧而往他世，纵于其间，亦无不减寿命之时，故从入胎，便无刹那能暂停留，唯是趣向后世。故于其间命存之际，皆为老、病使者所牵，唯为死故导令前行，是故不应于命存时，妄执能住现前、不趣后世而生欢喜。譬如论中说从高峰堕下未至地前，空坠之际不应欢喜。《四百论释》引经说云：“人中勇士初夜时，住于世间母胎中，彼从此后日日中，无暂息趣死主前。”

子三、思维生时亦无闲暇修学正法而死。

纵能至前所说寿量，亦不应当执为有暇。如《入胎经》云：“初孩童时，十年不生应修正法之心；后衰老时，二十年中无力修学正法；中间又以睡眠虚度其半，病等亦耗多时，能修正法时日唯有少许。”

二、决定“必须修学正法”。（第66页 癸一、思维定死分二）

现世一切盛事，临命终时唯成念境，如梦醒后念一梦中所享安乐；应生此念：“倘若死敌定将到来，何故贪爱现世欺诳之事？”如此思已，应多立誓—决定“必须修学正法”。《本生论》云：“嗟乎世间惑，非坚不可喜，此睡莲盛会，亦将成念境。”

癸二、思维死无定期分三：

一、要每天生起念死的心。

今日以后百年以内，死定到来，然于此中何日到来，无有定期。如今日中，死与不死皆不确定，然心应执将死方面，生起今日定死之心；若心执着不死方面，念于今日不死，则仅筹备久住现世，而不筹备后世之事，于此中间为死主执，终须心怀忧悔而死。若日日中为死筹备，则能成办众多后世义利，纵不即死，造作此事亦为善哉；若即死者，则此尤为必须。

二、说明原因。

此中分三：

子一、思维瞻部洲者寿无定量故死无定。子二、思维死缘极多、活缘微少。子三、思维身极脆弱故死无定。

子一、思维瞻部洲者寿无定量故死无定。

总说，俱卢洲者寿量已定；诸余处者，各自能住寿量虽无定准，然多有其定量。瞻部洲者寿极无定，最初亦有无量岁者，最终则以十岁为寿长际；纵于现今，老、幼、中年之人，于何时死，亦无定数。《俱舍论》中亦云：“此中寿无定，末十初无量。”应当作意：“上师或友伴等，寿未穷尽，忽由内、外死缘致死。”念我亦是此法，数数思维。

子二、思维死缘极多、活缘微少。

于此生命，有情、非有情之危害甚多：为人、非人、魔类所伤，及畜生类于此身体、寿命多种损害之理；如是内诸疾病、外诸大种危害之理，皆应详思。又身须由四大种成，彼等亦是互相危害，诸大种界若不均衡、有所增减，便生疾病，夺取生命。彼等与己俱生而有，故见身体、寿命虽似坚固，然不可信。《大涅盘经》云：“言死想者，应知于此生命，恒有众多怨敌围绕，一一刹那渐令衰退，全无一事使其增长。”《宝鬘论》中亦云：“住于死缘中，犹如风中烛。”

又存活即“趣向死亡”之义，是故活缘虽多，然不可信。《宝鬘论》云：“死因缘甚多，活缘唯少许，此亦成死缘，故应常修法。”

子三、思维身极脆弱故死无定。

身如水泡，至极脆弱，是故无须重大伤害，如为芒刺所伤一事，尚有说能危及性命，故为一切死缘所摧，乃极易事。《亲友书》云：“七日燃烧诸有形，大地须弥及大海，尚无灰烬得余留，况诸至极脆弱人？”

三、决定“从现在起修学正法”。（第69页 癸二、思维死无定期分三）

如此思已，不能确定死主何时坏己身、命，是故莫觉有暇，应多立誓—决定“从现在起修学正法”。如吉祥胜逝友云：“国主所借身，无病衰住乐，尔时取心要，无畏病死衰；病老衰等时，纵念有何益？”三根本中最重要者，即是思维死无定期，故应励力。

癸三、思维死时除正法外余皆无益分二：一、正文。二、决定“只修正法”。

一、正文分三：

一、见己定须前往他世，尔时亲友虽极怜爱、围绕四周，然无一人可随前往；二、尽其所有悦意宝聚，虽仅尘许亦不能携；三、俱生骨肉尚须弃舍，况诸余法？

二、决定“只修正法”分三：一、正文。是故，现世一切盛事将弃舍我，我亦定将弃舍彼等而往他世；又此应思“今日将死”，不为亲属、身体、资财等缘所转，应多决定“唯修正法”。

二、此是道的基础，所以必须勤修。

是故此心纵难生起，然为道之根基，故应励力。博朵瓦云：“我宗所立『破除、现象』即是修习无常。此能破除亲属、资具等现世一切现象，了知独自无伴而往他世，次念：『除正法外，无有一事可做。』方能生起不贪现世之心。此于心中未生起前，一切法道悉皆停滞。”铎巴亦云：“若能兼修集资净障、祈请本尊上师、精勤殷重思维，虽觉百年亦不能生，然有为法不住原状，故似艰难犹能生起。”有人请噶玛巴更换所缘境时，重述前法；请求余法之时，则云全无余者。

三、将一切经论带入修行当中。

若知经论中说依善知识、暇满、无常法类皆是彼彼时之行持而修，便能易于获得胜者意趣；余处亦应如此了知。

(以上念死无常)

辛二、思维后世将生何趣、二趣苦乐分二：

一、思维后世将生何处。

确定迅速将死殁故，无暇久住于现世中，并于死后亦非全无，仍须受生；又此除二趣外，无余生处，故生善趣或恶趣中；又生何趣非能自主，随业而转，故随黑、白业所牵引而生。

二、二趣的苦乐中，思维苦分三：一、须思维苦。

倘若如此，应生此念：“若生恶趣，我将如何？”而思诸恶趣苦。龙树论师云：“应日日忆念，极寒热地狱；亦应念饥渴、憔悴诸饿鬼；应观看忆念，多愚苦畜生。断其因行善，难得瞻部身，今得应策励，断除恶趣因。”

二、思维苦极为关键。

此中，修习轮回总苦，特修诸恶趣苦，极为切要。若思自身堕于苦海之理，能令心生厌离，灭除傲慢；并见苦乃不善之果，于诸罪恶深生羞耻；不欲痛苦，欲求安乐，又见安乐即善之果，于修善法心生欢喜；并以自身感受类推，于他心生悲愍；由厌轮回，而生希求解脱之心；由畏众苦，生起猛厉皈依等心。此为总摄众多修持要义之大总集。苦之功德，《入行论》中虽以自身已生之苦为主而说，然其将受之苦亦尔。

三、思维恶趣苦的方式分二：一、正文。二、未生起感受前，必须持续练习。

一、正文。

思维恶趣之苦分三：

壬一、思维地狱之苦。壬二、思维畜生之苦。壬三、思维饿鬼之苦。

壬一、思维地狱之苦分二：一、正文。二、应思已集众多投生地狱之因，心生恐惧。初中分四：

癸一、大有情地狱。癸二、近边地狱。癸三、寒冷地狱。癸四、独一地狱。

癸一、大有情地狱。

从此向下三万二千由旬之处，有“等活地狱”；从彼渐隔四千、四千由旬以下，有余七者。

此中分八：

子一、等活地狱。

彼等有情相互聚集，并以业力所成种种兵器互相砍杀，其后昏迷倒地，此时从虚空中发出“愿汝诸众可还等活”之声，后又起身，如前砍杀，承受无量众苦。

子二、黑绳地狱。

生于彼处之有情众，为诸狱卒以黑绳画四方形等多种图形，并于其上遭刀割等，承受众苦。

子三、众合地狱。

彼诸有情聚一处时，为诸狱卒驱赶，逼入如羊头等二铁山间，入已随即为二铁山挤压，尔时一切孔窍血流如注。

子四、号叫地狱。

彼等有情寻求宅舍，便入铁屋，入已随即起火燃烧。

子五、大号叫地狱。

与前相同。其中差别，此为二层铁屋。

子六、烧热地狱。

诸狱卒将彼等有情置于极热燃烧、众多由旬大铁锅中，犹如炙鱼；并以炽燃铁叉从臀贯入，彻顶而出，并从其口、眼鼻耳二二孔及一切毛孔窜生炽热火焰；又置炽燃大铁地上，或仰或覆，以极炽燃铁槌捶打，令生痛苦。

子七、极热地狱。

三尖铁叉从臀贯入，左右二锋彻左右肩，中从顶出，依此于口等门火焰炽燃；又以炽燃灼热铁片遍裹全身，颠倒掷入充满沸腾盐水大铁锅中，烧煮其身，上下漂转，尔时皮、肉、血脉悉皆烧烂，其后唯余骨骸之时，取出而置大铁地上，待其皮、肉、血脉复生，还掷锅中；余如烧热地狱。

子八、无间地狱。

东方数百由旬之处，遍布炽燃猛火，火焰从中而来，依次烧坏诸有情之皮、肉、筋、骨，直彻其髓，犹如酥油灯心，炽燃火焰遍布全身；所余三方悉皆如此，四方火来于彼混合，故所受苦无有间断，唯因哭号叫苦之声，方知彼是有情。

又令彼等于盛满炽燃铁炭之大铁箕中跳跃滚动；又逼其于铁地上之诸大铁山上下攀爬；又从口中拔出其舌，以百铁桩钉而张之，如张牛皮，令无皱褶；又置铁地，令其仰卧，以大铁钳强开其口，并将炽燃铁丸置其口中；又以烊铜灌入其口，烧其口、喉、肠等，从下流出；余如极热地狱。

须受此诸痛苦几久？如《亲友书》云：“此诸痛苦极猛烈，纵已受百俱胝年，然其不善尚未尽，尔时与命终不离。”又人间五十年为四大王众天之一日，以此三十日为一月，十二月为一年，此五百年为四大王众天之寿量；总此一切为一日，以此三十日为一月，十二月为一年，此五百年为等活地狱之寿量。如是人间百年、二百、四百、八百、一千六百年，如其次第是从三十三天至他化自在天之一日，其寿量为各天千年、二千、四千、八千、一万六千年；此等依次是从黑绳地狱至烧热地狱之一曰，以各自年，从千年直至一万六千年。《俱舍论》及《本地分》中说极热地狱为半中劫，无间地狱为一中劫。

癸二、近边地狱。

八大地狱一一各有四墙、四门，其外皆有铁城围绕，其城亦皆各有四门，一一门外，各有四种“有余有情地狱”：^一火炭坑、^二腐尸泥或粪秽泥，恶臭如尸、^三利刃道等、^四无极河。

此中分四：

子一、火炭坑。

火炭深及膝部，彼等有情为求宅舍，行走至此，下足之时，皮、肉、血脉悉皆烧烂；举足之时，皮等还生。

子二、粪秽泥。

与彼相邻有粪秽泥，恶臭如尸。寻求宅舍之有情众，翻越至此，跌落此中，颈部以下深陷泥中。粪泥内有名为“利嘴”之虫，彼等钻入皮、肉、筋、骨当中，取髓而食。

子三、利刃道等。

与彼粪泥相邻有仰刃利刀之路。寻求宅舍之有情众，行走至此，下足之时，皮、肉、血脉尽断；举足之时，皮等还生。

与彼相邻有“剑叶林”。寻求宅舍之有情众，行走至此，遂往其荫，于彼坐时，剑叶从树落下，截断其身肢体、分支；彼等有情倒于彼处，众多猛犬前来，撕咬其背而食。

与彼相邻有“铁刺林”。寻求宅舍之有情众，行走至此，遂爬其上，往上爬时，刺锋向下；往下爬时，转而朝上，贯穿其身肢体、分支。次有名为“铁嘴”大鸟，飞至肩上或至顶上，啄其眼珠而食。

彼等同以兵器残害众生，故合为一。

子四、无极河。

与“铁刺林”相邻有“无极河”，此中充满沸腾盐水。寻求宅舍之有情众，堕入此中，上下漂没并受烧煮，如将豆等掷入充满沸水之铜锅中，以火烧煮；其河两岸有诸狱卒，手执棍杖、铁钩、大网处于两旁，不令逃脱，并以铁钩或网取出，仰置炽燃大铁地上，问何所欲，彼若答曰：“我无觉知，亦不能见，然甚饥渴。”便以炽燃铁丸置其口中，并将烊铜灌入其口。

《本地分》云：近边、独一地狱二者寿量无定。然感彼等痛苦诸业力未尽前，尔时必须承受其苦。

癸三、寒冷地狱。

八大有情地狱前方一万由旬之外，即有彼处。从彼向下三万二千由旬之处，有“寒疱地狱”；从彼渐隔二千、二千由旬以下，有余七者。

此中分八：

子一、寒疱地狱。

遭受寒风吹袭，全身遂起寒疱，蜷缩而住。

子二、疱裂地狱。

寒疱破裂，蜷缩而住。

子三、颤牙地狱（啊扎呫地狱）。

子四、呜呼地狱（赫赫瓦地狱）。

子五、啊区地狱（唬唬瓦地狱）。

是以叫苦声而立名。

子六、裂如青莲地狱。

遭受寒风吹袭，故其身成青色，裂为五或六瓣。

子七、裂如红莲地狱。

身色由青转红，裂为十瓣或为更多。

子八、裂如大红莲地狱。

皮肤变为极红，裂为百瓣或为更多。此等为《本地分》中所说。

寿量：摩羯陀国有能容纳八十斛芝麻之大筐，以芝麻粒装满其中，次每百年取一芝麻，芝麻尽已，寒疱地狱寿量较之尤长；并说其后后之寿量，较于前前多二十倍。

癸四、独一地狱。

位于寒冷、炎热地狱近边。《本地分》说人间亦有；《律本事》中则说位于大海岸边，如同《僧护因缘经》中所说。

二、应思已集众多投生地狱之因，心生恐惧。（第74页 壬一、思维地狱之苦分二）

感生彼等之因，如下将说，极易造作，故日日中亦集众多；往昔所集尚有无量，是故不应安逸而住，应思彼等，令心生畏，因与彼等之间，唯有一息之隔，无余者故。《入行论》云：“已造地狱业，何故安逸住？”《亲友书》中亦云：“诸造恶者唯呼气，未断之时作间隔，听闻地狱无量苦，如金刚性无所畏。见画地狱及听闻、忆念读诵造形像，尚能令生大怖畏，况诸正受猛异熟？”

其猛厉苦，《亲友书》云：“如于一切安乐中，永断贪爱为乐主；如是一切痛苦中，无间狱苦极猛烈。人间日以三百矛，极猛贯刺所生苦，较于地狱轻微苦，非喻非能及少分。”应知感得如此众苦之因唯是己之恶行，知已纵使轻微恶行，亦应尽力莫为所染。如前论云：“此诸不善果之种，即身语意诸恶行，汝应尽力勤策励，纵仅尘许亦莫为。”

壬二、思维畜生之苦。

诸畜生中，力强大者杀害力微弱者；成为人、天资具，无法自主，为他所使，任其打、杀、伤害。《本地分》说此与人、天同住，别无处所；《俱舍论释》云：其根本处即是大海，余者皆从大海散出。尚有生黑暗处及水中者。于彼等处，衰老而死、负重疲劳、耕耘、遭受剪毛、驱使；并为多种杀害方式所苦而遭杀害；又受饥渴、日风逼恼及猎人等多方迫害。任何时中，应于彼等心生怖畏，思维众苦所逼之理，心生厌恶而起出离。

寿量，《俱舍论》云：“畜生长经劫。”谓寿长者能达劫量，短则无定。

壬三、思维饿鬼之苦。

近习大悭吝者，投生饿鬼，彼等亦感饥饿、口渴；皮、肉、血脉干如焦树；散发覆面；口极干燥，以舌舐之。

此中分三：

癸一、于诸饮食有外障者。癸二、于诸饮食有内障者。癸三、于诸饮食自有障者。

癸一、于诸饮食有外障者。

彼等若往泉水、大海、湖泊之处，即于彼处，有持刀剑、长短矛之有情，不令趋近；又见其水变为脓血，不欲饮用。

癸二、于诸饮食有内障者。

其口仅有针孔之大，或口燃火，或有颈瘤，或腹宽大；纵无他人阻碍，能得饮食，然亦无法食用。

癸三、于诸饮食自有障者。

有饿鬼名“火焰鬘”，所得一切饮食悉皆燃烧，化为焦炭；有名“食秽”，食粪饮尿，食用不净、恶臭、有害、可厌之食；或有一类割食己肉，无法受用净妙饮食。

处所，《俱舍论释》云：瞻部洲下五百由旬之处，有其王国，余者皆从彼处散出。寿量，《本地分》及《俱舍论》云：以人间一月为一日，以此能至自年五百；《亲友书》云：“所造恶业之绳索，紧束一类有情众，无有间断受众苦，五千及万亦不死。”其论释云：一类饿鬼寿量五千，另有一类寿量万年。《本地分》云：三恶趣中身形无定，随恶业力而成各种大小。

二、未生起感受前，必须持续练习。（第74页 三、思维恶趣苦的方式分二）

思维恶趣苦时，应生此念：“现今伸手入火炭中，住一昼夜；或不着衣，住于严冬寒风所袭之冰窟中；或数日内不用饮食；或令蜂、蚊等虫螫咬其身，尚且难忍，何况炎热地狱、寒冷地狱、饿鬼之苦，或诸畜生相互吞食所生痛苦，我何能忍？”应以现今感受类推，于未转变心意生起大怖畏前，精勤修习。

现以妙身思维此理，昔所集恶皆能净除，于未来中减少造作；昔所集善，以猛厉欲发愿而令增多，并由多门能趣新造，故日日中，能使暇身具足义利。若于现今不思彼等，堕恶趣时，纵欲寻求能从诸怖畏中救护己之皈处，亦不能得；尔时无有慧力取舍应不应作，此为《入行论》中所说。

（以上三恶趣苦）

庚二、依止能生后世乐之方便分二：

辛一、趣入圣教最胜之门修习板依。辛二、一切善乐根本是于业果生胜解信。

辛一、趣入圣教最胜之门修习皈依分四：

壬一、依何因而皈依。壬二、依此因缘所皈依境。壬三、应如何行皈依之理。壬四、于皈依已修学之次第。

壬一、依何因而皈依。

总说其因虽有多种，然于此处如前所说，我等不能久住现世，速将死去；于死殁后，将生何处亦无自主，随业而转。其业又如《入行论》云：“犹于黑夜乌云中，刹那闪电极明亮；如是由佛威德力，世人暂生修福慧，是故其善恒微弱，罪业力大极猛烈。”诸白善业力量微弱，诸黑恶业力量极强，是故死后定堕恶趣。由思此理，于三恶趣心生怖畏，深信三宝有从彼中救护之能，此二即是皈依之因。故若此二仅是空言，则其皈依亦同于彼；若此二者猛厉、坚固，则其皈依亦能转意，故应励力勤修二因。

壬二、依此因缘所皈依境分二：

癸一、明辨其境。癸二、应皈依彼之原因。

癸一、明辨其境。

如《百五十颂》云：“何人一切过，根本悉皆无？于一切时处，具一切功德？若是有心者，即应皈依此，赞此恭敬此，并住其圣教。”若有智慧能辨皈处与否，理应皈依无欺皈处—佛薄伽梵；以此为例，法及僧宝亦尔。《皈依七十颂》云：“佛法及僧伽，欲解脱者依。”

癸二、应皈依彼之原因分二：

一、正文。

^一自身脱离一切怖畏、^二善于令他脱离怖畏所需方便、^三大悲遍转无有亲疏、^四普利一切有恩无恩者，具此四者，即成我等应皈依处；又此唯佛方有，自在天等皆无，故佛即是所皈依处。由此之故，佛所说法及其声闻僧众亦尔。

二、殷重教诫“信”为主因。

是故，若于《摄抉择分》所说此诸道理引发定解，一心仰赖，必无不救，故应由衷生起定解。因能救己二因当中，外因大师已成，无所欠缺；然其内因未能至诚持为皈处，故苦恼矣。

壬三、应如何行皈依之理分四：

癸一、由知功德而行皈依。癸二、由知差别而行皈依。癸三、由作承许而行皈依。癸四、不言有余而行皈依。

癸一、由知功德而行皈依。

须念皈依处之功德。

此中分三：

子一、佛功德。子二、法功德。子三、僧功德。

子一、佛功德分二：一、正文。二、附注。初中分四：

丑一、身功德。丑二、语功德。丑三、意功德。丑四、事业功德。

丑一、身功德。

忆念诸佛相好，应如《喻赞》所说而忆念之，如云：“尊身相所饰，美妙眼甘露，如无云秋空，以众星装饰。能仁具金身，法衣端严覆，如同金山顶，为彩霞围绕。尊虽无饰严，面轮极光满，离云满月轮，亦莫能及此。尊口妙莲花，与日照开莲，蜂见疑似莲，如吊索而转。尊面具金色，洁白齿端严，如秋净月光，照入金山隙。应供尊右手，轮相所庄严，以手作安抚，畏轮回诸人。能仁行走时，双足如妙莲，印画此地上，莲苑妍难及。”

丑二、语功德。

世间一切有情于一时中，各以相异疑问请示，佛亦能以与刹那心相应之慧摄持，以一语音答一切问；彼等亦能各随自语而生领悟，应思此极稀有之理。《谛者品》云：“若诸有情于一时，以多定语而请问，一刹那心遍证知，以一音答各各问。是故应知胜导师，宣说梵音于世间，此能善转正法轮，尽除人天无边苦。”以此而思。

丑三、意功德分二：

寅一、智功德。寅二、悲功德。

寅一、智功德。

于如所有及尽所有一切所知，如观掌中庵摩罗果，智无碍转，故佛智遍一切所知；除佛余者，智量狭小，故不能遍广大所知。《赞应赞》云：“唯尊智能遍，一切所知法；除尊余一切，唯所知尤甚。”又云：“佛于时摄法，一切相生源，如掌中酸果，是尊意行境。诸法动非动，若一若种种，如风行空中，尊意无所碍。”应如此思。

寅二、悲功德。

如诸有情为烦恼缚，无法自主；能仁亦为大悲系缚，无有自主，故见苦难众生，恒无间断生起大悲。《百五十颂》云：“此一切众生，惑缚无差别；为解众生惑，尊恒为悲缚。虽知轮回过，然因悲久住，故应先礼尊，或先礼大悲？”《谛者品》中亦云：“若见痴黑暗，常覆众生心，深陷轮回狱，胜仙发悲心。”应如所说而忆念之。

丑四、事业功德。

身、语、意之事业，由任运及无间二相饶益一切有情；又此若从所化方面堪引化者，能仁无不令其值遇圆满、远离衰损，定作一切所应作事。

二、附注（第87页 子一、佛功德分二）分三：一、对于清净皈依的因—信心，获得定解。

博朵瓦云：“若数思维，信心渐增、相续渐净，能得加持，因于此获定解，故能由衷皈依；仅修皈依学处，所作皆成佛法。二、没有获得信心。吾等看待诸佛智慧，尚不及一灵验卦师。”又云：“若有一位灵验卦师说云：『我知汝于今年无有灾难。』即心安离去；若云：『今年有难，应行此事、莫为彼事。』则励力行之。若未成办，心则不安而念：『我未成办彼所说事。』若佛制云：『此及此应作，此及此应修。』岂置心耶？若未成办，岂忧虑耶？反作此言：『法中虽如彼说，然于现今因时、地故，不能如彼，须如此行。』轻视佛语，唯住自知。”若不观察，随心爱乐，唯乱于言；若非尔者，内反其意，详细观察，极为真实。

三、殷重教诫必须于此引发定解。

故应数思诸佛功德，随力勤修，由衷引发定解。若能生此，则于能生诸佛之法、修学正法之僧，亦能生起如此定解，故其皈依能得要领；若无此者，能转意之皈依尚不能生，况诸余道？

子二、法功德。

应以恭敬诸佛为由而生此念：“佛具无量功德，是由教证二法—现证灭谛断除过失、修习道谛成办功德之体性而生。”此乃《正摄法经》之义。

子三、僧功德。

主要者即圣者补特伽罗；又此由念正法功德，并念僧能如理修学正法，此乃《正摄法经》之义。

癸二、由知差别而行皈依。

如同《摄抉择分》所说，了知三宝相互间之差别而行皈依。

癸三、由作承许而行皈依。

深执佛为示皈依之大师、正法—涅盘为正皈依、僧为修皈依之助伴，以此而行皈依，如同《律经广释》所说。

癸四、不言有余而行皈依。

了知内外道之大师、教法、学法者之胜劣，唯执三宝为皈依处；永不执与彼等相违之大师等为皈依处。

此二之差别中，大师之差别：佛陀无有过失、功德圆满；其余大师与此相违。《殊胜赞》云：“我舍诸余师，皈依佛世尊，若问是何故？尊无过具德。”又云：“于余外道教，如何善思维，更于怙主尊，我心起深信。非遍智外道，宗过坏其心，心坏者不见，无过之大师。”

壬四、于皈依已修学之次第分二：一、正文。二、破除错误的观念。初中分二：

癸一、各别学处。癸二、共同学处。

癸一、各别学处分二：

子一、应遮之学处。子二、应修之学处。

子一、应遮之学处。

如《大涅盘经》云：“谁皈依三宝，彼为正近事。永不应皈依，其余诸天神；皈依正法者，应离杀害心；亦皈依僧伽，不与外道住。”此中有三：^一不应皈依诸余天神、^二断除伤害有情、^三不与外道共住。

此中初者，若于勇武、遍入天等世间天神，尚不执为究竟皈处，况诸鬼道山神、龙等？又此是说不可不信三宝而皈信于彼等；若因现前些许如法事务，请求彼等作为助伴，则无不可。譬如寻求施主作为生活助伴、期望良医为己疗病。二者，应断除以意乐、加行损恼有情。谓于人及畜等，不行捶打、束缚、禁闭、穿鼻、不堪负重强令负载等事。三者，不与不信三宝为皈依处并毁谤者相顺而行。

子二、应修之学处分三：一、于佛像应如何修学。二、于法应如何修学。三、于僧应如何修学。初中分二：一、正文。

佛之塑、画形像好坏为何，悉皆不应讥毁、置尘险处，避免作抵押等不敬、轻毁；应当等同大师，执为可敬之田。《亲友书》云：“纵由木造善逝像，智者亦应敬供养。”

二、过去发生的案例—不恭敬所生的异熟。

《律分别》云：劫毗罗摩纳婆于有学、无学僧众，说十八种不同恶语，谓云：“汝等象头，岂能了知法与非法？”等，后感生为具十八种不同头形之摩羯陀鱼，自迦叶大师时至释迦国王间住畜生道；《律杂事》云：拘留孙佛入涅盘后，端妙大王令建大塔，有一工人二次讥云：“如此大塔，不知何日方能完竣？”后善成已，心生懊悔，以其工钱造一金铃，挂于塔上，由此感得容貌丑陋、身形矮小、声音美妙，名具妙音。故于佛像不应说言：“此如彼者。”于他所造佛像，不因质善、量多而作讥毁，或示他人作改变等。

传说大瑜伽师呈文殊像于阿底峡尊者前，请观视云：“此像好坏如何？若善，可将绒巴噶格瓦所供四钱金授予购取。”阿底峡尊者答云：“至尊之像无有不善，然其师工中等。”说已置顶；并于一切圣像皆如此行。

二、于法应如何修学（第93页 子二、应修之学处分三）分二：一、正文。

于四句偈以上之法，亦应断除不敬，避免抵押经卷、作为货物、放置地面或尘险处、与鞋合持及跨越等；应当等同法宝，心生恭敬。

二、先贤们的做法。

传说善知识慬哦瓦若见手持经典来者，合掌起立；其后虽不能起，然仍合掌。又阿底峡尊者至阿里时，有一咒师不至尊前闻法，后闻尊者见一文书将其齿垢涂于经书，心生不忍而云：“嗟乎，不可！不可丨”是故咒师生信，遂至尊前闻法。夏惹瓦云：“我等于法，任何玩笑无所不作，凡不敬法及说法者，即坏智慧之因。现今愚蒙，如此已足，若愚过此，更有何能？”

三、于僧应如何修学（第93页 子二、应修之学处分三）分二 ：一、正文。

不应辱骂、毁谤僧众或现出家相者，一切时处皆不应说“汝等、我等”而分宗派，视如怨敌；应当等同僧宝，心生恭敬。《劝发增上意乐经》云：“欲求功德住林薮，不应观察他人过；不应心生此妄念，我是超胜我第一。骄为诸放逸根本，永不轻视劣比丘，一劫不能得解脱，此即此圣教次第。”

二、先贤们的做法及其利益。

善知识敦巴与大瑜伽师于行路中见碎黄布，皆不跨越，将其抖净而置净处。应当效法如此行仪，因己如何恭敬三宝，则诸众生亦将于己生起尔许恭敬，《三摩地王经》云：“造作何种业，将得如是果。”

癸二、共同学处分六：

子一、随念三宝之差别及功德，数数皈依。子二、随念大恩，恒勤供养，尚未嚼噉前之新食亦应供养。子三、随念大悲，亦应安置其余众生于此。子四、任作何事、有何目的，皆应供养三宝而作祈请，弃舍世间其余方便。子五、由知利益，应于昼三夜三勤修皈依。子六、下至嬉笑，乃至命危，亦应守护不舍三宝。

子一、随念三宝之差别及功德，数数皈依。

如前所说，应数思维内、外道之差别，及三宝相互之差别及其功德。

子二、随念大恩，恒勤供养，尚未嚼噉前之新食亦应供养分十：

一、恒勤供养。

自身所有一切善乐，皆应了知是三宝恩，以报恩心勤修供养。二、以少许力便能圆满资粮的特点。恒须受用饮食之故，尔时若以新食先行供养，无有间断，则以少力亦能圆满众多资粮。是故任其受用何物，下至净水，亦应当以新食衷心供养。

三、不清净的供养。

夏惹瓦云：“非以发霉酪糕、枯黄菜叶，而须择其妙者供养。现今有人供新茶时，如指弹尘，唯供少许，不成供养。”四、恭敬供养的方式。譬如于一沃田，应播种时不播种子，任其荒芜，不宜如此；如是于能生起现今、后世一切善乐最胜福田，应于四季一切时中，恒不间断，播善乐种。于此又应如经所说：“应以信犁，耕耘福田。”倘若未能如此而行，极为可惜。五、必须精勤供养。视最胜田不及寻常田地，此是我等无贤善相，故一切时应当精勤供养三宝。六、如此供养，能获得增上生和道等功德。若能如此，于殊胜田造善根力，由此于诸道次能令慧力增长，故于听闻不能持文、思维不能解义、修习相续不生，慧力极微劣时，依福田力是要教授。

七、供养大小等的差别，关键在心。

又如说云：“供养不在其物，而在己之信心。”若有信心，纵无财物，亦可供养曼达、净水、无主所持之供物等；若有财物而不能舍，反云：“我无福德极贫穷，余可供财我悉无。”此如博朵瓦云：“于一秽螺碗中，略置少许香草即云『檀香冰片妙香水』，此为盲者欺眼明者。”八、随学先贤供养无谄供品。又如朴穹瓦云：“我于最初供养香草，气味辛辣；次供四种混合之香，气味芳香；现今则供沉香及怀香等，气味香馥。”若嫌供物微劣而不供者，则其一生唯是如此；若从微少殷重供养，则能渐得上妙，故应效法此师行仪。传说此师每次配香，须用二十二两黄金之香。

九、以“获得资具自在菩萨的供养方式”破除错误的说法。

已得资具自在诸大菩萨，若仍化现众多俱胝妙身，一一身中又各化现百千等手，往一切刹，经无量劫供养诸佛；则由少许相似功德，便生喜足而云“我不于此希求菩提”者，是于正法不求甚解，胡言乱语。十、供养其他广大物的方式。《宝云经》云：“听闻经中所说一切广大供养、承事，应以最胜增上意乐，衷心回向诸佛、菩萨。”应如所说而行。

子三、随念大悲，亦应安置其余众生于此。

以悲愍心，随力安置诸余有情于皈依中

子四、任作何事、有何目的，皆应供养三宝而作祈请，弃舍世间其余方便。

任作何事、见何目的，皆应依止三宝，并作随顺彼之供养等事；一切时处，不应依止与彼相违之苯教等，于一切时由衷信仰三宝。

子五、由知利益，应于昼三夜三勤修皈依分八：

丑一、能入内道佛弟子列。丑二、为一切律仪之所依。丑三、往昔所集业障减轻、灭尽。丑四、集广大福。丑五、不堕恶趣。丑六、不为人与非人阻碍。丑七、一切所想皆能成办。丑八、速能成佛。

丑一、能入内道佛弟子列。

总说安立内外二道之理虽有多种，然阿底峡尊者与寂静论师是以“皈依”判别，此为众所共许，是故应以“获得皈依至未舍间”而安立之。是故，欲入佛弟子列，应当由衷执三宝为大师等三；若无此者，任作何善，皆不能入佛弟子列。

丑二、为一切律仪之所依。

《俱舍论释》云：“诸皈依者，乃是正受一切律仪之门。”《皈依七十颂》亦云：“近事皈三宝，此为八律本。”此中意趣，谓由皈依能令涅盘意乐坚固，并从此中生诸律仪。

丑三、往昔所集业障减轻、灭尽。

《集学论》中显示皈依能净罪时说云：“此处应以『生猪因缘』作为譬喻。”如有天子将生猪中，因皈依故，未生彼处。颂曰：“凡能皈依佛，彼不往恶趣，舍弃人身已，彼将得天身。”于法及僧亦如此说。

丑四、集广大福。

《摄波罗蜜多论》云：“皈依福有色，三界器犹狭，如大海水藏，非握能测量。”

丑五、不堕恶趣。

由前应知。

丑六、不为人与非人阻碍。

易于了知。

丑七、一切所想皆能成办。

任作何种如法之事，若先供养、皈依三宝而作祈请，则易成办。

丑八、速能成佛。

如《狮子请问经》云：“由信断无暇。”谓由获得殊胜暇身，遇皈依处，学殊胜道，由此不久将能成佛。

应由忆念此等利益，昼三夜三勤修皈依。

子六、下至嬉笑，乃至命危，亦应守护不舍三宝。

身体、寿命、资财无疑将舍，若为此等而弃三宝，则一切生受苦无间；应起誓念：“任作何事，不舍皈处。”下至嬉笑，亦不应说舍皈处语。

二、破除错误的观念（第92页 壬四、于皈依已修学之次第分二）分四：

一、遮止非学处者。

诸先觉等说一学处：“任往何方，皆应修学皈依彼方如来。”此说未见根据。

二、各个学处的依据。

六种共同学处，是如《道炬论释》所说；各别学处最初三者，是于契经中说；其后三者，出于《皈依六支论》中。

三、亏损和弃舍的差别。

违反此诸学处，将成亏损或弃舍皈依者：若与“为命亦不弃舍”相违，实舍皈依；如是虽未弃舍三宝，然若俱执与三宝相违之大师等三，亦违“不言有余”，心未至诚信仰皈处，故成弃舍。若未违犯此等，仅违学处，则非弃舍皈依。

四、以能入圣教门等大利益，教诫不应违越学处。

皈依是入佛教大门，若有皈依，非唯空言，则是依止殊胜力故，内、外阻碍不能危害；种种功德易生、难退，并能渐次向上增长。故如前说，由怖畏及忆念功德等门受持皈依，励力不违彼诸学处，极为切要。

（以上皈依三宝）

辛二、一切善乐根本是于业果生胜解信分三：

壬一、思维业果总相。壬二、思维业果别相。壬三、思已应行应止之理。

壬一、思维业果总相分二：

癸一、正思业果总相之理。癸二、各别思维。

癸一、正思业果总相之理分四：

子一、业决定之理。子二、业增长广大。子三、业未造不遇。子四、业已造不失。

子一、业决定之理分二：

一、正文。

所有凡夫、圣者，一切舒适行相之乐，下至生于有情地狱，由起凉风所生乐受，皆从往昔所集善业而生，从不善业感生安乐，不合道理；一切苦恼行相之苦，上至罗汉相续所生苦受，皆从往昔所集恶业而生，从诸善业感生痛苦，不合道理。《宝鬘论》云：“不善生诸苦，如是诸恶趣；善感诸善趣，一切生安乐。”

二、说明此是一切白法的基础。

故诸苦乐非无因生，亦非胜性、自在天等不顺因生，而从总善恶业生总苦乐；种种各别苦乐，亦从种种各别二业毫无杂乱各自生起。若于业果决定、无有欺诳获得定解，说此即是“一切佛弟子之正见”，赞为一切白善法之根基。

子二、业增长广大。

纵由微小善业，亦能感生极大乐果；纵由微小恶业，亦能感生极大苦果，故如内在因果增长，外在因果非所能及。《集法句经》云：“纵造微小恶，他世大怖畏，将成大祸害，犹如入腹毒；纵造微小福，他世引大乐，亦成诸大义，如谷物丰熟。”

子三、业未造不遇。

若未集聚能感苦乐之因—诸业，则定不受彼业之苦乐果；受用大师所集无数资粮之果，虽不须集彼一切因，然亦定须集其一分。

子四、业已造不失。

诸已造作善、不善业，能生悦意、非悦意果。《殊胜赞》云：“梵志说善恶，能换如取舍；尊说造不失、未造者不遇。”《三摩地王经》亦云：“又此造已非不触，他所造者亦不受。”《律经》亦云：“纵使经百劫，诸业亦不失，若得会遇时，有情自受果。”

癸二、各别思维分二：

子一、主要显示十种业道。子二、抉择业果。

子一、主要显示十种业道分三：

一、经论当中说为十种。

了知苦乐及其因果各别决定、诸业增长广大、未造不遇、已造不失，应于何种业果之理先生定解而作取舍？总说趣入妙行、恶行之门定有三者，十业道虽不能尽摄三门一切善、不善行，然诸粗分善恶法中，罪恶根本极重大者，世尊摄其要义而说“十黑业道”；若断此等，则诸极大义之扼要亦摄为十，见此而说“十白业道”。《俱舍论》云：“摄其中粗分，于善或不善，说为十业道。”《律分别》中亦云：“应护诸语善护意，身不应作诸不善，若能善净三业道，能得大仙所说道。”

二、说明应该重视十种善恶的取舍。

是故，《十地经》中称赞断十不善戒律之义，《入中论》亦总摄而云：“诸凡夫及佛语生，及诸自证菩提者，诸佛子之决定胜，增上生因戒非余。”

三、不应虚伪做作。

若于一种戒律，尚不数修防护之心而作守护，反自诩为大乘行者，此极下劣。《地藏经》云：“由此十善业道，便能成佛。若有一人于命存时，下至不护一善业道，然言：『我是大乘行者，我求无上正等菩提！』此人极为矫揉造作、说大妄语，是于一切佛世尊前欺诳世间、说断灭语；此人愚蒙直至命终，后将颠倒堕落。”。“颠倒堕落”一词，应知此于一切处即恶趣异名。

子二、抉择业果分三：

丑一、显示黑业果。丑二、显示白业果。丑三、显示余业之类别。

丑一、显示黑业果分三：

寅一、正显示黑业道。寅二、轻重之差别。寅三、此等之果。

寅一、正显示黑业道分二：一、正说业道。二、业和业道的差别。初中分十：

一、杀生。此中分四：一、事。二、意乐。三、加行。四、究竟。初者：

杀生之“事”，其他有情。二、“意乐”分三：^一、想有四种，如于有情，作有情想及非有情想；于非有情，作非有情想及有情想。第一、第三是不错乱想；第二、第四是错乱想。于此中有各别动机，譬如念云：“仅杀天授。”起加行时误杀祠授，无根本罪，故于此须不错乱想；若其动机念总相云：“于加行时，任谁皆杀。”则此不须不错乱想。此理于余九中，如其所应，亦应了知。^二、烦恼，三毒任一。^三、动机，欲作杀害。三、“加行”分二：一、作加行者，自作或教他作，二者皆同。二、加行之体性，以兵器、毒药、明咒任一而作杀害。四、“究竟”，以此加行为缘，于尔时或余时，先己而死。

二、偷盗。此中分四：一、事。二、意乐。三、加行。四、究竟。初者：

偷盗之“事”，他所拥有之任一物。二、“意乐”分三：^一、想与^二、烦恼如前。^三、动机，他虽未许，然欲令物离彼。三、“加行”当中“作加行者”如前。加行之体性，以力劫夺、暗中窃取，任作何者皆同；又此或为自利，或为利他，或为损恼他人等故，而于债务或寄存物，以狡诈或其余诡计不予而取，所作皆成偷盗。四、“究竟”，生起得心；又此若是教劫、教盗，彼生即可。譬如遣使已杀他人，己虽不知，然他何时死殁，其教杀者即生根本罪也。

三、 邪淫。此中分四：一、事。二、意乐。三、加行。四、究竟。初者：

邪淫之“事”分四：^一、非行，于母亲等及母所护之女子等、所有男众、黄门及出家女。^二、非支，除产门外之口等。^三、非处，如上师附近及塔庙处等。^四、非时，怀孕及受斋戒等时。二、“意乐”分三：^一、想，智者们的三种主张：一、《摄抉择分》中云：“于彼作彼想。”是说须不错乱；二、《律经》于不净行之他胜罪，说想错乱与否皆同；三、《俱舍论释》云：若于他妻作自妻想而趣行者，不成业道；若于他妻作余妻想而趣行者，说有成与不成二种。^二、烦恼，三毒任一。^三、动机，欲行不净行。三、“加行”，乃于彼事进取。四、“究竟”，两两交合。

四、妄语。

妄语之“事”分二：^一、所说之事，见、闻、辨、知四者，及与彼四相反四者。^二、所闻之境，他人解义。“意乐”分三：^一、想，谓于所见转念为不见等。^二、烦恼，三毒。^三、动机，转变想已，欲作言说。“加行”分二：一、正文，或作言说，或默忍受，或以身相表现；二、释疑分二：一、去除因目的所产生的疑惑。又说目的为自、为他，任为何故而说，悉皆相同。二、教唆他人所造的业道是否圆满，有三派说法：一、《瑜伽师地论》的说法。此处说于妄语、离间语、粗恶语三者，虽教他说，其三亦成；二、世亲论师的说法。《俱舍论本释》中于语四业，皆说教他亦成业道；三、《律经》的说法是结合堕罪。《律经》中云：生彼等之究竟罪时，须自说也。“究竟”分二：一、正文，他人了解；二、释疑。《俱舍论释》云：若他未解，仅成绮语。离间语及粗恶语，亦皆同此。

五、离间语。

离间语之“事”，和合或不和合之有情。“意乐”分三：^一、想与^二、烦恼如前。^三、动机，于和合者欲令彼等分离，于不和者欲令彼等更为不合。“加行”，为自、为他任一目的，以真实或不真实语，任说悦、不悦耳之言。“究竟”，他人了解所说离间言语。

六、粗恶语。

粗恶语之“事”，令己起瞋之有情众。“意乐”当中^一、想与^二、烦恼如前。^三、动机，欲说粗恶言语。“加行”，以真实或不真实语，依其种姓、身体、戒律或仪态等短处，言说不雅之语。“究竟”，其所说境解所说义。

七、绮语。

绮语之“事”，无义之事。“意乐”分三：^一、想，虽仅说“于彼作彼想”，然于此处，是于所欲说义作彼想而言说，因绮语中不须所闻境故。^二、烦恼，三毒任一。^三、动机，欲说不相关之乱语。“加行”，开始言说绮语。“究竟”，绮语说毕。

八、贪欲心。

贪欲心之“事”，他人之财物及资具。“意乐”分三：^一、想，谓于彼事作彼事想。^二、烦恼，三毒任一。^三、动机，欲令其物属我。“加行”，于所思义进取而作。“究竟”，念其财等愿成我所。

九、损害心。

损害心之“事”、“想”、“烦恼”如粗恶语。“动机”，欲捶打等；或念“愿他遭杀、遭缚；或因他缘，或自然故，使其资财衰败”。“加行”，于其所思作加行也。“究竟”，决定作捶打等事。

十、邪见。

邪见之“事”，存在之事。“意乐”分三：^一、想，于所谤事作谛实想。^二、烦恼，三毒任一。^三、动机，欲作毁谤。“加行”分二：一、正文，于其所思策发加行。二、分类。又此有四：^一、毁谤因，言说无有善、恶行等。^二、毁谤果，言说无彼二之异熟。^三、毁谤作用分三，^（一）毁谤殖种、持种作用，言说无父殖种、无母持种。^（二）毁谤来往作用，说无前世来至今生，及无今生前往后世。^（三）毁谤受生作用，说无化生中阴有情。^四、毁谤存在之事，说无阿罗汉等。“究竟”，决定毁谤。

二、业和业道的差别。（第105页 寅一、正显示黑业道分二）

此等之中，意中“思”者，是业而非业道；身、语七业是业，亦是思所趣入之处，故彼亦是业道；贪欲心等三者，是业道而非业。

寅二、轻重之差别分二：

卯一、十业道之轻重。卯二、兼略显示具力业门。

卯一、十业道之轻重。

《本地分》说六种业重之理：^一、加行，是由猛厉三毒，或由猛厉无彼三毒发起诸业。^二、串习，长时、多次近习善或不善二业。^三、体性，身、语七支，前前重于后后；意中三支，后后重于前前。^四、事，如于佛、法、僧及上师作损害或利益。^五、尽是相违品，于命存时，一向造作恶业，未曾造作一善。^六、去除相违品，断除诸不善品，离贪修善。《亲友书》中亦云：“恒时贪着无对治、具德主处所生业，是五重大善不善，此中应勤修善行。”又三宝等为“具德处”；父母等为“具恩处”，分为二种，故成五者。

卯二、兼略显示具力业门分四：

辰一、由福田门故力大。辰二、由所依门故力大。辰三、由事物门故力大。辰四、由意乐门故力大。

辰一、由福田门故力大分三：一、三宝田。二、僧伽田。三、菩萨田。

一、三宝田。

虽无猛厉意乐，然于三宝、上师、似师及父母等，仅作少许利益、损害，亦将感得大福、大罪。《念住经》云：盗取少许三宝之物，后复归还，其物若属佛及法者，即得清净；二、僧伽田。若属僧者，于己未受苦受之前，不得清净。又此若盗食物，将堕大有情地狱；若是余物，则将感生无间地狱近边极黑暗处。

三、菩萨田。

菩萨乃是极大力之善、不善田。《能入发生信力契印经》云：“较一有情生瞋恚已，禁闭十方一切有情于黑暗狱；若因瞋恚，背菩萨住，并言：『我不看此恶人。』其罪更胜前者无量。”又较焚毁恒河沙数诸佛塔庙；若于菩萨生起瞋恚及损害心，说不雅语，亦如前说。《能入定不定契印经》云：“较于以慈爱心令住十方剜眼有情双眼还生，并将彼等放出牢狱，置于转轮王乐或梵天乐；若于信解大乘之菩萨前，净信瞻仰或由净信欲作瞻仰，称扬赞叹，其福更胜前者无量。”《最极寂静决定神变经》亦云：“较于杀害瞻部洲中一切有情，或抢夺其一切财物；若于菩萨所修善行，下至阻碍彼施畜生一握之食，其罪更胜前者无量。”故于此处应极慎防。

辰二、由所依门故力大分三：

一、智者和非智者的差别。

铁丸入水，虽小沉底，然彼成器，虽大上浮；如是佛说智、不智者所作罪恶亦有轻重。又此是于能悔前罪、防护后过、不藏诸恶、勤修善法对治彼之智者说是轻微；若不修此，而自诩为智者，由轻蔑门知而故行，则为重大。

二、正说所依身的力量。

《宝蕴经》中亦云：“三千世界一切有情若入大乘，具有转轮王位，各以油灯，器等大海、炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨涂抹油脂于小油灯，持供塔前所获福德百分之一。”此中意乐、福田并无差别，然所供物差异极大，是所依力极为明显。以此道理明白显示无、有律仪；同是有中，具一、具二、具三之身，修习道时，较于前前，后后进展迅速。此亦明示如在家众修施等时，受持斋戒律仪而修，与无律仪修布施等，所生善根力量大小差异极大。

三、犯戒的过患。

《制罚犯戒经》云：“较于造作十不善者，经百年中恒无间断所集众恶；若有比丘毁犯戒律，仍以仙幢覆身，于一日夜受用信施，不善尤多。”此亦是由所依门故，罪恶力大；《律分别》中亦云：“炽燃热铁丸，吞食犹为胜，不以毁戒身，受用国人食。”通说毁戒及学处松懈者；敦巴说云：“较依正法所生罪恶，十种不善是极小恶。”现见实尔。

辰三、由事物门故力大。

布施有情当中，布施正法，供养诸佛当中，修行供养，较于布施、供养财物尤为超胜。以此为例，余者亦应了知。

辰四、由意乐门故力大分二：

一、由于意乐强弱、时间长短等因素而有业力大小之别。

《宝蕴经》云：“较于三千世界一切有情各建佛塔，高等须弥，又于俱胝劫中，以一切行恭敬供养彼等诸塔；若有菩萨不离一切智心，仅散一花，其福尤多。”如是应知由所缘之所求胜劣、自他利等意乐差别；又此亦由力量强弱、历时长短等门而有业力大小之别。

二、特别是瞋心的力量最为强大。

又恶行中，倘若烦恼意乐猛厉、恒长，其力则大；此中，又以瞋力最为强大。《入行论》云：“一瞋能摧坏，千劫所集施、供养善逝等，此一切善行。”又此若瞋同梵行者，尤瞋菩萨，恶业极重。《三摩地王经》云：“倘若彼此相瞋恚，持戒闻法不能救，静虑住寺不能救，布施供佛不能救。”

寅三、此等之果分三：

卯一、异熟果。卯二、等流果。卯三、增上果。

卯一、异熟果。

十种业道各依其因—大、中、小三毒故，而各有三。《本地分》说杀生等十，大者一一感生地狱，中者一一感生饿鬼，小者一一感生畜生；《十地经》说中、小二果与此相反。

卯二、等流果。

纵离恶趣，投生人中，如其次第：寿命短暂、资财匮乏、妻不贞良、多遭毁谤、亲友背离、闻不悦声、他不受语、贪瞋痴三力量强大。

卯三、增上果。

杀生：外在世间所有饮食、药物及果实等，功效微弱等。

偷盗：常值干旱、水灾及收成稀少等。

邪淫：多污泥粪秽，心所不喜等。

妄语：农事、船业等世间事不兴盛等。

离间语：地势凹凸不平，高低难行等。

粗恶语：地多枯树、芒刺、碎石及瓦砾等。

绮语：果树不结果实、非时结果等。

贪欲心：一切盛事经年、月、日渐衰微等。

损害心：诸多瘟疫、灾害、病源、斗争、敌军所引发之战乱等。

邪见：器世间中，胜妙产地皆隐没等。

丑二、显示白业果分二：

寅一、白业。寅二、果。

寅一、白业分二：

一、引用论典简略说明。

《本地分》云：思维杀生、偷盗、邪淫之过，具足善心，作正防护彼等加行，令防护之身业究竟；如是语四、意三，亦如此配。其差别者，说为语业、意业。二、详细说明。事、意乐、加行、究竟，随类而配。譬如断杀之业道者：“事”，其他有情；“意乐”，见其过患，欲断除之；“加行”，正防护杀生之行；“究竟”，正防护之身业圆满。以此道理，余者亦应了知。

寅二、果。

有三：异熟果，由小、中、大三种善业，感生为人、欲界天及上二界天；等流及增上果，与不善成相反而配。

丑三、显示余业之类别分五：

一、引业和满业的差别。

引、满业之差别：能引善趣之业为善，能引恶趣之业为恶。能满则无一定，于善趣中，亦有肢体、分支、诸根不全，容貌丑陋、短命、多病或贫困等，皆是不善所感；于畜生及饿鬼当中，亦有财富极圆满者，则为善业所感。二、善与不善两种引、满业的差别有四种情况。于能引善所引之中，能满有善所圆满及不善所圆满二种；于能引不善所引中，能满亦有不善所圆满及善所圆满二种，共成四句。

三、定业和不定业的差别。

定、不定受业中：“定受业”，思已而作并集聚也；“不定受业”，思已而作，然不集聚。四、作与集聚之差别：“作”，思或思已发起身、语。“集聚”，除于梦中所作等十种外，其余诸业；“不集聚”，于梦中所作等十种。五、定受业中，依受果时可分为三：其中^一、现世受，现世即受彼业之果；^二、顺生受，于第二世承受其果；^三、顺后受，于三世后方受其果。

壬二、思维业果别相分二：一、必须成办“具备条件的所依身”。

虽由断除十种不善，亦能获得善妙所依，然若能获圆具德相、能修种智之所依身，修道进展非余能比，故应成办彼所依身。

二、此中分二：

癸一、异熟之功德与作用。癸二、异熟之因。

癸一、异熟之功德与作用分八：

子一、寿命圆满。子二、形色圆满。子三、种姓圆满。子四、财势圆满。子五、言词威肃。子六、权势遍扬。子七、得丈夫身。子八、具足大力。

子一、寿命圆满。

由昔能引感得长寿，如其所引长寿久住；由此能行自他二利，长时集聚众多善业。

子二、形色圆满。

外形色泽善妙、根无不全、体型匀称；由此能令所化见即生喜，聚于彼前，听其教诫。

子三、种姓圆满。

生于世人所敬重、赞扬之高贵种姓；由此所作教诫，他人皆能无违成办。

子四、财势圆满。

具有广大资财、亲友、眷属；由此能摄诸有情众，令其成熟。

子五、言词威肃。

身、语不欺他人，故诸有情信受其语；由此能以四摄法摄受有情，令其成熟。

子六、权势遍扬。

具有勤修施等功德，故成大众所供养处；由此能助他作一切事业，故他为报深恩，速受教诫。

子七、得丈夫身。

具有男根。此为一切功德之器，并以欲乐、精勤成为智慧广博之器；于大众中毫无畏惧，能与一切有情同行，或住僻处无有阻碍。

子八、具足大力。

由宿业力，天生无病、他害甚小，从现世缘起大欢喜；由此于自他利心无厌倦、欢喜坚固，以此能获观察慧力，速得神通。

癸二、异熟之因分二：一、其因分为八种。二、其缘分为三种。

一、其因分为八种。

分八：一、不伤害有情，并修不害之心。论云：“善放待杀者，如是以命利，遮止害众生，将能得长寿；承事诸病人，善施医与药，不以石杖等，损众感无病。”

二、布施灯等光明及新衣物；又云：“由依无瞋恚，施饰感妙色，说无嫉妒果，能感妙同分。”

三、摧伏慢心，于上师等及他人前，恭敬如仆。

四、施予乞者衣食等物，纵未行乞，亦作饶益；前往供施无资具之苦难者及功德田。

五、串习断除语四不善。

六、发愿能于未来成办种种功德；并勤供养三宝、父母、声闻、独觉、亲教师、阿阇黎及上师。

七、喜丈夫德，厌女子身，视其过患，遮止贪着女身之欲；解救将失男根之有情众。

八、他不能作，己应代作；若能共同成办，则作助伴，并施饮食。

二、其缘分为三种。

此八种因，若具三缘，能感殊胜诸异熟果。其三缘者：^一“心清净”中，观待自者有二，^（一）成办八因所生众善，回向无上菩提，不求异熟。^（二）由衷成办诸因，力量强大；观待他者有二，^（一）见胜、等、劣三种同行，断除嫉妒、比较、轻毁，心生随喜。^（二）倘若不能如此，亦应日日多次观察所应作事。^二“加行清净”中，观待自者，长时、无间、猛厉造作；观待他者，未正受者，赞美令受，已正受者，赞美令喜，恒常无间，不应弃舍。^三“田清净”者，此二意乐、加行，能予众多善妙果故，等同良田。

壬三、思已应行应止之理分二：

癸一、总示。癸二、特以四力净除之理。

癸一、总示分六：

一、应在一切昼夜中生起修习之心。

如《入行论》云：“苦从不善生，如何得脱此？我昼夜恒时，唯应思维此。”又云：“能仁说信解，一切善根本；又此之根本，恒修异熟果。”应当了知黑、白业果，数数修习，因业果为极隐蔽分，于此极难获得定解。二、修习业果的方式，应对佛经生起信心，此极重要。如《三摩地王经》云：“纵月星从自处坠，具山聚落地坏散，虚空界亦变余相，然尊不说非实语。”于如来语应生信念而修；若未于此获得真实定解，任修何法，皆不能得令诸胜者欢喜定解。

三、修习空性有助于对业果产生定解。

有人说于空性已获定解，然于业果未生定解且不重视，此乃误解空性所致，因若了解空性，见空性即缘起之义，则此应成于业果生定解之助伴故。彼经中云：“一切诸法似水月，犹如幻泡阳焰电，虽死殁已往他世，有情意生不可得。然造诸业终不失，如黑白业熟其果，此正理门贤妙矣，微细难见佛行境。”

四、若不思维业果，假装了解没有任何用处。

是故，应于二业因果生起定解，常于昼夜观察三门，以此断绝恶趣；初于因果类别未能详知，或虽略知，然任三门放逸而为，唯是开启恶趣之门。《海慧请问经》云：“龙王，菩萨以一种法，能正断除投生险恶恶趣、堕颠倒处。此法为何？观察善法，念我如何度诸昼夜。”

五、遮止恶行的方式。

如此思已，遮止恶行之理，如《谛者品》云：“大王汝不应杀生，一切众生极爱命，故欲长护寿命者，意中永莫思杀生。”于十不善等诸罪恶，虽仅动机亦莫令起，应多修习防护之心，并勤串习。

六、应该依照噶当派先贤们的言教而做。

康隆巴谓朴穹瓦云：“善知识敦巴说唯业果最为重要；然今皆视此为不值讲说、听闻、修习之法。我念唯此极难修持。”朴穹瓦亦云：“实尔。”又敦巴云：“大德，心思莫粗大，此缘起微细。”朴穹瓦云：“我至老时，所作皆与《贤愚经》一致。”夏惹瓦云：“任有何过，佛不归咎是方位恶、宅舍所致，皆说是由造作彼业而生此中。”

癸二、特以四力净除之理分六：

一、要按照佛所说的方式，以各种方法净除诸恶及堕罪。

虽欲励力不为恶行所染，然因放逸、烦恼炽盛等力而生过失，不可置之不理，须励力修大悲大师所说还净方便。二、又其“堕罪还净”之理，应如三种律仪各别所说而作；三、“诸恶还净”之理，应由四力而作忏悔。

此中分四：

子一、破坏力。子二、对治现行力。子三、遮止过失力。子四、依止力。

子一、破坏力。

谓于无始以来所造不善多起追悔；欲生此心，应修感异熟等三果之理。行持之时，应由《胜金光明忏》及《三十五佛忏》而作忏悔。

子二、对治现行力分六：

丑一、依于甚深契经。丑二、信解空性。丑三、依于念诵。丑四、依于圣像。丑五、依于供养。丑六、依于名号。

丑一、依于甚深契经。

受持、读诵《般若经》等契经文句。

丑二、信解空性。

趣入无我光明法性，深信诸法本来清净。

丑三、依于念诵分二：

一、还未生起净罪相前，要精勤念诵。

应如仪轨念诵百字明咒等殊胜陀罗尼。《妙臂请问经》云：“如春林中炽火焰，无励遍烧诸草木；戒风吹燃念诵火，大精进焰烧诸恶。犹如日光炙雪山，不耐威光而消融；戒日光明念诵炙，罪恶大雪亦能除。如黑暗中燃灯火，能灭黑暗尽无余；千年所集诸恶暗，以念诵灯能速灭。”又此应至能见净罪之征象前精勤念诵。

二、净罪的征象。

净罪之征象者，《准提陀罗尼经》云：“于睡梦中梦吐恶食、或饮或吐酪及乳等、观见日月、行于虚空、见火炽燃、制伏水牛及黑人、见比丘及比丘尼僧，爬至出乳大树、大象、牛王、高山、狮子座或华丽宅舍之上，或闻正法。”

丑四、依于圣像。

于佛生信，塑造圣像。

丑五、依于供养。

于佛及塔作种种供养。

丑六、依于名号。

听闻、受持诸佛及诸大佛子之名号。

此等是《集学论》已宣说者，余者尚多。

子三、遮止过失力分二：

一、正文及其利益。

谓正防护十种不善；《日藏经》中说此能摧往昔一切自作、教他、见作随喜杀生等三门之业惑及正法障。二、至诚防护，非常重要。《律经广释》云：若无至诚防护之心而作忏悔，唯成空言，由思此意，《律经》中问“后防护否？”是故，后不再作之防护心最为重要；又生此心，有赖初力。

子四、依止力。

谓修皈依及菩提心。

四、四力当中包含众恶的对治。（第123页 癸二、特以四力净除之理分六）

总说胜者虽为初学者说种种净恶之门，然其对治极圆满者，即是具足四力。

五、净化的方式（第123页 癸二、特以四力净除之理分六）分三：一、视净恶者对治圆满与否等而定。

净恶之理：令诸将生恶趣中之极大苦因转为感微苦因；或虽投生恶趣，然不遭受彼中诸苦；或于现今之身仅由头痛，便能净化。如是诸须长时受者，或成短暂，或全不受；又此是由净恶之人势力大小、四力对治圆满与否、力量强弱、历时长短等门而定，故无定准。

二、即使是定受业也可以根除。

诸契经及《律经》皆云：“诸业纵百劫不失。”意指未修四力对治；若如前说，能以四力对治净除，纵定受业亦能净化，此为《八千颂释》所说。三、若净恶者力量微弱，虽然无法完全净化，但能破坏异熟，所以不生恶果。由忏悔、防护等毁坏将感异熟之功能者，纵遇余缘，亦定不生异熟；如是由邪见及瞋恚摧坏善根亦同，此为《分别炽燃论》中所说。

六、从一开始就要努力不被罪过污染。（第123页 癸二、特以四力净除之理分六）

又由忏、护虽能无余净化诸恶，然从最初无过染之清净，及由忏悔获得清净二者，差别极大。譬如《菩萨地》云：犯根本堕，虽可重受菩萨律仪令其还净，然于此生，定不能获初地；《遍摄一切研磨经》中亦云：一人若犯经中所说谤法之罪，于七年中日日三时忏悔，恶虽能净，然若欲得忍位，任其如何迅速，亦须历经十劫。是故，无余净化之义，意指无余净化“将感非悦意果”；然于生道证等极为遥远，故应励力令初无犯。是故圣者于微小罪，纵为命故，亦不知而故行；若由忏悔净化与从最初无犯二无差别，则无须如此作矣。譬如世间伤手足等，虽可治疗，然终不如初未损伤。

己二、生此意乐之量。

往昔希求现世，真实不虚，于求后世，仅随言词理解其义；若换其位，以求后世为主、现世为副，则生此心。然须令其坚固，故虽生已，仍须励力修习。

己三、去除此中邪执分二：

一、陈述他宗的想法。

有人以经典云：“应当背弃轮回一切盛事。”作为错误根据，并生此念：“身体、资财等圆满增上生为轮回故，于彼不应生起希求。”

二、破除这种想法分二：一、要透由圆满身依次增上。

所希求义，分为希求现前及究竟义二种。求解脱者于现前中，亦须希求轮回中之身等圆满，因由彼身依次渐进，终能获得决定胜故。二、以究竟增上生的角度来破除。所有身体、资财、眷属圆满之增上生，并非皆为轮回所摄，因身体等圆满究竟即佛色身、其刹土之资财及其眷属。由思此义，《经庄严论》云：由前四度成办身体、资财、眷属、所作圆满之增上生；又多教典说由此等成办色身。

（以上深信业果）

于共下士道次修心说讫。

于共中士道修心分二：

一、连结前后文。

随念将死，并思死后堕恶趣理，能令自心厌弃现世，于后善趣生起希求。次由了知共同皈依、黑白业果，励力断恶、修善，虽能获得善趣果位，然于此处不可仅以此为满足；应先生起共下、共中士之意乐，厌弃轮回一切事已，依此发起大菩提心，导入上士，故须修习中士意乐。因纵能得人、天果位，然尚未能超出行苦，于此执为自性乐者，实为颠倒，故于真实全无安乐，其后仍定堕入恶趣，终究恶故。

二、正文。

戊二、于共中士道次修心分四：

己一、正修中士意乐。己二、生此意乐之量。己三、去除此中邪执。己四、抉择能趣解脱道性。

己一、正修中士意乐分二：

庚一、明辨希求解脱之心。庚二、生此心之方便。

庚一、明辨希求解脱之心分二：

一、介绍“解脱”。

言“解脱”者，谓从束缚跳脱。又轮回中，束缚有情者即业与烦恼，随此二力，若依“界”分，有欲界等三界；以“趣”区分，有天趣等五或六趣；由“生处”门，有胎生等四生。凡于此中结蕴相续，即束缚之体性，故能从彼跳脱，名为“解脱”；二、希求解脱之心。欲获得此，即是“希求解脱之心”。

（以上希求解脱）

庚二、生此心之方便分二：

一、连结前后文。

譬如欲解口渴之苦，赖见不欲为渴所逼；如是欲得解脱、灭取蕴苦，亦赖观见取蕴具苦性之过患。故若未修三有过患，生起欲舍彼心，则不欲灭取蕴之苦。《四百论》云：“谁于此无厌，彼岂敬寂灭？”

二、正文。

此中分二：

辛一、思维苦谛轮回过患。辛二、思维集谛趣入轮回次第。

辛一、思维苦谛轮回过患分二：

壬一、显示四谛中先说苦谛之意趣。

壬二、正修苦谛。

壬一、显示四谛中先说苦谛之意趣分二：

一、陈述疑问。

集谛为因，苦谛是彼之果，故集是先，苦则是后，何故世尊不顺彼之次第，而说“诸比丘，此是苦圣谛、此是集圣谛”耶？二、回答分二：一、简略说明。大师于此颠倒因果次第而说，是有修持所需之大关键，故无过失。

二、详细说明分三：一、必须依照经典，依次讲说苦、集、灭、道。

又此为何？诸所化机，初于轮回若未生起无颠倒之欲解脱心，则其根本已断，如何引导彼趣解脱？诸所化机始为无明暗覆，于本是苦性之轮回盛事倒执为乐，为彼所欺，如《四百论》云：“此大苦海中，无有诸边际，愚汝沉此中，岂能不生畏？”佛为彼等宣说：“此于真实是苦，并非安乐。”由说多种苦相，令他心生厌离，故于最初先说“苦谛”。

次见自身堕于苦海，并见欲从彼中解脱须灭其苦；又欲灭苦，了知若未遮止其因苦终不灭，便生“其因为何”之念，由此了知集谛，故于苦后宣说“集谛”。

其后了知轮回众苦皆由有漏业生，彼业又由烦恼所生，而其根本即是我执，便知集谛；若见我执亦能灭除，誓愿现证断苦之灭，故于集后宣说“灭谛”。

二、破除对于依此次第讲说所产生的问难。

或曰：“若尔，示苦谛时，便能生起欲解脱心，故于苦谛之后应说灭谛。”无过，因于尔时虽有欲解脱心，欲得息除众苦之灭，然犹未明众苦之因，未见其因定能遮止，是故不念应现证灭，不执解脱为所求故。若执：“应当现证解脱、灭谛。”便念何为趣解脱道，趣入道谛，是故“道谛”最后宣说。

三、透由正理成立必须依此次第。

大小乘中多次宣说此四谛法，善逝于此总摄趣入轮回、从彼跳脱之诸要义，故于修解脱时极为重要，亦是修持关键之大总集，故须以此次第引导弟子。若未由思苦谛门中，于轮回起真实厌弃，则求解脱唯成空言，任作何事悉皆成集；若未由思集谛门中，善加了知轮回根本—诸业、烦恼，犹如射箭未见靶心，则其修道关键已断，于非解脱三有之道妄执为是，其后必定劳而无果；若未能知所断—苦、集，则亦不明息灭彼之解脱，故虽希求解脱，亦唯增上慢矣。

壬二、正修苦谛分二：

癸一、思维轮回总苦。癸二、思维轮回别苦。

癸一、思维轮回总苦分二：

子一、思维八苦。子二、思维六苦。

子一、思维八苦分五：

一、依根器的次第而修。

修共中士一切所缘法类之时，凡下士时所说共法，此亦应取。诸不共之所修法类，若有慧力，应当如下所述而修；倘若慧力微劣，可暂舍置所引经教，唯修当下所示法义体性。

二、必须远离沉没、掉举。

此等虽是观修，然除所修诸所缘外，心不应缘余善、不善或无记法；缘所缘时，应遮掉举等心，莫为睡眠、昏沉、沉没所转，令心极为明晰，于澄净中渐次修习。《入行论》云：“纵长时念诵，并作苦行等，然心散余处，佛说无利益。”此说意散余处所造一切善行，其果微小；《修信大乘经》亦云：“善男子，由此异门说诸菩萨信于大乘、从大乘生，任其何种，应知一切皆以不散乱心正思法义而生。”此中，“不散乱心”者，除善所缘，其心不散余处；“法”及“义”者，即文与义；“正思”者，以观察慧观察、思维。以此显示成办一切功德之法，皆需此二。

三、三乘一切功德都是如此修习而成。

故说成办三乘一切功德，皆需二事：^一、一心专注于善所缘，不散余处之真实奢摩他或其随顺。^二、分别观察其善所缘，辨别如所有或尽所有之真实毗婆舍那或其随顺。《解深密经》云：“慈氏，或诸声闻，或诸菩萨，或诸如来所具世、出世间一切善法，应知皆是奢摩他及毗婆舍那之果。”此中，若无真实、随顺二种止观，则三乘中一切功德，非定皆是真实止观之果。

四、此中分八：

丑一、思维生苦。

分五：一、生即伴随众苦，故为苦性。地狱有情、一类唯苦饿鬼、胎生、卵生四类，于初生时，伴随众多猛厉苦受而生。

二、生即伴随粗重，故为苦性。生时伴随生、住、增长烦恼之种子故，不能安住于善，亦不如欲自主而转。

三、生为众苦之所依处，故为苦性。受生三界，依此因缘，遂增老、病、死等诸苦。

四、生为烦恼之所依处，故为苦性。受生轮回，便于贪、瞋、痴境生起三毒，诸多烦恼由种种门逼恼身心，令其身心极不平静，是故唯苦，不住安乐。

五、生为不随所欲而离别之法性，故为苦性。一切生之最终皆不出死，此亦非为所爱，又此令其唯受众苦。应数思维此等诸苦。

丑二、思维老苦分二：

一、详细说明。

分五：一、盛色衰退。腰曲如弓、头白犹如艾花、额如砧板，布满皱纹，由此等令容光失色，成非所爱。

二、气力衰退。坐时犹如重袋断绳、起身如同拔举树根、口齿不清、步行迟缓。

三、诸根衰退。眼等不能明见色等、忘念炽盛，由此等令念等之力衰减。

四、受用境界之力衰退。饮食等难消化，无法受用种种妙欲。

五、寿命衰退。寿多灭尽，渐趋于死。应数思维此等诸苦。

二、总摄要点。（第137页 丑二、思维老苦分二）

慬哦瓦云：“死苦虽烈，历时尚短，然此老苦极为强烈。”噶玛巴云：“年老渐至，故稍可忍；倘若一时顿至，实无法可忍矣。”

丑三、思维病苦。

分五：一、体质变坏。身躯瘦弱、皮肤干枯等。

二、痛苦、忧恼增长，并多住于此中。身中水等诸界不均、多寡失衡，故其身受苦逼，由此令心生起忧恼而度昼夜。

三、不能受用悦意之境。若云：“诸悦意境有害于病。”则其不能随欲享用，亦不能作所欲之行。

四、虽非所欲，然须受用非悦意境。必须勉强受用非悦意之药品或饮食等；亦须藉助火烧、刀割等猛烈疗法。

五、终与命离。见病无法疗愈，便生痛苦。仔细思维此等诸苦。

丑四、思维死苦。

分五：远离^一资财、^二亲属、^三朋友、^四身体四种可爱盛事，^五临命终时将受猛厉痛苦、忧恼。意未厌恶彼诸苦前，应数思维。前四者为痛苦之理，观见将离彼等而生痛苦。

丑五、思维怨憎会苦。

分五：譬如仅遇怨敌，^一即生忧苦、^二畏其治罚、^三畏惧恶名、^四畏苦恼死、^五违背正法，故畏死后恐堕恶趣。应当思维此等诸苦。

丑六、思维爱别离苦。

分五：远离己最爱之亲友等时，^一心生悲痛、^二语发怨叹、^三伤害自身；^四念彼境之功德，因贪恋故，令意苦恼。^五失去彼之资财。应当思维此等诸苦。

丑七、思维所欲求不得苦。

分五，如爱别离。所欲求不得者，务农秋实不成、经商未获利等，于其所欲，虽勤追求，然未得故，灰心忧苦。

丑八、总之，思维经说五种取蕴为苦之义分二：

一、简略说明。

分五：^一将成众苦之器、^二成已，众苦所依之器、^三苦苦之器、^四坏苦之器、^五即成行苦自性。应数思维此等诸苦。二、详细说明。此中初者，受此取蕴，依此引发来生众苦。二者，蕴体成已，为老、病等之所依处。三与四者，伴随二苦之粗重故，遂生彼二。五者，仅成取蕴，随即生为行苦自性，因随往昔惑、业而转之一切行皆是行苦。

五、教诫“要重视修此心要”。（第135页 子一、思维八苦分五）

若于轮回—取蕴自性，未能生起真实厌离，则不能生真实希求解脱之心；并于漂泊轮回之有情众，亦无发起大悲方便，是故任趣大小何乘，此种意乐极为重要。

子二、思维六苦分三：

一、简略说明六苦。

《亲友书》中说有六种：^一无有决定、^二不知餍足、^三数数舍身、^四数数结生、^五数数高下、^六无伴之过患。

二、将此总摄为三而作说明。

六者总摄为三：^一、于轮回中，无可信处。^二、任凭受用几许安乐，终无餍足。^三、从无始而流转。初中有四：^（一）不可信任所得之身，此即数数舍身。^（二）不可信任他人所作损害、利益，此即父转为子、母转为妻、敌转为亲等，无有决定。^（三）不可信任所获盛事，即从高处堕于低处。^（四）不可信任共住之人，终将无伴而走。第三者即数数结生，相继受生不见边际。应当如此数数思维。

三、有漏的感受中无自性乐。

又增贪之现前乐受，多是于苦渐减轻时生起乐觉，无有不待除苦之自性乐。譬如走久生苦，由坐便能生起乐觉，此乃前苦由大渐减轻时，误觉为乐渐次生起，然此非自性乐，因坐过久，仍又如前生众苦故。若是自性乐之因者，应如苦因，任凭如何依附，其苦渐增；如是依附行住坐卧、饮食、日光及阴影等，亦应任凭依附几久，便能渐起尔许安乐，然见过久唯生痛苦。此等亦如《入胎经》及《四百论本释》所说。

癸二、思维轮回别苦分四：

子一、三恶趣苦。子二、人苦。子三、非天苦。子四、天苦。

子一、三恶趣苦。

前已说讫。

子二、人苦。

应知人有饥渴、寒热不悦意触，追求、疲劳所生众苦；又有如前所说生、老、病、死等七种苦。《资粮论》云：“一切恶趣苦，人中亦可见，苦逼等地狱，贫如阎魔城，此中畜生苦，强者于弱者，压迫及伤害，如同大瀑流。”《四百论》中亦云：“上流为意苦，庸者从身生，二苦日日中，摧坏此世间。”应如所说而思维之。

子三、非天苦。

诸非天众，难忍天人富饶而生嫉妒，令意苦恼；依此因缘与天交战，遭受截身、撕裂等诸痛苦。非天虽具智慧，然有异熟障故，说于彼身不堪见谛。

子四、天苦分二：

丑一、欲天之苦。丑二、上二界天之苦。

丑一、欲天之苦分三：

寅一、死殁堕落之苦。寅二、怯弱之苦。寅三、截断、撕裂、杀害、驱摈之苦。

寅一、死殁堕落之苦分二：

卯一、死殁之苦。卯二、堕落下处之苦。

卯一、死殁之苦。

较于往昔享用天欲所生安乐，于临终时见五死相，由此所生痛苦尤大。五种死相：身色丑陋、不安于座、花鬘枯萎、衣服染垢、身出昔所未出之汗。

卯二、堕落下处之苦。

如《亲友书》云：“从天世间死殁已，倘若全无少余善，后无自主住畜生、饿鬼地狱任一处。”

寅二、怯弱之苦。

具有极大福聚诸天，享有极为殊胜妙欲；福薄天子见已心生怯弱，承受极大忧苦。

寅三、截断、撕裂、杀害、驱摈之苦。

天与非天交战之时，遭受截断肢体分支、撕裂其身及杀害苦。若断其头，彼即死殁；截断、撕裂其余肢体分支，续还如故。驱摈者，具足大力诸天若起忿恚，则将力弱天子逐出住所。

丑二、上二界天之苦分二：

一、

上二界天虽无苦苦，然具烦恼及诸障碍，于死、于住无法自主，故为粗重所苦。二、有再次堕入恶趣的痛苦。又《资粮论》云：“色与无色天，已超出苦苦，以定乐为性，住劫不动摇，然非终解脱，仍将从彼堕。似已得超出，恶趣苦漩涡，虽励然暂住，犹如鸟飞空，如童力射箭，最终必堕落。如灯烛久燃，刹那刹那坏，说为行转变，诸苦所损害。”

（以上思维苦谛）

辛二、思维集谛趣入轮回次第分三：

壬一、生起烦恼之理。壬二、由彼集业之理。壬三、死殁结生之理。

壬一、生起烦恼之理分二：

一、以烦恼为主。

形成轮回之因，虽需惑业二者，然以烦恼为主，因无烦恼，纵有无量昔所集业，然如种子无水、土等不能发芽，如是诸业无俱生缘，亦不能生痛苦之芽；若有烦恼，纵无昔所集业，然即新造而取后蕴。《释量论》云：“超出三有爱，余业不能引，俱生尽灭故。”又云：“若有爱，仍将生起故。”故修烦恼对治极为重要；又此有赖了知烦恼，是故应当善察烦恼。

二、介绍“烦恼”。

此中分三：

癸一、明辨烦恼。癸二、如何生起之次第。癸三、烦恼之过患。

癸一、明辨烦恼。

有十烦恼：一、贪：缘内或外可爱、悦意之境，随起贪爱，如布沾油难以洗净，此亦于其所缘增长耽着，与彼所缘难以分离。

二、瞋：缘诸有情、痛苦、兵器及芒刺等生苦诸处，生起瞋恨、粗暴之心，于彼诸境思作损害。

三、慢：依坏聚见，缘内外之高下、优劣，心生自满，现高傲相。

四、无明：心未明见四谛、业果及三宝之自性，故为染污无知。

五、疑：缘四谛等三法，念其有耶无耶、是耶非耶。

六、坏聚见：缘近取蕴，视为我或我所之染污慧。此中“坏”是无常，“聚”是众多；为显示此所见之事，仅是无常及众多法，无有常、一补特伽罗，故立名曰“坏聚见”也。

七、边执见：缘坏聚见所执之我，视为恒常，或执此后永无结生，视为断灭之染污慧。

八、见取见：缘坏聚见、边执见、邪见三者任一，或缘彼等所依见者之蕴，执为最胜之染污慧。

九、戒禁取见：缘于断恶行戒、服装、姿态及言行举止之定规禁行，或缘彼等所依蕴体，视为能净罪恶、能解烦恼、能出轮回之染污慧。

十、邪见：毁谤前后世及业果等，或增益自在天及胜性等为众生因之染污慧。

此中所说烦恼，乃上下宗共同承许；中观应成派者将于后说。

癸二、如何生起之次第分三：

一、《瑜伽师地论》承许坏聚见和无明相违。

若许坏聚见与无明相异，譬如于盘绳上略现昏暗，不能明见绳之实体，于彼遂起执蛇之心；如是由无明暗障蔽明见蕴之实体而生错乱，执蕴为我，由此而生诸余烦恼。二、中观论师与法称论师承许坏聚见即是无明。若许彼二为一，则坏聚见即烦恼之根本。

三、两派所共同承许其余根本烦恼生起的方式。

又坏聚见执着我时，遂分自他差别；如此分已，贪爱自方、瞋恚他方、缘我便生自满、执我为常或断、执我见等及与彼相关之恶行为最殊胜。又说无有开示无我法之大师、彼所示之业果、四谛、三宝等法，生起邪见；或思彼等有耶无耶、是耶非耶，心生疑惑。《释量论》云：“有我知有他，贪瞋自他分，与此等相关，将生一切过。”

癸三、烦恼之过患分二：

一、烦恼有大过患，所以要将它视为仇敌。

《经庄严论》云：“烦恼坏自坏他坏净戒，退损失利护法大师斥，斗诤恶名他世生无暇，失得未得意获大忧恼。”《入行论》中亦云：“瞋爱等怨敌，全无手足等，非勇亦非智，何令我如仆？安住我心中，任意伤害我，犹忍不瞋彼，忍非理应斥。一切天非天，纵与我为敌，然彼不能引，我入无间火；强力烦恼敌，刹那掷我入，彼中须弥遇，灰烬亦无余。我心烦恼敌，长时无始末；余一切怨敌，不如此长久。若随顺侍敌，彼皆利乐我；若近诸烦恼，复遭苦损恼。”应思此处所说过患。

二、结合先贤的言教而修对治的方式。

衮巴瓦云：“欲断烦恼，须先了知烦恼之过患、性相、对治及能生因。知过患已，视为过失，执为怨敌；若不知其过患，则不知为怨敌，是故应如《经庄严论》及《入行论》所说而思维之。”又云：“欲知烦恼之性相者，须先听闻《阿毗达磨论》，至少亦须听闻《五蕴差别论》，了知根本及随烦恼，次于相续任起贪、瞋等时，便能明辨而念：『此即是彼，它今生起。』与烦恼斗。”应当如此了知。

壬二、由彼集业之理分二：

癸一、明辨所集之业。癸二、如何集业之理。

癸一、明辨所集之业分二：一、思业。二、思已业。

一、思业。

思业：与心相应，役使其心于境转动之心所意业；二、思已业中分三：一、正文。思已业：思所发起身、语之业。二、思已业的体性。有部师许此分有表、无表二种，唯是有色；世亲论师破此，许此二业是与身、语有表俱转之思，故二种业皆说为思。三、介绍三种业。此中，不善业为“非福业”；“福业”是欲界地所摄善业；“不动业”则是色、无色地所摄有漏善业。

癸二、如何集业之理分二：

一、说明集聚能引轮回业者。

现证无我已，虽仍有随惑、业之力而受生轮回者，然不新造能引之业，故集能引轮回业者，是住“大乘加行道上品世第一法”以下之一切凡夫。二、彼如何集业。又彼若由三门行杀生等不善，是集非福业；若行布施及持戒等欲界善法，是集福业，若修静虑及无色地所摄奢摩他等，则是集不动业。

壬三、死殁结生之理分五：

癸一、死缘。癸二、死心。癸三、暖从何处收摄。癸四、死后形成中阴之理。癸五、次于生有受生之理。

癸一、死缘分三：

一、寿尽而死：宿业所引寿量一切竭尽，时至而死。

二、福尽而死：如无资具而死。

三、犯险而死：经中说有九死因缘，如食无适量等。

癸二、死心分三：一、死心。二、死时内心的景象。三、三种死心都以“爱”作连结。

一、死心分三：

一、信等善心及二、贪等不善二心，或自忆念，或由他人令忆，直至有粗行（想）前，于心生起；三、具无记心而死殁者，自身未能忆念善与不善二心，亦无他人令忆。（藏文版《广论》原文此处是“粗想”，然不相违。）

二、死时内心的景象分三：

一、此中，造作善者，如从暗处趣向光明；于临终时，现见种种如梦悦意之色，安详而逝；解支节苦，亦极轻微。二中分二：一、正文。造不善者，如从光明趣向暗处；于临终时，现见种种如梦不可爱色，生起猛厉苦受；解支节苦，亦极剧烈。二、断除有关“解支节”的疑惑。“解支节”者，除天及地狱外，其余一切生处皆有。三中分三：一、正文。具无记心者，不生如前所说苦乐。二、会现起何种死心。死时，善与不善二心，何多串习，彼即现起，不随余心而转；若于二者串习相等，何者先念，则彼先起，不随余转。三、所有微细的死心都是无记。心微细时，善与不善二心皆止，成无记心。

三、三种死心都以“爱”作连结。（第150页癸二、死心分三）

于前所述一切临命终时，其想未至不明之前，贪着长时串习之我；次因贪爱自我之力，念我将无，便爱自身，此即形成中阴之因。预流及一来者，虽于自我亦生贪念，然以智慧观察并作遮止，而不忍受，譬如具力者捶打力弱者；诸不还者于我则不生贪。

癸三、暖从何处收摄。

造不善者，先从上身摄暖，至心间舍；造作善者，先从下身摄暖，至心间舍，二者皆从心间出识。最初于精血中，识住何处，即成心间；后从何出，即最初所入也。

癸四、死后形成中阴之理分九：

一、中阴在何处形成。

如前所说识从何出，即于彼处形成中阴，如秤高低，死与中阴无间而成。二、中阴的身形等。又中阴具眼等诸根，将生何趣即具彼之身形。未受生前，眼如天眼，无有阻碍；身亦无碍，如具神通。此为同类中阴及修所成离过天眼能见。《俱舍论》中虽说若成何趣中阴，其后不可转生余趣，然于《集论》则说仍可转变。

三、造作善、不善者的中阴眼前所呈现的景象。

造作不善者之中阴，心中显现如黑毛毯或暗夜象；造善者之中阴，则现如白衣或月夜光象。四、能见何境。能见与己同类中阴，亦见彼等与己所将投生之处。五、颜色。《入胎经》云：将投生地狱之中阴色如焦木、将投生畜生之中阴其色如烟、将投生饿鬼之中阴颜色如水、将投生欲天或人之中阴色如黄金、将投生色界之中阴其色雪白。

六、有没有中阴的差别。

若从无色界投生下二界，有其中阴；若从下二界投生无色界，于何处死，则于彼处成无色蕴，无有中阴。七、行走的方式。又说将投生天人之中阴往上而行；将投生人之中阴往前直行；诸造恶业者之中阴，目向下视、倒立而行，将生三恶趣者皆同。八、寿量：若未获得投生因缘，最久能住七日；若得投生因缘，则无定准。纵未获得投生因缘，亦须更换其身，最多能住四十九日，于此期内定得投生因缘，故于此后不住其中。九、转变为其他中阴的方式。如将投生天之中阴，七日死已，或仍生为将生彼天人之中阴，或转生为将生人等中阴，因余业作用转变故，能令中阴种子生变；余亦如此。

癸五、次于生有受生之理分五：

一、因贪心等而使中阴死殁的情形。

《瑜伽师地论》云：若是胎生，于父母之精血起颠倒见，尔时父母未行房事，犹如幻化，见行房事而起贪爱；《俱舍论释》说见父母正行房事。又此若将投生为女，欲远离母，于父生贪，欲与彼行房事；若将投生为男，欲远离父，于母生贪，欲与彼行房事。生此欲已，缓缓趋近，渐渐不见男女其余肢体，唯见男女二根，遂起忿恚，此时中阴即殁而生其中。

二、意识在何处、以什么方式结生相续。

父母贪爱猛厉之时，最终产生浓稠精血，其后各出一滴精血，此二混合于母胎中，犹如熟乳冷却所成凝乳，与此同时中有即灭；中有灭时，即由结生相续识力，与余微细诸根大种混合，而成与彼相顺具诸根之精血合体。尔时入胎之识，承许有阿赖耶识者，许为“阿赖耶识”；不许有阿赖耶识者，则许是由“意识”结生相续。

三、中阴如果不想投生劣处，就不会投生。

倘若不欲往趣生处，即不往趣；若不往趣，则不生于彼处。是故造作、集聚感生地狱之业—宰羊、杀鸡或贩猪等非律仪者之中有，于其生处，犹如梦中见有羊等，由前串习所生喜乐遂往彼处，次于生处之色起瞋，中有即灭，生有便起；如是感生似地狱之颈瘤饿鬼等中亦尔。

四、投生畜生等劣处的情形。

倘若投生畜生、饿鬼、人道、欲天及色天者，于其生处，见己所喜同类有情，次于彼处生喜及欲而往其所，后于生处起瞋，中有即灭，生有便起，此为《瑜伽师地论》中所说；若非杀鸡或贩猪等非律仪者，感生地狱之理亦与此同。

五、四生中“湿生”和“化生”的投生方式。

《俱舍论》云：“余求香宅舍。”此说湿生欲求香味、化生欲求宅舍而受生也；论释又云：若将感生炎热地狱，欲求温暖；若将投生寒冷地狱，欲求清凉，中有遂往。《俱舍论释》中说卵生亦与胎生相同。

（以上思维集谛）

己二、生此意乐之量分二：

一、说明真正生起此意乐的标准。

若由苦集二门详知轮回性相，则欲弃舍轮回，并于息灭彼者心生欲得，仅此虽亦是出离心，然唯尔许尚为不足；如入火宅或牢狱中，不乐彼处，能生几许欲从彼处逃脱之心，即应生起如彼心量，其后亦须令彼渐次增长。

二、若只生起肤浅的出离心，也只能生起相似的希求解脱之心。

又此意乐，如夏惹瓦云：“如酸酒上所撒粉末。”若仅表面肤浅言说，则见不欲轮回之因—集谛，亦仅尔许；倘若如此，则求断除苦、集之灭—解脱，亦与彼同。故欲成办解脱之道，亦唯空言；亦无从生不忍其余有情漂泊轮回所受众苦之悲；亦不能生真实、具力之无上菩提心策发其意，故云“大乘行者”，亦仅随言理解其义，是故应当数数修习。

(以上生出离心)

己三、去除此中邪执分二：

一、错误的观念。

若生此念：“若于轮回修习厌恶，令心出离，便如声闻不乐住于轮回，故堕寂灭之边。是故修习厌离，于小乘中虽为善妙，然诸菩萨不应修此，此为《秘密不可思议经》中所说。”

二、破除错误的观念分四：一、“菩萨不应畏惧轮回”这段经文的意思。

所谓“菩萨不应畏惧轮回”之义，非说不应厌离随惑业力漂泊三有所生生、老、病、死等苦；是显菩萨为利有情，不应畏惧以愿、悲力受生三有。

二、对于以悲心受生轮回，应生欢喜；但随惑、业受生轮回，则应畏惧。

是故，若随惑、业之力漂泊三有，为众苦逼，尚且不能成办自利，况云利他？此乃一切衰损之门，故较小乘尤应厌恶并须灭除；若以愿、悲之力受生三有，则应欢喜。彼经中云：“诸菩萨众，以令有情成熟为主，于此轮回见其利益，然于广大涅盘则非如此。”

三、具行心律仪者，若不分辨“随惑、业受生”和“以愿力受生”等差别，如前妄说，则犯恶作。

若未如此分辨而如前说，此言说者若有菩萨律仪，则违犯一染污恶作，此为《菩萨地》中所说。

四、应该重视厌离轮回，但不堕入寂灭边的行持方式。

若于轮回心生出离，次见有情皆为己之亲友，为利彼等发菩提心，此即《四百论》之意趣；月称大阿阇黎于其论释详细阐释此义。

（以上去除邪执）

己四、抉择能趣解脱道性分二：

一、连结上下文。

如前所说，由修三有过患，能生猛厉欲求出离轮回之心，以彼灭除轮回。

二、正文。

此中分二：

庚一、以何种身灭除轮回。庚二、修何种道灭除轮回。

庚一、以何种身灭除轮回分四：

一、应于获得暇满身时灭除轮回。

如《亲友书》云：“受生此中任一处，名为无暇今远离，八无暇过得闲暇，为断生死应励力。”须于现得暇满身时灭除轮回，因无暇处无有灭彼之时。此于前已说讫。

二、现今就该努力。

大瑜伽师云：“现是从畜分出之时。”博朵瓦亦云：“昔经尔许漂泊，未能自然还灭，今亦不能自然还灭，故须灭除轮回；灭除之时，即是现得暇满身时。”

三、暇满身中又以出家身为最胜。

又于此中，居家修习正法，阻碍甚多，并有众多罪过；若能出家，与此相反，故灭轮回之身，出家最胜，是故智者应喜出家。《勇猛长者请问经》云：“在家菩萨，应当发愿出家。”此中主要是说愿为近圆；《经庄严论》亦云：“应知出家众，具无量功德，胜过勤持戒，在家之菩萨。”

四、透由显密两种法门成办一切种智，也赞出家最胜，所以应该恭敬别解脱戒。

非仅成办解脱、跳脱轮回，赞出家身；纵由显、密门中成办一切种智，亦说出家身为最胜。出家律仪，即三种律仪中之别解脱律仪，故应恭敬圣教根本—别解脱戒。

庚二、修何种道灭除轮回分三：

一、介绍“道”，以此连结上下文。

如《亲友书》云：“若头或衣忽燃火，尚应弃舍灭火行，而励力求无后有，因无余事更胜此。应以诸戒定慧证，寂调无垢涅盘位，不老不死无穷尽，离地水火风日月。”应学三种学宝之道。

二、说明之后将说定、慧二学。

若仅导入一般中士道者，应当广释导入三学之理，然于此处并非如此，故生止观定慧二学之理，将于上士道时讲说，于此略说学戒之理。

三、学戒的方式分四：一、守戒的利益。

最初应数思维持戒所生利益，由衷令喜增长。《亲友书》云：“戒是一切德依处，如动不动依于地。”《妙臂请问经》亦云：“一切庄稼依于地，于无灾害中生长；如是依戒胜白法，以悲水润而生起。”应如此思。

二、不守戒的过患。

若受戒已能善守护，利益极大；如是若不守护，过患亦极重大。如《比丘极珍爱经》云：“或以戒得乐，或以戒感苦，具戒即安乐，毁戒则成苦。”《文殊根本续》亦云：“持咒若坏戒，此无胜成就，中成就亦无，亦无下成就。佛于毁戒人，不说能成密，亦非趣涅盘，境域及方所。此愚痴恶人，岂能成密咒？此毁戒之人，何能生善趣？不得增上生，亦无胜安乐，何况佛所说，诸密岂能成？”应数思维不守护之过患。

三、现今若能守戒，利益极大。

如《三摩地王经》云：“于着白衣者，我所说学处，尔时诸比丘，亦无此学处。”谓于近事所说五种学处，比丘亦难圆满守护之时，若能勤修彼诸学处，其果尤大，故应励力。此经中云：“若经恒沙俱胝劫，以净信供妙饮食、伞盖幢幡及灯鬘，承事百亿俱胝佛；若于正法极失坏，善逝圣教将灭时，昼夜能行一学处，此福较前尤殊胜。”

四、如何修学的方式。

如何修学之理分六：一、教诫“断除堕罪的四种对治”，四种犯戒因中，^一“无知”之对治：应当听闻、了知学处。^二“放逸”之对治：应以正念不忘取舍所缘、行相；并以正知时时观察三门，了知趣入若善若恶；以己或法为依凭故，耻于造恶为惭；恐为他人所斥，心生羞耻为愧；畏惧恶行所生异熟，心生退怯。应如此修。^三“不敬”之对治：应当恭敬大师、彼所制戒及同梵行。^四“烦恼炽盛”之对治：应观自心何烦恼盛，于彼勤修对治。

二、结合过去的公案，说明纵使是轻微的制戒也不可放纵而为。

若不如此励力修学，反念：“仅违越此，其罪轻微。”于佛制戒放纵而行，唯得痛苦。《律分别》云：“若于大悲大师教，念其轻微略违犯，由此定为苦所转，如拆篱失芒果林。现今有于王严令，虽违越然未受罚；若非理违能仁教，如医钵龙堕畜生。”三、若被堕罪所染，应该迅速忏悔。故应励力莫为罪染；若有染犯，亦勿置之不理，应励力修如佛所说堕、恶还净之理。

四、大部分的戒不只出家修密法者须守，连在家修密法者也必须持守。

若具别解脱律仪者，应以此理守护，修密法者亦然。《妙臂请问经》云：“佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师除外相、诸仪轨外余应学。”此说在家修密法者，除出家相、羯摩仪轨及少分遮戒外，尚应如同《律经》所说而行，何况出家修密法者？

五、持戒和其他修持相辅相成而行，是先贤们的行仪。

康隆巴亦云：“于饥荒时，一切事皆关乎粮麦；如是一切皆绕于戒，故应于此精勤修学。欲令戒律清净，不思业果必不能成，故思业果是要教授。”夏惹瓦亦云：“总之，无论好坏皆依于法；其中若依《律经》所说而行，不须重复，内心清净，堪忍观察，心情愉悦，最终善妙。”善知识敦巴亦云：“有一类人依律毁密、另一类则依密轻律，除我上师所传教授，无有能知律为密助、密为律伴者也。”

六、一切行为必须符合三藏，是印度大成就者们的风范。

阿底峡尊者亦云：“我于印度，凡有要事或突发事，召集三藏法师而问：『三藏当中无遮止耶？不与三藏相违耶？』于抉择已，如彼而行；我比噶玛拉希拉寺诸师，更于其上加问：『菩萨行中无遮止耶？不与彼相违耶？』任有何事，皆依会中戒师所定而行。”

（以上解脱之道）

于共中士道次修心说讫。

于上士道修心分二：一、连结上下文。二、正说上士道。初中分四：

一、要成办一切自利，也不应弃舍利他，所以从一开始就要进入大乘。

由多门中长时修习轮回过患，见一切有如同火坑，遂欲获得能灭烦恼、痛苦之解脱果，由此策逼其意，学三学道，能得解脱，跳脱轮回；此虽不同善趣盛事，不复退堕，然所断过及所证德仅是少分，故尚未能圆满自利，由此利他亦唯少许，最终仍须诸佛劝请而入大乘，故具慧者理应于初即入大乘。《摄波罗蜜多论》云：“无力成办世间利，此二种乘应永弃，一味利他为性者，应趣由悲示佛乘。”

二、大乘行者理应成办利他。

于此，诸士夫之安乐、威德、士夫之力，谓能肩负利他重担，因仅缘自利者等同畜生。是故诸上士之本性，即专注行他人利乐。《弟子书》云：“畜亦能食易得草，渴逼获水亦欢饮，然此士夫勤利他，此为其胜威乐力。耀日乘马照世游，地不择担负世间，上士无私性亦然，一味专行世利乐。”

三、忙于救度苦难众生的人，可称为士夫及智者。

见诸众生为苦所逼，为利他故而忙碌者，名为“士夫”，亦名“智者”。前论中云：“见世无明烟云覆，众生迷堕苦火中，如救头燃意勤忙，名为士夫亦智者。”

四、能有机会进入成办自他二利之道，应生欢喜而入。

故大乘乃自他一切善妙之源；是除一切衰损之药；一切智士所行大道；见、闻、念、触亦能长养一切众生；由行利他兼成自利，无所缺少；具大善巧方便。能入此者，应当思维：“稀哉！我今所得实为善得。”应尽士夫所有能力，趣此胜乘。

二、正说上士道。（第165页 于上士道修心分二）

戊三、于上士道次修心分三：

己一、显示入大乘门唯是发心。己二、如何发起此心之理。己三、于发心已学行之理。

己一、显示入大乘门唯是发心分八：

一、大乘分为显密二乘，入彼之门唯是发心。

若须趣入大乘，能入之门为何？胜者曾说“波罗蜜多乘”及“密乘”二种大乘，除此之外无有余者；于此二乘任入何门，其入门者唯“菩提心”。

二、能否安立为大乘行者的关键，也唯有菩提心。

此于相续生起之时，纵未生起任何余德，亦能立为大乘行者；若离此心，纵有通达空性等德，亦从大乘退失，堕入声闻等地。此为众多大乘教典所说，并以正理亦能成立。是故，大乘行者是随有无此心而成进退。

三、单靠发心便能成为佛子，胜过声闻、独觉。

《入行论》云：发起此心，当下即成佛子；《慈氏解脱经》亦云：“善男子，譬如金刚宝石纵使破碎，犹胜一切胜妙金饰，亦不失其金刚宝石之名，一切贫苦亦能消除；善男子，如是于一切智发起金刚宝石之心，纵离殷重修习，犹胜声闻、独觉一切功德金饰，亦不失其菩萨之名，一切轮回贫苦亦能消除。”此说纵未学菩萨行，然有此心便名菩萨。

四、不能只以所学的法是大乘法为满足，应使发心不流于文字。

是故，不以法是大乘法为满足，而应以彼补特伽罗入大乘列为要。又做大乘行者，全赖于菩提心，故若于此仅有理解，大乘行者亦与此同；此心若是具足德相，则大乘人亦成清净，是故于此应当励力。

五、单就能生佛果而言，菩提心如同种子。

《华严经》云：“善男子，菩提心如一切佛法之种。”于此须获定解，故应阐释。六、单就能生佛果而言，菩提心比空正见等更为重要。水分、肥料、温度及土壤等，若与稻种聚合，即成稻苗之因；与麦、豆等种子聚合，则成彼苗之因，是故彼等皆是共因。青稞种子任遇何缘，亦不能成稻等苗因，故是青稞苗之不共因；由此所摄水、肥等物，亦皆能成青稞苗因。如是无上之菩提心，即是佛苗因中如同种子之不共因；证空性慧，如水、肥等，则是三种菩提之共因也。故《宝性论》亦云：“信解大乘为种子，慧是能生佛法母。”此说信解大乘如父之种，证无我慧如同慈母。譬如父是藏人，必定不生汉、蒙等子，是故父是决定其子种姓之因；母是藏人，则能生各种子，故成共因。

七、大小乘也不以正见区分，而以菩提心等行持来作分辨。

龙树论师亦云：“诸佛与独觉、声闻众定依，解脱道唯汝，定无有其余。”此赞般若波罗蜜多；声闻、独觉亦须依此，是故亦说般若为母，即大小乘二子之母。故不能以证空性慧辨别大乘、小乘，而以菩提心及伟大行作分辨。《宝鬘论》云：“诸声闻乘中，未说菩萨愿、行仪及回向，何能成菩萨？”此说不以见分，而以行分。

八、不应不主修菩提心，而修其他微细支分。

倘若证空性慧，尚不能成大乘不共之道，况诸余道？是故，须以菩提心为教授核心而修。

(以上入大乘门)

己二、如何发起此心之理分三：

庚一、修习菩提心之次第。庚二、发起此心之量。庚三、由仪轨受此心之理。

庚一、修习菩提心之次第分二：

辛一、依阿底峡尊者所传七因果教授而修。辛二、依寂天菩萨之论著所示而修。

辛一、依阿底峡尊者所传七因果教授而修分二：

一、简略说明。

七种因果：正等觉从菩提心生，彼心又从增上意乐，增上意乐从悲，悲从慈心，慈从报恩，报恩从念恩，念恩从知母生，共为七种。

二、详细说明。

此中分二：

壬一、于此次第生起定解。壬二、依次正修。

壬一、于此次第生起定解分二：

癸一、开示大乘道之根本即是大悲。癸二、诸余因果为其因、果之理。

癸一、开示大乘道之根本即是大悲分三：

子一、初重要。子二、中重要。子三、后重要。

子一、初重要分三：

一、肩负救度众生之担，有赖大悲。

若由大悲策发其意，为能救拔一切有情出轮回故，定发誓愿；若悲微弱，不能如此。是故肩负救度一切众生之担，全赖于此；若不肩负此担，则不能入大乘列故，大悲于初最为重要。

二、悲是一切大乘道的前行。

《无尽慧经》云：“大德舍利弗，又诸菩萨大悲无尽，是何以故？是前行故。大德舍利弗，譬如气息内外出入，乃是人命根之先决；如是诸菩萨之大悲，亦是正修大乘道之前行。”三、由悲能发起菩萨行。《伽耶经》中亦云：“文殊，诸菩萨行，由何发起？何为依处？文殊告曰：『天子，诸菩萨行，乃由大悲发起，有情为依。』”

子二、中重要分二：

一、若不一再修学悲心，就会堕入小乘。

纵能一次发起此心，趣入正行，然因有情数量众多、行为恶劣；学处亦极难行、量无边际；尚须历时无量，见已心生畏怯，其后退堕小乘。二、对于利他无有厌倦，易于圆满一切资粮。非唯发起一次大悲，应恒串习令渐增长，故能不顾自身苦乐，并于利他毫无厌倦，易于圆满一切资粮。

子三、后重要分二：一、正文。二、特别教诫“应以菩提心作为教授核心”。初中分二：

一、

诸佛获得果位之时，亦不如同小乘住于寂灭，直至虚空尽前利益众生，亦是大悲之力，因无此心等同声闻。

二、外在的三个譬喻，都是比喻悲心。

譬如庄稼初以种子、中以水分、后以成熟最为重要；如是大悲于佛胜果，初、中、后三亦极重要，此为具德月称所说。

二、特别教诫“应以菩提心作为教授核心”分二：一、要以菩提心作为修持的重点。

故如响那穹敦巴云：“于尊者前虽请教授，终唯教云：『舍弃世间，修菩提心。』”善知识敦巴笑曰：“此是掘出尊者教授核心。”此乃了知正法要义。二、对此难获定解，所以必须集资净罪、依靠经论。唯此最难获得定解，故须数数集资、净罪，研阅《华严经》等经论，寻求坚固定解。如吉祥敬母云：“尊心宝即是，正等菩提种，唯尊知心要，余凡莫能晓。”

癸二、诸余因果为其因、果之理分二：

子一、从知母至慈心为因之理。子二、增上意乐及发心为果之理。

子一、从知母至慈心为因之理分五：

一、生起强烈欲使有情离苦之心。

总说仅欲他人离苦之心，由数思维彼有情苦亦能生起，然若欲令此心易生、猛厉、坚固，则须先于彼有情现悦意、珍爱之相。譬如亲友有苦，无法安忍；怨敌有苦，心生欢喜；非亲敌者有苦，多生弃舍。

二、对于亲、敌、陌生人三者，生不生悦意的差别。

此中初者，因现可爱相故，于彼存有几许珍爱，即于其苦生起尔许不忍。中、下珍爱，生小不忍；若极珍爱，纵于微苦亦生大不忍故。若见怨敌有苦，非但不生欲他离苦之心，反愿更甚、不离彼苦，此是不悦意相所致；又此由其不悦意之大小，于所受苦心生大小欢喜。于非亲敌者之苦，既无不忍，亦无欢喜，此是无有悦、不悦意相所致。

三、以知母、念恩、报恩三者成办极悦意相，由此而生大慈、大悲。

修诸有情皆为亲友，是为生起悦意之相。亲之究竟为母，故修知母、忆念其恩、报恩三者，将能成办悦意、珍爱之心；于诸有情爱如独子之慈，为彼三者之果，由此能生悲心。四、慈悲二者，因果关系不定。欲与乐遇之慈与悲，二者因果无定。

五、此教授是谁的主张。

月称、大德月、莲花戒论师皆说“修诸有情为己亲友”即是发心之因。

子二、增上意乐及发心为果之理分二：

一、疑问。

若生此念：“渐次修心，生大悲时，便能发起为利有情愿能成佛之心，仅此即可，何故于此加入增上意乐？”

二、回答分二：一、（小乘行者）虽有悲无量，但没有肩负重担的增上意乐。

愿诸有情遇乐、离苦之慈悲无量，声闻、独觉亦有，然能肩负成办一切有情之乐、去除其苦之重担者，除大乘行者外无他，故须发起强大心力—增上意乐。此者应从《宝性论释》所引《海慧请问经》中了知。

二、由增上意乐引发菩提心的方式。

若生愿能度脱有情之心，应生此念：“我今如此，尚且无法圆满利一有情；非仅如此，纵得二种罗汉果位，亦仅能利少数有情，其利亦唯成办解脱，不能置于一切智中，故有谁能圆满无量有情现前、究竟一切义利？”如此思维，则知唯佛方有此能，遂起为利有情愿能成佛之心。

壬二、依次正修分三：

癸一、修习希求利他之心。癸二、修习希求菩提之心。癸三、明辨发心为所修果。

癸一、修习希求利他之心分二：

子一、修习生起此心所依。子二、正发此心。

子一、修习生起此心所依分二：

丑一、于诸有情修平等心。丑二、修此一切成悦意相。

丑一、于诸有情修平等心分二：

一、前行的次第。

如前下、中士时所说前行等诸次第，于此亦应取而修习。

二、修平等舍的方式分五：一、遮止贪嗔，令心平等。

最初若不遮止分类，修平等心，而于一类有情生贪、一类起瞋，则其所生慈悲皆有类别，缘不分类则不能生，是故应修“平等舍心”。

二、修何种平等舍。

又此说有二种：^一、修诸有情无贪、瞋等烦恼之相。^二、于诸有情自身远离贪、瞋，令心平等。此是后者。

三、修的次第。

修此心之次第：为易于生起故，先以一未作利、害之非亲敌者为所缘境，去除贪、瞋，修平等心。若能于此心生平等，次于亲友修平等心；若于亲友心不平等，则以贪、瞋分类，或因贪有大小，而令心不平等。于此若心平等，次于怨敌修平等心；若于怨敌心不平等，则因专看不合之处而起瞋恚。于此若心平等，后于一切有情修平等心。

四、如何修习才能遮止贪瞋。

又此有二:^一、就有情面，应念：“一切有情皆欲安乐、不欲痛苦，故于一类执为亲近而作饶益，于另一类执为疏远而作伤害或不饶益，不合道理。”^二、就自身面，应思：“无始以来，于轮回中，无一有情未曾百次为我亲友，是故于谁应贪？于谁当瞋？”此为《修次中篇》所说。又于亲友起贪爱时，如《月上童女请问经》云：“我昔杀害汝等众，我昔亦被汝砍杀，互为怨敌作杀害，汝等为何起贪心？”并如前说“无定之过患”时，思维一切亲敌迅速转变之理，以此遮止贪瞋二心。

五、虽不遮止亲敌之心，但遮贪瞋。

此处须以亲敌为差别事而修，故不须遮亲敌之心，而是灭以亲敌为由所起贪瞋分类之心。

丑二、修此一切成悦意相分三：

寅一、修习知母。寅二、修习念恩。寅三、修习报恩。

寅一、修习知母分二：

一、思维（一切有情）过去曾做过我的母亲。

轮回无始，故己受生亦无起始；生、死接续而来，于轮回中无有未受之身、未生之地，亦无未曾为我母等亲者，此是经中所说。

二、思维未来还会做我的母亲。

又此非仅昔曾为母，于未来世亦将为母，如此思维，应于彼等为己母者寻求坚固定解。因生此心，念母恩等则易生起；此若未生，则无念恩等之所依。

寅二、修习念恩分五：

一、思维今生的母亲，以前也曾做过我的母亲。

修习一切有情为母之后，若能先于今生之母修念恩心，便能速生此心，此为博朵瓦所承许。应如此修：于前思一清晰母相，次多思维非仅现在，乃从无始轮回以来，此为我母不可计量；彼为母时，一切危害悉皆救护，一切利乐悉皆成办。二、今生照顾我的方式。特于今生，先于胎中长时守护，次于产后胎毛未整之时，以体予暖、十指捧玩、以乳哺养、以口喂食、口净鼻涕、手擦屎尿，以诸方便养育而无厌倦。又饥渴时予以饮食、于寒冷时给予衣物、于贫困时授予财物，皆是自身不舍使用之物；又其资具皆非易得，乃是掺杂罪苦、恶名，受尽艰辛求得而授。三、母亲爱子胜过爱己。倘若子有病等苦时，较其子死宁自己死、较其子病宁己病等，出自内心而作选择，用尽方法去除其苦。四、特修心要的方式。总之，尽己所知、所能，凡有利乐无不成办；凡有危害、痛苦无不去除，应当专注思维此理。

五、依次转移对象而修。

如此修已，若能生起念恩之心，非唯空言，次于父等诸余亲友，亦应了知为母而修；后于非亲敌者亦知为母而修；于此若生如亲友心，则于怨敌亦应了知为母而修；若于怨敌生如母心，最终于诸有情先修知母，渐次广修。

寅三、修习报恩分四：

一、虽因生、死交替而不相识，但若弃舍实为无耻。

唯除生、死交替，故不相识，然实是我有恩慈母；彼等受苦、无有依怙，倘若弃舍不顾彼等，仅求自身跳脱轮回，则无较此更无耻者。《弟子书》云：“见诸亲陷轮回海，犹如沉没漩涡中，转生不识故弃舍，无较自脱更无耻。”二、弃舍恩人不符合高尚的道德标准。故若弃舍此具恩者，于下等人尚不合理，况与我法岂能相顺？如此思已，应当肩负报恩重担。

三、不能只用有漏的乐来报恩，而应使他跳脱无明。

若尔，应当如何报其恩耶？慈母亦能自得轮回中之安乐、富饶，然彼一切无不欺诳；我因往昔烦恼魔力所使，遂于已成自性之苦，复加种种痛苦，如于重伤之处撒硝盐等。应以慈心饶益，将彼等置解脱涅盘乐中，报答其恩。

四、特修心要的方式。

总之，若己之母未住正念，心狂、目盲、无人引导，步步颠踬趋向恐怖险崖，慈母若不指望其子，应指望谁？若子不从彼险恶中救度慈母，又应谁救？是故应当从中救度；如是若见为母有情，亦为烦恼魔所扰乱，令心不安，自心无法自主而成疯狂，远离能观增上生及决定胜道之眼，又无善知识作引导，一一刹那皆为恶行所逼，步履颠踬，若见总于轮回、特于恶趣险崖游走，此母亦应指望其子，其子亦当救度慈母。如此思已，应从轮回救拔而报其恩。《集学论》云：“烦恼疯痴盲，于多险崖路，步步颠踬行，自他恒忧事，众生苦皆同。”此中虽说如此观已，不应寻求他人之过，若见一德应觉稀有，然于此处亦可配合困苦之理。

子二、正发此心分三：

丑一、修习慈心。丑二、修习悲心。丑三、修习增上意乐。

丑一、修习慈心分七：

一、所缘。

慈之所缘，不具足安乐之有情。二、行相，念云：“若能遇乐，何其有幸、惟愿遇乐、令其遇乐。”

三、修习慈心比恒常供养诸佛的福报还大。

利益，《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量诸供养，以此恒供诸胜士，不及慈心一少分。”此说较以广大供物恒时供养究竟福田，其福尤大；四、于此世界修习慈心，其福更胜前者。《文殊庄严佛土经》亦云：“于东北方有大自在王佛，彼之世界名千庄严，其中有情具足安乐，如同比丘入灭定乐。于彼刹土，经百千俱胝年修净梵行；若于此土下至弹指顷刻，能于一切有情生起慈心，其所生福更胜前者，何况昼夜安住于此？”五、感得人、天慈爱等八种利益。《宝鬘论》中亦云：“每日三时施，三百罐美食，然不及顷刻，修慈福一分。人天皆慈爱，彼等亦守护，心喜多安乐，兵器毒不侵。无劳得大义，将生梵世间，若未能解脱，得慈法八德。”若有慈心，人、天慈爱，自然聚集；胜者亦以慈力击败魔军，故为最胜之守护等。

六、修慈心的次第。

修慈心之次第：应当先于亲友、次于非亲敌者、后于怨敌而修，最终于诸有情依次修习。

七、修习的方式。

修习之理：如数思维有情为苦所苦之理，能生悲心；如是应数思维有情缺乏有漏无漏诸乐、匮乏安乐之理，若作串习，便能任运生起欲彼遇乐之心，此应作意种种安乐，施诸有情。

丑二、修习悲心分六：

一、所缘。

悲之所缘，为三苦任一所苦之有情。二、行相，念云：“若能离苦，何其有幸、惟愿离苦、令其离苦。”三、修习之次第：先于亲友、次于非亲敌者、后于怨敌、最终亦于十方一切有情而修。

四、要按照这种次第修习的关键。

于平等舍、慈心、悲心各分其境，依次修者，乃莲华戒论师依循《阿毗达磨经》而说，此极切要。因不各别分类，初即缘总而修，虽似能生，然若一一思维，悉皆不生；若于一一皆能生起如前所说转意感受，渐次增多，后缘总修，任缘总、别，皆能生起清净心故。五、修习之理：应思为母有情堕三有中，如何承受总、别诸苦。苦已说讫。

六、生起悲心的标准。

生起悲心之量，《修次初篇》云：“若时，犹如悦意爱子身不安乐；如是亦欲一切有情根除其苦，任运生起悲之行相，体性相应而转，尔时即是悲心圆满，是故能得大悲之名。”此说心中最爱幼子若有痛苦，慈母能生几许悲愍，即以尔许为其心量；若于一切有情，任运生起悲心，说为具大悲相。生起大慈之量，亦应由此了知。

丑三、修习增上意乐分二：

一、正说修习的方式。

修慈、悲已，应当思维：“嗟乎！我所珍爱悦意有情，安乐匮乏、众苦逼恼，如何能令彼等与乐相遇、解脱众苦？”肩负救度彼等重担，至少亦应当以词句修心。

二、释疑。

此心于“报恩”时虽能略生，然于此说，是为显示仅有愿他遇乐、离苦之慈悲心尚为不足，需有能引“我应成办有情利乐”之慈悲心。此等非仅于正修时，于座后等一切行仪亦应忆念，恒常修习，此为《修次中篇》所说。

癸二、修习希求菩提之心。

由前所说次第而见利他定需菩提，虽能生起欲得彼心，然仅有此尚为不足；应如之前皈依中说，由思诸佛身、语、意及事业功德，先随己力增长信心，次有说“信为欲之所依”故，于其功德由衷生起欲得之心，纵于自利，一切种智亦不可少，于此引发定解。

癸三、明辨发心为所修果分二：

一、定义。

总体之性相，如《现观庄严论》云：“发心为利他，欲正等菩提。”二、分类，《入行论》依《华严经》云：“如应知欲行、正行之差别；智者应依次，知此二差别。”此说分为愿、行二种。于此虽见多种异说，然于《修次初篇》中云：为利有情愿能成佛之心，即是“愿心”；受律仪已，此心则成“行心”。

辛二、依寂天菩萨之论著所示而修分三：

壬一、思维自他相换之利益及不换之过患。壬二、显示若能串习此心便能生起。壬三、修习自他相换之次第。

壬一、思维自他相换之利益及不换之过患分三：

一、若想快速成办自他二利，应修“自他相换”。

《入行论》云：“谁欲速救护，自身与他人，应修自他换，秘密殊胜行。”二、自他相换的利益及不换的过患。又云：“尽世所有乐，悉从利他生；尽世所有苦，皆从自利起。此何须繁说？愚人作自利，能仁行利他，观此二差别。”三、若不自他相换，难以成办佛果位等。“若不能真换，自乐与他苦，佛果不能成，轮回亦无乐。”应思爱我执为一切衰损之门、爱他执为一切圆满之源。

壬二、显示若能串习此心便能生起分二：

一、正文。

如昔一人为我怨敌，仅闻其名便生怖畏，其后和合结为挚友，倘若无彼反生不喜；一切皆随心串习故，视己如他、视他如己，倘若串习，亦能生起。《入行论》云：“难中不应退，由串习之力，昔闻名生畏，后无彼不喜。”又云：“置己身为他，无如此艰难。”

二、释疑。

若生此念：“他身实非我身，是故于彼如何能生如己之心？”此身亦由父精母血所成，虽由他身支分所成，然因往昔串习之力，于彼仍起我执；如是若于他身串习爱执，亦能生起如己之心。彼论中云：“故如汝于他，一滴精血聚，妄执为自我；如是亦修余。”由善思维利益、过患，便能由衷欢喜修彼；又见串习便能生起而修习之。

壬三、修习自他相换之次第分二：

癸一、除其障碍。癸二、正修之理。

癸一、除其障碍分二：

一、介绍“自他相换之心”。

言“自他换”，或说“以自为他，以他为自”，并非于他念作是我、于其眼等念为我所而作修心，而是转换“珍爱自己”、“弃舍他人”二心之位，于他生起如爱己心，于己生起如舍他心。故说“转换自乐、他苦”，亦是将爱我执视为怨敌，不以自身安乐为主；将爱他执视为功德，遮止弃舍他苦之心，以除他苦为主而修。总之，应当不顾自身安乐，为除他人之苦而行。

二、去除生此心的障碍。

修习此心有二障碍：一、消除“执着自他二者各别分类”的障碍分二：一、正文。执着自他苦乐之所依处—自、他二者，犹如青、黄各别分类而成，次于依此所生苦、乐，亦生此念：“此是我所，故应灭除、成办；彼是他所，故可弃舍。”此之对治：自、他并非体性所成各别分类，因彼二为相互观待，于自能生他心，于他亦能生自心故，如同彼山、此山。譬如彼山，由此方位虽起彼山之心，然至彼山，则生此山之念，故不同于青色，任观待谁，唯起青色之心，不生余色之念。二、依据。《集学论》云：“修自他平等，坚固菩提心，自他为观待，妄如彼此岸。彼岸自非彼，观谁而成此；自体自不成，观谁而成他。”此说唯由观待其观待处而安立之，非由自体所成。

二、第二种障碍。

又念：“他人之苦无害于我，是故不须为除其苦而励力也。”除此障碍分四：一、以年少、年老的行为作例子来破除，论中说云：若尔，则恐老时将受诸苦，不应于年少时集聚财物，因老时苦无害于少年故；二、以身上的肢体和时间的前后作例子来破除。如是，则手亦不应除足之痛苦，因是他故。此仅一例，上、下午等亦如此配。

三、破除“之前的譬喻是同一种相续或聚合体，所以和自他二者不同”的疑问。

若念：“老、少乃是同一相续，手、足则为同一聚合体故，此与自、他二者不同。”相续及聚合体，是于“众多刹那”及“众多支分”假立而成，无独立性；自、他亦须于聚合体及相续上安立故，自、他唯由观待而立，非由自体所成。

四、透由串习也能生起爱他执。

然因无始以来串习爱执之力，自苦生时无法安忍，故若于他亦修爱执，则于其苦亦能生起不忍之心。

癸二、正修之理分五：

一、思维爱我执的过患和爱他执的利益。

因贪自我之力，起爱我执，故从无始轮回至今，令生种种不欲之事。虽欲令己圆满，然以自利为主，所作皆非善巧，故虽历经多劫，自他二利悉无所成，非仅无成，反为众苦所逼；若将自利之心转换于他，无疑早已成佛，并能圆满自他一切义利，然未如此行故，劳而无益，虚度时日。二、要视爱我执为怨敌，加以灭除。今了知已，应生此念：“第一怨敌即爱我执，应依正念、正知，以多励力令未生者不生、已生令其不复持续。”于此生起坚固定解，多次串习；三、生起爱他执。如是应数思维爱他执之利益，由衷生起欢喜，令弃他心未生不生，已生令其不复持续，于他随力生起珍惜、可爱、悦意之相，如同往昔珍爱自我，于今应生珍爱他心。

四、忆念先贤们的言教而修。

阿底峡尊者云：“唯汝藏人了知『不知修慈悲之菩萨』！”问云：“若尔，应如何修？”答云：“须从最初依次修学。”朗日塘巴云：“夏沃瓦与我有十八种人方便及一种马方便，共十九也。人方便者，谓发殊胜菩提心已，任作何事，皆应修学为利有情；马方便者，谓爱我执令菩提心未生不生、已生不住、无法增长，故特于彼尽力伤害，并应珍视有情，尽力饶益。”康隆巴云：“我等于有情尊偏邪行事，是故有情于我等众亦是如此。”

五、理应藉由各种方法勤修发心。

立与未立大乘根本、入与未入大乘之列，一切皆归于此，故一切时应随己力生起此心。若已生者为善，尚未生者莫住原处，应当依止开示此法之善知识、常与修此心之同伴共住、研阅阐述此法经论，于此之因集资、净障。若己亦能如此修心，定能种下圆满种子，故此绝非小事，理应欢喜。如阿底峡尊者云：“欲趣大乘门，觉心如日月，除暗息热恼，励劫生亦可。”

庚二、发起此心之量。

于前已说，应当了知。

庚三、由仪轨受此心之理分三：

辛一、未得令得。辛二、得已守护不令失坏。辛三、若有失坏令其还净之法。

辛一、未得令得分三：

壬一、所受之境。壬二、能受之身。壬三、如何受之仪轨。

壬一、所受之境。

诸先觉云：“具有愿心、住其学处，尚为不足，须具行心律仪。”此与胜敌论师所说相同。

壬二、能受之身。

天人、龙等，其身、意乐堪能发愿心者，虽皆可成此之所依，然于此处，如《道炬论释》云：“厌离轮回、念死、具慧、大悲。”谓于如前所说道次作修心已，于菩提心略生转意之体会者。

壬三、如何受之仪轨分三：

癸一、加行仪轨。癸二、正行仪轨。癸三、结行仪轨。

癸一、加行仪轨分三：

子一、行殊胜皈依。子二、集聚资粮。子三、净修意乐。

子一、行殊胜皈依分三：

丑一、庄严处所、安置佛像、陈设供物。丑二、祈请与皈依。丑三、宣说皈依学处。

丑一、庄严处所、安置佛像、陈设供物分三：

一、大略说明处所、佛像及供物等。

洒扫静处，以牛五物涂抹其地，并涂洒檀香等上妙香水，遍撒妙香散花。将三宝之铸像、经函、菩萨像等供于法座或妙台上，宝盖及鲜花等供物尽其丰盛，准备乐器及饮食等，亦以鲜花严饰大善知识所居法座。诸先觉以供养僧众、布施非人朵玛而集资粮。二、释疑。若无供物，则如《贤劫经》中所说，亦可供养碎布等物；若有，则须无谄、殷重寻求并作陈设，令诸同伴心难容纳。传说西藏诸善知识于芒宇及桑耶二处，请阿底峡尊者传发心时，尊者教曰：“供养太恶，则不能生。”又说所供像中，已开光之大师圣像必不可少；经典亦需《摄颂》以上之《般若经》。三、上师和弟子行事的顺序。其后上师迎请圣众；弟子沐浴，着鲜净衣，双手合掌。上师应令弟子于诸资粮田之功德由衷生起净信，观想自身坐于一一佛、菩萨前，徐徐念诵〈七支供养〉。

丑二、祈请与皈依分二：

一、祈请。

次于上师起大师想，并作礼拜，供养财物、曼达，右膝着地，双手合掌，为能发起菩提心故，作祈请云：“昔诸如来、应供、正等觉及住大地诸大菩萨，初于无上正等菩提如何发心；如是我名某甲，亦祈请阿阇黎，令我能于无上正等菩提发起此心。”念诵三遍。

二、殊胜的皈依分二：一、对境和意乐。

其后，以佛、法—灭为主之道谛、僧—不退转之菩萨圣众，为其对境，总念：“从今直至证菩提前，为能救护一切有情，而以佛为示皈依之大师、法为正皈依、僧为修皈依之助伴。”特应作此猛厉欲乐：“应于一切时中，令此意乐永不退转。”姿势如前所说而行皈依。二、仪轨文。念诵下文三遍：“阿阇黎请倾听，我名某甲，从今直至证得菩提藏前，皈依佛薄伽梵—两足中尊；阿阇黎请倾听，我名某甲，从今直至证得菩提藏前，皈依寂灭离欲正法—众法中尊；阿阇黎请倾听，我名某甲，从今直至证得菩提藏前，皈依不退转之菩萨圣僧—诸众中尊。”。皈依一一宝前，各一倾听之词。皈依法之文句，虽与他处不同，然此是如阿底峡尊者所造仪轨而说。

丑三、宣说皈依学处。

如前于下士时所说学处，其阿阇黎亦应于此宣说。

子二、集聚资粮。

应于直接、间接传承诸师及前所说资粮田前，如前念诵〈七支供养〉。

子三、净修意乐。

于心明现如前所说慈悲心之所缘、行相。

癸二、正行仪轨分七：

一、姿势。

应于阿阇黎前，右膝着地或作蹲踞，双手合掌而作发心。二、发心的差别。于此发心，非仅是念“为利他故，愿能成佛”，而是缘于所发之心，立誓念云“直至证菩提前，永不弃舍”，是故应依仪轨发此意乐。三、特例。若不能学愿心学处，则不应发此心；若由仪轨仅生“为利一切有情，我愿成佛”之念，则能否学发心学处皆可受之。

四、行心仪轨不可分为要守戒与不守戒两种。

愿心可有如此二类；若由仪轨受持行心，则不修学其学处者不可受之。故有人许：“从龙树及无着论师所传律仪仪轨，于众人有可受、不可受之差别。”不合道理。五、不学学处，可发愿心，但不能受行心律仪。《教授胜光王经》亦云：若不能学施等学处，仅是发心，亦能成办众多福德。依据此意，《修次初篇》云：“若于一切时处，虽不能学波罗蜜多，彼犹能得广大果故，应以方便摄持，发菩提心。”故不学施等学处者，可发其心，不可受戒，极为清楚。

六、仪轨。

受持发心之仪轨：“安住十方一切诸佛、菩萨，请倾听于我，阿阇黎请倾听，我名某甲，于今生及余生，施性、戒性、修性所有善根，凡由自作、教他、见作随喜所生善根，以此犹如昔诸如来、应供、正等觉及住大地诸大菩萨，于其无上正等菩提如何发心；如是我名某甲，从今直至证得菩提藏前，亦于无上正等菩提发起此心。有情未度应令度、未解脱者令解脱、未喘息者令喘息、未涅盘者令入涅。”念诵三遍。皈依仪轨与此二者，虽未明说须随阿阇黎念，然实须之。

七、自己受仪轨的方法。

上述是有阿阇黎之轨则，倘若无阿阇黎，应如何行？如阿底峡尊者所造发心仪轨中云：“倘若无阿阇黎，自身发起菩提心之仪轨，观想如来释迦能仁以及十方一切如来，于前作礼拜及供养之仪轨等，省略祈请及阿阇黎之词，皈依等次第应如前说。”

癸三、结行仪轨。

由阿阇黎为弟子说愿心学处。

辛二、得已守护不令失坏分二：

壬一、修学于现世中不退发心之因。壬二、修学于来生中亦不远离发心之因。

壬一、修学于现世中不退发心之因分四：

癸一、为于发心增长欢喜，应当修学念其利益。癸二、为令所发之心增长，应当修学六次发心。癸三、为利有情而发其心，应当修学不舍有情。癸四、修学集聚福智资粮。

癸一、为于发心增长欢喜，应当修学念其利益分三：一、经文中的说法。二、以先贤的言教来赞叹。三、诸佛菩萨见菩提心是最胜方便，教诫应该勤修此法。初中分二：

一、不共因。

研阅经藏或从师闻，思维菩提心之利益；《华严经》中广为宣说，故应阅读。彼中如前所引，说“如一切佛法之种”；又说“总摄菩萨一切行、愿，故如总示。”谓如支分广说虽有无量，然于总示能摄一切，故总示为彼之总集；说此心即含摄一切菩萨道中要义之总集也。

二、说明利益分二：一、连结上下文。

《菩萨地》中所说利益，是愿心之利益，故彼中说初生坚固发心，有二利益。二、正文分二：一、能成最胜福田。二、遍摄福德，无有他害。

初者分四：一、如云：“世间人天应礼敬。”发心当下，即成一切有情所供养处。二、又如说云：“发心当下，由种性门，亦能胜过诸大罗汉。”成无上尊。三、虽仅造作微小福德，亦能生出无量大果，故为福田。四、又如说云：“此为一切世间所依，故如大地。”犹如一切众生之父。

二者分六：一、受护法保护，常为两倍转轮圣王之护法守护故，纵于睡眠、酒醉或放逸时，亦不为住该地药叉、非人所伤。二、容易成就密咒等。诸能息灭疫疾、灾害及病源之密咒明咒，纵于有情手中无法应验，然至菩萨手中皆能应验，何况能应验者？以此显示倘若发心坚固，则易成办息等诸业，是故若有此心，亦能速成共同成就。三、不会遭遇饥荒等灾难。任住何处，一切灾难、饥荒、非人危害未生不生等；死后遭受危害亦少、无疾病等。四、无嗔恚心，并能安忍。心性堪忍、温和，故能安忍他害，不伤他等。五、不易堕入恶趣，并能迅速脱离彼处。不易感生恶趣；纵生恶趣，亦能迅速跳脱，于彼受苦亦轻，由此因缘极厌轮回，并于彼等有情心生悲愍。六、有无边利益。发菩提心所生福德，若有形色，纵使虚空亦难容纳；以诸财物供养诸佛，尚不能及此福一分。《勇授请问经》云：“菩提心之福，假若有形色，遍满虚空界，福尤过于彼。较人以诸宝，遍满恒沙数，诸佛刹土中，供养世间怙；若有人合掌，心敬礼菩提，此供最殊胜，此福无边际。”

二、以先贤的言教来赞叹。（第196页 癸一、为于发心增长欢喜，应当修学念其利益分三）

传说阿底峡尊者绕金刚座时，心生此念：“应作何事方能速证正等菩提？”此时小尊圣像起立请问大尊圣像曰：“欲速成佛，应学何法？”答曰：“应学菩提心。”又见寺院上方虚空当中，有一少女问一妇人，亦如前答。尊者闻已，于菩提心起大定解。

三、诸佛菩萨见菩提心是最胜方便，教诫应该勤修此法。（第196页 癸一、为于发心增长欢喜，应当修学念其利益分三）

应知菩提心能总摄大乘一切口诀要义，并是一切成就之大宝藏、辨别大小乘之大乘特点、策发菩萨众行伟大行之最胜所依。应于修习此心渐次增长欢喜，如渴闻水，因佛、菩萨于多劫中，以稀有智极为详细观察诸道，见唯此是成佛所需最胜方便。《入行论》云：“能仁多劫善思维，观见唯此能利益。”

癸二、为令所发之心增长，应当修学六次发心分二：

子一、不舍所发愿心。子二、修学令其增长。

子一、不舍所发愿心分二：

一、若舍发心，其罪更胜别解脱戒的他胜罪，并会长时漂泊恶趣。

以佛、菩萨及善知识为证，于彼等前立“有情未度应令度”等誓愿，次见有情数量众多、行为恶劣；或见须于多劫励力、历时久远；或见须修无量、难行二种资粮，故成畏怯之缘。若更舍置发心重担，较于别解脱之他胜，其罪尤重，此为《摄抉择分》所说；倘若弃舍誓守之心，则须长时漂泊恶趣，此为《入行论》中所说。二、如同从垃圾堆中寻获珍宝般的欢喜，所以不应弃舍发心。此论又云：“如盲于废堆，拾获稀世宝；如是何其幸，我发菩提心。”应生此念：“我能得此，极为稀有。”一切时处，不应弃舍，当缘此心，多立“纵一刹那亦不弃舍”之誓。

子二、修学令其增长分二：

一、只有不弃舍是不够的，必须增长发心。

仅不弃舍，尚为不足，故应昼三夜三励力令其增长。二、在六时中修仪轨的方式。又此如前所说仪轨，若能广修，应如此行；若不能者，则应观想资粮田而供养，修习慈心及悲心等，受持六次。其仪轨即：“诸佛正法众中尊，直至菩提我皈依，我以所行布施等，为利众生愿成佛。”每次三遍。

癸三、为利有情而发其心，应当修学不舍有情。

弃舍有情之量：依他所作非理事等些许因缘，即生此念：“从今任何时中，皆不利益此人。”

癸四、修学集聚福智资粮。

若由仪轨受持愿心，于日日中，应当励力供三宝等，集聚资粮，此为增长彼心之因。

壬二、修学于来生中亦不远离发心之因分二：

癸一、修学断除能坏此心之四黑法。癸二、修学受持不坏此心之四白法。

癸一、修学断除能坏此心之四黑法。

四黑法中分四：一、第一黑法，欺诳亲教师、阿阇黎、上师及供养处。此中分二：一、对境和行为。境：亲教师及阿阇黎易知；上师，欲饶益有情者；供养处，虽不属前二类，然具功德。于彼由作何事而成黑法？于彼等中任一对境，自虽了知，故作欺骗，即成黑法。二、释疑。然“非妄语之谄诳”者，将于后说，故此须以妄语欺骗，因于《集学论》中说断黑法即是白法；此之对治，乃四白法中第一者故。

二、第二黑法。

令他于无悔处生悔。此中分二：一、对境和行为。境：其他行善不悔之人。于彼作何事：欲令他起追悔，以此意乐于无悔处令生懊悔。二、释疑。此二者中，能不能欺、生不生悔皆同。

三、第三黑法。

于趣入大乘之有情，言说诋毁语等。此中分五：一、对境和行为。境：发菩提心，今仍具者。于彼作何事：由瞋发起而说不雅之语。二、违犯的标准。所说之境，能解其义。三、容易违犯、过患极大，所以必须断除。此甚易犯、过患亦大，前已略说；又于菩萨起轻毁心，则此菩萨须经尔劫住地狱中；《最极寂静决定神变经》云：除毁谤菩萨外，任何余业皆不能令菩萨堕于恶趣；四、远离菩提。《摄抉择分》亦云：“若未得授记之菩萨，瞋恚已得授记菩萨并起争执，随起几许瞋恨之心，须于尔劫复从初始修行地道。”五、必须精勤忏悔、防护。故于一切时处应灭瞋心；倘若生起，亦须当下励力忏悔、防护，此者亦为前论所说。

四、第四黑法。

谄诳他人，非由增上之心。此中分二：一、对境和行为。境：其他有情。于彼作何事：行谄诳也。二、说明文义。此中谄诳，于秤斗行狡诈等事；又如胜智生，实欲遣人前往惹玛，然云“遣往堆陇”，其后令彼自愿前往惹玛。《集学论》云：诳，虽无功德，诈现为有；谄，设法不令己过显露。

癸二、修学受持不坏此心之四白法分四：

一、初白法中，境为一切有情。所作之事：下至嬉笑，乃至命危，于彼断除知而故说妄语。若能如此，则于己之亲教师及阿阇黎等殊胜境前，不以妄语欺骗。

二、第二白法，境为一切有情。所作之事：不谄诳彼，住增上心，谓以正直心而安住。此为第四黑法之对治。

三、第三白法分三：一、对境和行为，境为一切菩萨。所作之事；于彼生起如大师想，四处宣扬彼之真实功德。二、须守护此。夏惹瓦云：“我等虽作相似微善，然无增长之相，反多竭尽之相，此因瞋恚、轻毁、伤害菩萨及同行故而致竭尽。”是故，若能成办此及断除伤害菩萨，则《集学论》中所说“依于补特伽罗所生伤害”悉皆不生；然于何处有菩萨住非所能知，故此应如《迦叶请问经》中所说，谓于一切有情起大师想，以修净相为主。三、宣扬功德的方式。宣扬功德：若有听者时机已至，则应宣说；而非行于四方不作宣扬即成过失。此为第三黑法之对治。

四中分二：一、正文。二、《集学论》等所引的三段经文。初者，

第四白法分二：一、对境，境为自所应成熟之有情。二、行为。所作之事：令他不乐独一小乘，而执正等菩提。又此谓从自方须令所化趣入大乘；若彼所化不能发此意乐，则非己过，因非己所能成办故。由此能断第二黑法，因己若能由衷欲置他于一切安乐之究竟处，定不作令他人苦恼、追悔之加行故。

二、《集学论》等所引的三段经文分三：一、令他人发心的利益。

《狮子请问经》亦云：“由何于多生，梦中尚不舍，此胜菩提心，况于梦醒时？”答曰：“于村或城市，或任住何境，令正趣菩提，则不舍此心。”二、由断我慢等心，不舍发心。又《文殊庄严佛土经》云：若能具足断除我慢、嫉妒、悭吝，见他富饶心生欢喜四法，则能不舍大愿；三、若以发心摄持一切行仪，则能于一切生不离菩提心。《宝云经》云：若于一切行仪当中修菩提心、任作何善先发此心，则来生中亦不离此心宝；此于“如如若人多观察”等文中明白宣说。

辛三、若有失坏令其还净之法。

除“不舍愿心”及“不舍有情”二者之外，倘若违犯诸余学处，于未具菩萨律仪前，虽无依菩萨戒所生堕罪，然与所许中类善法学处相违，故成恶行，应由四力而作忏悔。

(以上发心之理)

己三、于发心已学行之理分三：

庚一、于发心已须修学学处之原因。庚二、显示仅修智能、方便一分不能成佛。庚三、正说修学学处之次第。

庚一、于发心已须修学学处之原因分三：

一、若不实修，不能成佛。

发愿心已，若不修学施等学处，虽有如前所引《慈氏解脱经》中所说极大利益，然若不以修学菩萨学处作为心要，则定不能成佛，故应修学菩萨行也。《三摩地王经》云：“是故，应以修行作为心要。何以故？童子，若以修行作为心要，无上正等菩提非难得故。”二、若未调伏自己，则无法调伏他人，所以应先调伏自己。《修次初篇》亦云：“发心菩萨，了知己未调伏不能伏他，其后自身善修施等；若未修行，不得菩提。”三、所应修事。又“修行”即受律仪已学其学处。

庚二、显示仅修智能、方便一分不能成佛分三：一、修学无误、圆满方便的方式。二、破除错误的观念。三、破除他宗对此的答辩。初中分二：

一、须修无误、圆满之道。

趣入成佛之方便时，所趣方便须无错谬，于错谬道，任凭如何励力，终不生果，如欲挤乳而拉牛角。虽无错谬，然不圆满，纵多励力，亦不生果，犹如种子及水土等，任缺其一皆不生苗，此为《修次中篇》所说。

二、介绍“圆满之道”。

若尔，何为圆满、无错谬因？如《毗卢遮那现证菩提经》云：“秘密主，一切智从大悲根本而生，从菩提心因生，以诸方便令其究竟。”此中，大悲于前已说。菩提心有世俗、胜义二菩提心；方便则是施等圆满，此为莲花戒大师所说。

二、破除错误的观念（第205页 庚二、显示仅修智能、方便一分不能成佛分三）分二：一、错误的观念。二、加以破除。初中分二：

一、错误的执着方式。

支那和尚等人，于此正道颠倒分别而云：“凡是分别，纵善分别，尚缚有情于轮回中，故其果终不出轮回，况恶分别？如同金索绳索皆能系缚、黑白二云皆能遮蔽虚空、黑白狗咬皆生痛苦，是故唯有『无分别住』乃成佛道；施与戒等是为未能修此了义之愚夫所说故，得了义者，若仍趣入彼等诸行，如同国王降为平民，或得象已仍寻象迹。”二、错误引用其依据。于此，和尚引八十种赞叹无分别之经文作依据而证成此义。

二、加以破除（第206页 二、破除错误的观念分二）分五：一、智者破除此恶劣邪见的方式。