《菩提道灯论》释
阿底峽尊者造论
四世班禅法幢吉祥贤造释
南无咕汝曼殊廓卡呀！
善逝三身及五智，摄于一体日亲尊，
无比导师释迦王，弥勒文殊恭敬礼！
善逝妙道了不了义轨，智慧金绳善妙作牵引，
龙树无著寂天怙主尊，诸佛子足至心恭敬礼！
五百顶严具德阿底峡，第二法王善慧名称尊，
佛陀智慧一切三皈处，根本传承上师恭敬礼！
总摄佛语诸扼要，二大车轨殊胜见，
圣燃灯智心露涌，菩提道灯今当释！
此中总集能仁一切佛语精要，遍摄深广二大车轨道范，融汇三大传流[1]教授诀窍，乃增上生与决定胜之大道，一切经释之密钥，印藏诸成就者之行迹，三种士夫所有修持无所缺少，此即三地唯一明炬——菩提道灯论也。
此中胜那兰陀诸智论师，许由三种清净门[2]中，诠释正法。后时止迦摩啰室啰诸大智者，则许三种而为初要，谓正法造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻彼法规理。至尊一切智[3]亦如后释宣说道之次第。
此中分四：正法造者殊胜、正法殊胜、如何讲闻彼法规理、正教授义。
甲一、造者殊胜分三：乙一、圆满种中受生；乙二、其身所获功德；乙三、得已于教所作事业
今初。此论造者，即是贤劫菩萨大班智达胜燃灯智，别称胜阿底峡者。述说尊者殊胜，虽有多门，然依至尊一切智所许，分之为三：圆满种中受生、其身所获功德、得已于教所作事业。
乙一、圆满种中受生
今初。于印度萨贺王族出生，静命菩萨亦生此族，如《赞》[4]云：“种性最尊胜，汝生王族中，一切骄惑众，顶礼莲足前。”
乙二、其身所获功德分二：丙一、知见广博获教功德事理；丙二、如理修行获证功德事理
第二分二：知见广博获教功德事理、如理修行获证功德事理。
丙一、知见广博获教功德事理
今初。于共五明处，诸多观析论典、教理论典，声闻四部三藏，共通《大毗婆沙》，大乘三藏，四部密续，唯识、中观宗义，遍为广学，善巧通达。如《赞》云：“三乘及三藏，尊汝大善巧，往昔众智者，择汝为善士。”
丙二、如理修行获证功德事理
第二。佛之一切教法摄为三藏，故诸正法亦须摄入三学。
其中具足戒学者，善受别解脱律仪、菩萨律仪、持明律仪，毕竟不染过失，正以持戒而著称。如《赞》云：“由具念正知，不作意非戒[5]。”
具足定学者，共者，谓具奢摩他；不共者，谓具极稳生起次第定。如《赞》云：“如密咒教乘，生起次第坚。”
具足慧学者，共者，谓具通达空性之毗钵舍那；不共者，谓具圆满次第殊胜三摩地。如《赞》云：“尊汝空性瑜伽者，具足无垢金刚心。”
乙三、得已于教所作事业分二：丙一、于印度所作事理；丙二、于藏中所作事理
于佛教所作事业分印、藏二。
丙一、于印度所作事理
今初，于金刚座大菩提寺，三次以法击败外道邪论，住持佛教。觉窝自是大众部，然十八部不分党类，一切时中，如量受教，奉为顶严。如《赞》云：“于大菩提寺，一切集会中，自部及他部，诸恶宗敌者，以狮吼声语，一切脑浆崩。”又云：“摩羯陀境内，一切寺无余，成大师四众，一切顶上珠。[6]”
丙二、于藏中所作事理
第二。尊入藏已，广转甚深、广大法轮，造《菩提道灯论》等，令圣教规，诸已没者，从新建树，诸残缺者，复令显明，未知、邪解、疑惑等诸垢染，悉令净除，圣教大宝，重现曙日。增上生、决定胜一切无谬妙道，或直接、或间接，广作引导。如《赞》云：“觉窝未至藏，一切如眼盲，大智汝至已，慧日升于藏。”广于他知。
甲二、正法殊胜
第二。正法殊胜者，拉索瓦云：“此论如幻钥，以一幻钥能开一切铁门，如是若能彻知此论，一切经藏自然无余了知。”善知识大译师[7]亦云：“此乃般若波罗蜜多修行方便。”般若波罗蜜多摄为八事、六事或三事，如云：“初境有三种，因四加行性，法身事业果，余三种略义。[8]” 此则摄为三现观。
此中分五：所依补特伽罗、所知之境、知已趣入之境、修持方便、修持之果。
初者，如“昔承事诸佛[9]”等偈所说。
次者，即经、道、果三般若，道即八现观，果之义即离诸戏论也。
第三者，三智也。
第四者，四加行也。
第五者，法身并事业也。
《菩提道灯》论名之义，“菩提”者，即圆满果种相智也。“道”者，即圆满因道智，亦摄四加行。令因果二者圆满者，即是基智，彼由喻门言之为“灯”，能令不显明者显明，故立此名。博朵瓦云：“一切皆成可能，两页薄纸即成一切经藏之释，我若老矣，即我唯一导师。”岛噶瓦亦云：“我曾尝读《道灯》，现能视一切经典为教授。”
如是觉窝造论虽多，然最根本最圆满者，即是《菩提道灯》，总摄显密一切扼要，是故所诠圆满；宣说调心次第为主，故易受持；以善巧二大马车之二大上师[10]教授为庄严，故胜余论。
此《菩萨道灯论》有法，具足殊胜，如云：“一切智者顶上严，名称幢幡极显耀，龙猛无著善传来，圆满菩提道次第，能满一切众生愿，故名如意摩尼王，遍摄一切正法流，是故亦名善说海。通达圣教无相违，能知佛语皆教授，速得如来甚深意，极大罪恶自消亡。是故印藏诸大德，咸共依此胜教授，由此三士道次第，宁有智人不欢喜。[11]”
甲三、讲闻彼法规理
第三，如何讲闻具足二殊胜正法轨理者，当知应如至尊一切智所云：“道次第听闻轨理、讲说轨理、于完结时如何共作轨理。[12]”
甲四、正教授义分四：乙一、论名之义；乙二、译者顶礼；乙三、论之正义；乙四、圆满尾义
第四正教授义分四：论名之义、译者顶礼、论之正义、圆满尾义。
乙一、论名之义
【论】菩提道灯
今初。梵云：菩提巴踏巴日阿迪巴。藏云：降秋朗几种玛。汉云：菩提道灯。
其中，梵文“菩提”，对藏文“降秋”，“菩提”之意。梵文“巴踏”，对藏文“朗”，“道”之意。梵文“巴日阿迪巴”，对藏文“种玛”，“灯”之意。
今释论名：此论有法，应名“菩提道灯”，因具断证体性之佛智即是菩提，此论能显趣彼之十地、五道，于彼未通达、邪分别、起疑惑者，如是一切蒙暗荡尽无余故。
佛智有法，应名“菩提”，因二障无余“净除”故，如所有、尽所有一切诸法无余“通达”[13]故。仲敦巴仁波切云：我方之语，应云“净、成”。
十地五道有法，应名为“道”，趣向大菩提之通途故。其词义者，能为显明三世一切诸佛唯一通道。如觉窝[14]云：“一切诸法约义称名。”
译论之初，言“梵云”有法，具三所为，知法源故，了知译师、班智达、国王、大臣等之所作而生念恩故，串习梵语种植习气故。
乙二、译者顶礼
【论】敬礼曼殊室利童子菩萨
第二。译礼者，即云：“敬礼曼殊室利童子菩萨！”此由译师比丘格尾洛追所作。于至尊文殊作译礼有法，应具所为，令知此论是对法藏故，令译事究竟圆满故。
若念：云何此论是对法藏？
答：此论应是对法藏，主要宣说以对法藏所诠为主之有漏无漏智慧故。此论宣说得获世间人天增上生之方便，及出世间三乘、二种大乘，故堪匹配。或言惹振瓦仁波切知其为对法藏。另有说言：此论总释一切佛语密意，故非单是对法藏，然玛·格尾洛追乃大译师亲传弟子，而大译师于所有译著前，皆礼增上本尊文殊菩萨，随师所行，故亦如是。
乙三、论之正义分三：丙一、礼赞誓言；丙二、正说论义；丙三、何因而造
第三，论之正义分三：礼赞及誓言、正说论义、依何因而造。
丙一、礼赞誓言
【论】礼敬三世一切佛 及彼正法与众僧
应贤弟子菩提光 劝请善显觉道灯
今初。偈云：“礼敬三世一切佛，及彼正法与众僧，应贤弟子菩提光，劝请善显觉道灯。”博朵瓦云：“初二句宣说共同皈依，后二句宣说造论缘起。”
造论之初，应礼何境？十方三世一切胜者佛陀；及彼正法，即三世诸佛所宣正法，所谓佛语教法、行持修法、现证彼之证法；及八向果之僧伽、独觉佛、住菩萨地众。
虽可以无边功德门礼赞诸佛，然此中称之“胜者”，乃由断门直接礼赞，亦表证德，断证互不相违故。诸佛世尊，应名“胜者”，因能摧灭罪因邪法，能胜罪果魔军之故。如云：“我胜罪法故，趣寂为胜者。”又云：“战中胜者诚祈请！”
若此宣说共同皈依，则因无漏道谛、果灭谛为主之涅槃，应视为“法”，如云：“能仁之三身，涅槃八圣士。[15]”
八向住等，应名为“僧”，了知皈依及诸善，得获净信，一向求善，不可分故。如云：“佛法及圣僧，纵魔百俱胝，亦不能分故，说名为僧伽。[16]”
如是即云：“顶礼三世一切佛，三世灭道诸正法，三世一切圣僧伽！”
问：由谁礼敬？
答：天尊上师菩提光，从印迎请众多班智达，其中悲心、慧力最胜者，即是阿底峡尊者，由彼礼敬也。
问：以何方式？
答：由见皈依功德，身口意最极恭敬而礼也。尊者在印度即誉为“具信班智达”，传说至藏后，虽已七十高龄，仍小腿颤巍巍礼拜，他人见已，落泪不忍。觉窝如是，我等少辈亦不堪行。如是礼敬，其具所为，消除障缘以令造论圆满故，随行殊胜正士所行故，令我等随行者亦如是行故。
问：礼已作何？
答：乃行殊胜事，善显炽燃，犹如明灯，能为光显无上菩提道之论也。立誓宣此灯论有法，其具所为，令造论究竟圆满故。
问：云何安立造论因、缘？
答：因者，后文“见经法等说”当说。缘者，博朵瓦许：令师欢喜，复居诸藏圣教主位，故名“贤弟子”。《自释》[17]云：“‘贤弟子’者，大乘法器也。”
生于法王菩萨种性，于僧宝具不退净信，于显密广具般若眼者，觉窝是也；为请尊者，历经难行，以无边悦意之事，令师欢喜者，贤弟子菩提光是也。彼见雪域圣教，出现种种胡乱妄为，为利圣教，故为劝请。
若如《广传[18]》：共乘二问，般若二问，密法三问，依此七问，如师所习，愿于一切大乘要义，文少义丰，造一善论。由是劝请，尊者为利圣教，故造此论。即由菩提光劝请之故。
《自释》中云：“菩提光云：‘于此境内，诸补特伽罗，于佛教大乘道起邪分别，未得上师善知识摄受，广起纷诤；复于甚深、广大义理，依自分别，各行抉择，互不相顺，愿请剔除彼等疑惑！’以是于我数数劝请，故依经教，善显《菩提道灯》。”
旅途记实，所出“七问”，彼彼亦不相违。觉窝至上部时，库、俄[19]等六人，又请五问：一、方便、智慧随离其一成不成佛？二、菩萨律仪所依需不需别解脱律仪？三、未得金刚阿阇黎灌顶可否讲说秘续？四、梵行者可否受上二灌顶[20]？五、未得灌顶可否修持密咒？
觉窝云：“汝等心力尚浅，拉尊巴[21]所问较此尚多，《道灯论》中有之。”如是二问为般若乘，三问为密乘，此五尚宜。共乘二问是何，尚待勘测。
《道灯论释庄严》，传为拏错译师所作，若如其述，则七问为：一、大乘道所依补特伽罗云何？二、异生所依生不生菩提心？三、菩萨律仪所依需不需别解脱律仪？四、具别解脱律仪者，受菩萨律仪后，舍不舍彼？五、积聚二种资粮，需不需方便智慧双运？六、中观、唯识谁为究竟？七、入大乘密咒，云何应作？如是次第配合答文。
善知识仲敦巴、博朵瓦、夏惹瓦父子，若说若著，皆未提及七问及其回答方式，然论之细说，初业者殊胜行持之理有也。复次善知识大译师虽作讲闻，然传承已断。
令此事业增广者，即仲敦巴尊者，彼问觉窝云：“于余弟子，传以彼彼之法，何故传我以道次第？”答：“唯汝之外，未得托付者。”有于善知识敦巴问及此等种种不同时，答曰：“我乃造者亲传弟子。”又问此有一释时，答：“此释是何？” 是故善知识敦巴所传，未许《自释》，博朵瓦亦未提及《自释》之说。
大译师随行者，则许《自释》为拏错密法。
夏惹瓦道灯著释中，虽未提及《自释》之说，然其道次第论著中，引曰：“觉窝所造《道灯释》中……”，故非根本不许《自释》。
法王宗喀巴云：“觉窝自造《难处释》，他人略有增补。[22]”
总之，依觉窝杰此论，能显三世一切诸佛密意。此由善知识仲敦巴开创传轨，由三昆仲[23]弘扬广大，至今未断，当如盲拽牛尾，不应舍弃。
问：“善显”者，觉窝未承诺耶？云何能显耶？
答：至尊觉窝主有法，能造光显能仁密意之论，具足上师传承教授、亲见本尊、善巧五明，如是造论圆满胜因，三皆齐足故。《蓝色手册》云：“如是具足上师教授，亲谒誓愿本尊天颜，善巧一切五明学处，是故能显菩提大道。”
后半偈二句，乃显此论所为等四法，由“觉道”及“善显”等，直接显示所为之所为、所为及所诠，间接显示关联故。
丙二、正说论义分二：丁一、总说三士夫安立；丁二、别说三士夫道之性相
第二，正说论义分二：总说三士夫安立、别说三士夫道之性相。
丁一、总说三士夫安立
【论】由下中及上 应知有三士 当书彼等相 各各之差别
今初。偈曰：“由下中及上，应知有三士，当书彼等相，各各之差别。”若如上云：“劝请善显觉道灯。”云何菩提道灯？一般来说，凡是有情，皆谓“士夫”。然此中“士夫”，特就作用与功能而言，即具成办后世义利能力者，谓之“士夫”。具观察后世义利取舍增上心者，虽亦名之为人，然仅追求今世者，非是此中所说之人或士夫。如《蓝色手册》云：“畏恶趣苦断除诸罪，念轮回过希求解脱，以四谛理趣入三学，怖劣乘失修菩提心，如是即为人之正行，除此之外何者是人？”
是故应知有三士道，因趣往无上菩提之道有增上生之下士道、共通决定胜之中士道、成佛之上士道故。为令三士道显明易了故，当造此论，即由能表自性之性相门中，及差别诠说三士道体性之别别分类门中，当书彼故。
丁二、别说三士道之性相分三：戊一、宣说下士夫性相；戊二、宣说中士夫性相；戊三、宣说上士夫性相
第二。别说三士道之性相分三：宣说下士夫性相、宣说中士夫性相、宣说上士夫性相。
戊一、宣说下士夫性相
【论】若以何方便 唯于生死乐 但求自利益 知为下士夫
今初。偈曰：“若以何方便，唯于生死乐，但求自利益，知为下士夫。”所知有法，应有此中所说下士道之安立，因于此生丝毫亦不贪恋，能成后世义利之士夫，唯缘轮王之人间安乐，帝释天、化乐天等欲界天乐，梵天等色无色界轮回安乐。其方便者，即以深信因果为先行，以断十恶业之戒律，有漏四静虑及无色定等天乘、梵乘，而求自己所欲利益，当知彼即此中所说下士夫。
彼亦趣入正法，然贪求有爱、背弃利他，故劣于中、上士夫。
此中，初句显示加行差别，次句显示果之差别，第三句显示动机意乐差别，第四句显示所依差别。
唯求增上生者，无倒趣入彼之方便，即是此中所说下士夫性相。
总则下士夫亦有仅求此生者，然此中当须无倒趣入增上生方便。此中所说下士夫不作余之分类。
一切三士道之根本，即依止善知识，令师欢喜，生起欲取暇满心要，若未生起欲取暇身心要或欲修正法之心，则不堪修持三士之道。是故，依止善知识及暇满二法，乃三者前行。是故此论后面亦云：“当说诸师长。”又云：“堪传律具悲”。云云。若修持引导，决定当由依止善知识之理等次第。
此中所说下士道之正行有四所缘：无常、恶趣过患、皈依、业果，思已修学断十不善业之戒也。其意乐生起，为前二所缘，其加行成就，为后二所缘。《蓝色手册》云：“随念死殁暇满难得，仅思一次即入法门，如是思故一切法生。”
戊二、宣说中士夫性相
【论】背弃三有乐 遮止诸恶业 但求自寂灭 彼名为中士
第二，宣说中士夫性相者，颂曰：“背弃三有乐，遮止诸恶业，但求自寂灭，彼名为中士。”所知有法，应有此中所说中士夫之安立，由思惟无间乃至有顶，无边轮回无非苦果苦因，故于轮王、梵天、帝释安乐，纵于梦中，亦不欲求，背弃三有安乐，心生厌离，是为意乐差别；由是意乐等起，遮止三门不善恶业，随一正住七别解脱律仪，是为加行差别；具足如是意乐、加行者，但求寂灭自苦之涅槃，是为果之差别。具此三种差别之所依补特伽罗，即是此中所说中士夫。
彼趣入无倒修行正法，故是此中所说“士夫”。厌离一切轮回，故胜“下士”。如云：“荷负有情担，胜勇缓行美。”不具荷担有情义利之增上意乐，故劣“上士”。
如是初三句宣说意乐、加行、果位，第四句宣说差别所依。
夏惹瓦云：“‘诸恶业’者，非但指不善业，亦指成办增上生之有漏业，此摄引发轮回之一切集起业及烦恼。‘遮止”者，亦显对治三学。”
相续具足共中下士道之大乘补特伽罗，亦为众多，是故主要为自利解脱，趣入无倒成办方便者，即是此中正说之中士夫性相。
若由乘门，分为二种：声闻乘、缘觉乘；若由所修，亦分二种：修习四圣谛及修顺逆十二因缘。此中士亦可内分为上中下三种：中下者，意乐希求自利解脱，修持十善业律仪；中中者，具此意乐，修学四谛；中上者，具彼意乐，修二空无我。
大觉窝怙主龙树及具德月称随行者，亦由所修分三无我：独一实有空之无我，无方分极微所聚外境所取空之法无我，人法唯假立自性空之细无我，由修此三立为劣乘三种补特伽罗。
中士道正行者，如夏惹瓦云：“‘背弃三有乐’者，宣说苦谛；‘诸恶业’者，宣说集谛；‘求自寂灭’者，宣说灭谛；‘遮止’者，宣说道谛。”
四圣谛道，是欲求解脱者主要所修，乃中士道主干，十二缘起亦摄于彼故。复次欲求解脱，所抉择者为二：杂染、清净。初者有二：能缚因集谛、已缚果苦谛；后者亦二：所得灭谛、能得道谛。
然其次第，首说苦谛，若求解脱，最初应善思惟八苦、六苦、三苦等轮回总、别过患，以任运生起求脱之心。如《蓝色手册》云：“轮回犹如炽燃火宅，亦如陷入险恶地牢，或若堕入大海漩洄，复如漂泊凶险旷野。”
由思其苦，心起厌悔，念想：何因成此轮回？乃观烦恼及有漏业所成，即生欲断集谛之心，是故其后宣说集谛，此即所修轮回杂染流转次第。如《蓝色手册》云：“我等长时漂泊轮回，彼因根本自之烦恼，彼之首要即是无明，由彼生起十二有支，常时流转无有间断。”
集谛之首即是无明，乃颠倒趣入对境之心，若知能断，则能现见所证灭谛，是故第三宣说灭谛。如《蓝色手册》云：“轮回大宅此有多门，任于何入后亦得出。”
现证灭谛，依赖于道，故第四宣说道谛。如《蓝色手册》云：“以诸方便当断无明，能断之因即是三学。”至尊慈氏亦云：“如病应知因应断，乐住应得药应依，如是苦因彼灭道，应知应断应证依。[24]”
戊三、宣说上士夫性相分二：己一、略说；己二、广说
宣说上士夫性相分二：略说及广说。
己一、略说
【论】若以自身苦 比他一切苦 欲求永尽者 彼是上士夫
今初，偈曰：“若以自身苦，比他一切苦，欲求永尽者，彼是上士夫。”所知有法，应有此中正说之上士夫安立，于中、下士道善为修心之补特伽罗，以自身初中后自为轮回诸苦所逼，比知轮回一切如母有情亦复如是，为轮回苦火炽燃烧恼，心生不忍，而起大悲，欲求他人一切痛苦及苦因二障习气，悉皆遮返，得以永尽，具足如是希求利他之相应心，希求欲得菩提之大宝心及由彼所引发之佛子行，随类而住者，即是此中正说之胜士夫故。
复次，趣入无倒修行大乘为主之方便，即是此中正说之上士夫性相。
彼由见门，分为中观、唯识二种，由乘门，分为显乘、密乘。由速缓门，分车喻五种。
上士道之安立者，《遮卢遮那现证菩提续》云：“秘密主！一切智智者，大悲为本，菩提心为因，以方便而究竟。”谓完整无谬大乘道，摄为大悲心、菩提心、施等方便三种。大善巧莲花戒，亦于《修次三篇》中抉择其义。
《宝鬘论》云：“若自与世间，欲得大菩提，本谓菩提心，坚固如山王，大悲遍十方，不依二边智。[25]”具德月称随顺其说，许一切菩萨道，为大悲心、无二慧、菩提心三者所摄，而谓：“大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。[26]”
《中观心论》亦云：“不舍菩提心，正依能仁行，求证真实慧，一切悉地行。”
《中观庄严论》中，亦说摄为菩提心、菩萨行、真实见三者，彼云：“随行清净信，圆发菩提心，奉持能仁行，勤求真实慧。[27]”
阿阇黎寂天于《集学论》[28]中云：思惟暇满大义难得，生起欲取心要净信，尤生大乘功德增上意乐净信，受持愿心、行心，于身、受用、善根，舍护净增。以此摄六波罗蜜多行。《蓝色手册》云：“铠甲六六三十又六，与舍护净增四同义。”
复次，加行发菩提心，正行修学六度，结行回向菩提，此三亦摄大乘行持。《蓝色手册》云：“格西敦巴亲授如是：加行引发菩提妙心，正行具足六度诸行，最后结行回向菩提。波罗蜜多尽摄此中。”
此《道灯》中，于一切大乘道分四门宣说：一、显示入大乘道门即是发心；二、如何发心之理；三、发心已修学之理；四、辩明修学之果。
初者，以“若以自身苦”等四句，及“为诸胜有情”等二句，而作宣说。
次者，以“对佛画像等”等，共说受持愿心仪轨及其学处；于修学诸行，喜持行心戒，其受持之理，由“除行心体诸律仪”等宣说。
第三者，一切佛子行者，如贾曹达玛云：“胜者依三学，正说六度行，初者摄初三，后二摄后二，余一通三种。”不共学处摄为三种，律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒三种戒学修学之理者，由“自身语心清净因”等宣说；定学修学之理者，由“福智为自性”等宣说；慧学修学之理，由“离慧度瑜伽”等宣说。
第四者，由“如是修真性”等宣说。
2012-07-01 cxs初译于沈阳北塔
阿底峽尊者造论 四世班禅法幢吉祥贤造释
己二、广说分二：庚一、广说波罗密多乘之道；庚二、略示趣入密乘之理
庚一、广说波罗密多乘之道分二：辛一、释道之安立；辛二、释果之安立
辛一、释道之安立分二：壬一、立誓宣说；壬二、正说清净道
壬一、立誓宣说
今初。颂云：“比他一切苦，欲求永尽者。”若念：上士如何能尽他苦？圆满成办他利，须得无上菩提，故欲开示为利他而成办菩提之方便——殊胜上师之教授：
【论】为诸胜有情 求大菩提者 当说诸师长 所示正方便
此中“当说……”者，问：说何？答：成办无上菩提之方便也。问：为谁？答：为求无上大菩提果位之胜有情者。此中“有情”即士夫，“胜”即殊胜或大，即前所说之“上士夫”也。
霞惹瓦大师云：“‘胜有情’者，即唤醒种性，具足增上意乐者。”由“求大菩提者”显示希求菩提，由前之“比他一切苦，欲求永尽者”，显示希求他利，是故圆满显示《现观庄严论》所说之“发心为利他，求正等菩提”性相，故此等诸文皆显示大乘入门。
问：以何方式？答：正依教理。
问：觉窝乃通五明之大班智达，故依自慧而宣说耶？
答：随顺金洲诸师长所示教言而说，故非自撰。博朵瓦大师说：“觉窝此言，乃是恩赐我等之教授，因我等若能了知，一切大小安乐、功德皆由上师恩德所生，则相续中将蒙上师加持，功德亦将增长广大。”
《蓝色手册》云：“诸尊上师教导之时，教授功德于自相续，任何生起悉蒙加被，如是常念纳受加持。”
博朵瓦大师，于此文结合随念上师恩德而宣说，格西霞惹瓦则于此处，广释依止上师之理。
总之，“为诸胜有情，……”两句，令知于谁宣讲此法之法器；“当说诸师长，……”两句，令知犹如甘露之法。复次，“正方便”显示所诠，“当说”显示所为，“诸师长所示”显示能诠差别，“胜菩提”显示所为之所为，即广说“劝请善显觉道灯”也。
问：若尔，“劝请善显觉道灯”、“当书彼等相，各各之差别”，及此中“所示正方便”等，岂不重复？
答：无过。因“劝请善显觉道灯”，乃全文之立誓撰述；“……各各之差别”，乃说三种士夫各自差别；“所示正方便”，乃为大乘种性者，无倒宣说成办无上菩提之方便，诠说方式不同故。故“为诸胜有情”等偈，亦是下文之总说。
若如是，则此处大乘发心之性相、分类，及如何修行之次第，应如三大马车所显，由七支因果教授，及自他相换之门修习之理，应如《菩提道次第》所示而生起，由是尽其所能精进修习大宝菩提心。觉窝尊者圆寂时，对仲敦巴教授道：“印度有求黄金而传法者，彼不可闻，乃是混杂四续而说。应视契经藏为善知识，应修善心。”
仲敦巴圆寂前，头倚博朵瓦膝上，故其眼泪滴落大师头间，大师云：“汝勿伤心，应修善心，即生之中，当成殊胜之人。”博朵瓦问：“何谓善心？”答曰：“菩提心！菩提心！”博朵瓦云：“尔时我心，如插木橛。”
朗日塘巴亦云：“虽应恭敬饶益者，然若恭敬损害者，即是菩提心坚固之相。不求胜利而取亏损，不求在上而愿低下，正是菩萨所应修者。”隆巴瓦也说：“我等希求生起次第、圆满次第之教授，而觉窝教授之核心，乃是修习大慈、大悲、菩提心。”
我等至尊一切智宗喀巴亦云：“大乘道命为发心，是菩萨行根本依，能转资粮如金汁，摄纳众善为福藏，菩萨如是善了知，以菩提心为心要，至尊恩师如是修，欲解脱者如是行[1]。”
壬二、正说方便分二：癸一、愿菩提心及其学处；癸二、行菩提心及其学处
癸一、愿菩提心及其学处分三：子一、加行；子二、正行；子三、结行学诸学处之理
子一、加行分三：丑一、积资；丑二、殊胜归依；丑三、修三种心
丑一、集资
若谓“当说正方便”，问：何为成办圆满菩提之方便？答：方便有二：意乐圆满、加行圆满。意乐即发心，由积集福报而生之故。
【论】对佛画像等 及诸灵塔前 以花香等物
尽所有供养 亦以普贤行 所说七支供
此中宣说如何供养、安立何者之前。身所依为正等觉释迦牟尼佛之画像、雕像、铸像、泥像等，意所依为有舍利之灵塔，语所依为十二部经等正法经函，即于此等三依前安立供养。
霞惹瓦云：此亦是宣说顶礼。以何物供养？以花、熏香、油灯、涂香、食五供品供养。问：随己所欲而供？答：尽己所有而作供养，如觉窝云：“仅有一斗大米，若能舍，则生善妙菩提心，若不能舍，则不具妙菩提心。”此乃陈设实物而现前作供。
博朵瓦亦云：“供养，当应陈列令友欢悦，令敌妒忌。”又云：“若敷衍了事，则非轻视我，即是藐视法！”霞惹瓦云：“对上师和三宝，应同等善供。”拉松瓦云：“应猛利供养上师。”
意供养方式，如《普贤行愿品》中所宣之顶礼、供养、忏悔、随喜、转法轮、请住世、回向等七支供。此等七支云何名之为“供”？供养之意，乃令供养对境欢喜，而此七支，能令殊胜对境欢喜故。此七支乃大乘所传，小乘经藏中，先顶礼、次诵经、后回向，仅此三常念也。
丑二、殊胜归依
如《决定摄要分》云：“胜乘种士夫，为救无怙众，先行归依已，应发希求心。[2]”乃谓发心，应以不共皈依为前行故。
【论】以至菩提藏 不退转之心 信仰三宝尊 双膝着于地 恭敬合掌已 先三遍皈依
皈依时限之理，共同皈依乃尽形寿，而此中乃直至菩提藏，即未证法身之间。菩提藏有二：住菩提藏、证菩提藏。初者有二：如金刚座之化身住菩提藏，及如色究竟天之报身住菩提藏。次者如一切智布敦大师云：“乃无上智慧法身也。”
以何动机、于何对境、以何意乐、以何威仪而行皈依？动机者，直至菩提藏间，以缘一切有情之大悲皈依三宝，其心坚固，永不退转。对境者，即佛、法，及不共僧伽之不退转圣菩萨众。意乐者，听闻三宝别别功德，生起最极猛励净信，具足欢喜。身之威仪者，双膝跪地，或端身正直，偏袒右肩，双手合十，以此威仪而作皈依。何时皈依？受发愿菩提心仪轨前，三受皈依正行或念诵三遍，第三遍时即得皈依戒。
霞惹瓦大师云：“不皈依声闻，非因其加持力小，而是道不相同，不容有错误助伴故。”《经庄严论》云：“诸灾及恶趣，身见亦小乘，如是诸众生，一切皆救护。”[3]
今生之损害、来世之恶趣，趣入颠倒非方便道，于中为求救护而皈依，乃下士之皈依。由执萨迦耶见有漏蕴为自性有，而堕入轮回苦，为得自己解脱而皈依，乃中士之皈依。为从小乘怖畏中，救脱一切有情之轮回怖畏，故皈依不共三宝，乃上士之皈依。
问：若尔，殊胜皈依与愿心有无差别耶？
答：嘎玛瓦云：“殊胜皈依，乃为救有情苦而欲证得佛果，故初发愿心者与此无别，唯仪轨不同。”博朵瓦云：“此二差别：愿心者，为利有情欲证佛果，由获佛果而脱有情，如同商主自力救护；殊胜皈依者，欲脱有情苦，故祈请具此能力之三宝，如依较商主更威猛者而作救脱。”
《经庄严论》云：“应知希求及大悲。[4]”乃云希求佛果故皈依。
诸大智者当作观察。此中皈依之因、对境、体性、学处、功德等，应从《道次第》等中了知。
丑三、修三种心
宣说发心正行仪轨之前，应修心故。
【论】次一切有情 以慈心为先 观恶趣生等 及死殁等苦
无余诸众生 为苦所苦恼 从苦及苦因 欲度脱众生
初二句显示慈心，次三句显示大悲所缘，后三句显示大悲行相，而修菩提心方式，亦由义而显。
积资为前行之殊胜皈依，仪轨毕已，复应作何？应以缘一切如母有情之慈心为前行，而修悲心。如霞惹瓦云：“慈心者，所缘，乃缘一切有情；其因，念报其恩；行相，内心修习不共之悦意爱乐之心。”显现悦意慈，七支因果中，定为大悲之因，应为前行。
虽具安乐之大慈不定须作大悲之因而为前行，然本论需作宣说，此处定当修习。
朗日塘巴向京俄瓦大师请求说：“我此生唯修慈心。”京俄瓦摘帽低头殷重地说：“太好了！”京俄瓦对纽容巴说：“认真来说，摧毁敌人唯有慈心，故仅闻其名亦令心清凉！”
朗日塘巴又云：“无论身处六道轮回何处何生，亦不忘失饶益有情。”故应如此。如是，由知母、念恩、报恩，而于一切有情生起悦意爱乐之心时，当修大悲：所缘者，三恶趣中长时恒遭猛励巨苦；受生为人，有生老病死、怨憎会苦，总之，受近取蕴苦；欲界天之死殁苦、堕落苦；上界耽著禅味，住无法慧，未得自在之苦。总之，一切众生，随类而为三苦所苦，应以悲眼观察：三恶趣之苦苦，欲界天人之坏苦，上界之行苦。
因者，集之业惑引发。如荣波大师云：“生苦之根本因，乃是业力，其缘乃是烦恼。”如是应缘一切众生，生起欲令脱离一切苦、集之大悲心，亦应修习由此而引发之欲得菩提之心。
经云：“菩萨不需多学众法，当学一法。何者？大悲心也。”又云：“若有头者，即有觉受，若有大悲，能证佛果。”月称菩萨亦云：“究竟大乘因、道、果三者，即依大悲。”故应勤勉修习此心。
子二、正行之理
【论】立誓永不退 当发菩提心
慈心悲心所缘行相善串习已，当发无上大宝菩提心。以何方式？立誓永不退转。
总之，愿心虽不观待仪轨，然于此大宝菩提心中何时亦不退转，乃至未得菩提之间，刹那亦不舍弃，如是发心当受愿心仪轨，后之五大学处定须修学。至尊一切智于《广论》中云：“若依仪轨，仅发为利有情欲得菩提之心，不受五大学处亦无过失。”
然论之要义，乃如前者，因旋即宣说修学学处故。愿心仪轨正受方式，《广论》及纳塘巴大师《最胜道本释》中有详释轨范，此处为不丢科判故从简。
复次，首先，尽其所有供养三宝及上师，作广之七支供，积资乃至祈请：“如昔如来应正等觉，及诸登地大菩萨众，最初发起无上正等菩提之心，如是我名某甲，祈请阿阇黎令我发起无上正等菩提之心。”三遍祈请。
复次，作殊胜皈依：“阿阇黎请垂念，我名某甲，从今日起，乃至菩提之间，皈依佛两足尊！”如前祈请：“……皈依法离欲尊！”“……皈依僧众中尊不退圣菩萨僧！”念三遍。
阿阇黎宣说皈依学处，如《普贤行愿品》或《入行论》所出七支供，于上师生佛想，于一切有情生慈悲想，于自己生如梦如幻想，以此受持菩提心：
“十方一切诸佛菩萨垂念于我，阿阇黎请垂念于我，我名某甲，若我今生，若我余生，所作布施、持戒、修行体性一切善根，若自作、若教他作、见作随喜一切善根，如昔如来应正等觉，安住大地诸大菩萨，初发无上正等菩提之心，如是我名某甲，自今日起，乃至菩提，当发无上正等菩提之心。诸未度者，我令得度，未解脱者，我令解脱，未安隐者，我令安隐，未涅槃者，我令涅槃。”念诵三遍。若未得阿阇黎，可于佛像等所依前顶礼献供，略去“阿阇黎”等字，余诸仪轨如前或依仪轨而说。
“未度者令度”等四誓句之句义，大格西霞惹瓦云：“若依声闻，可配四果，得预流者，度越一切世间；得一来者，已离欲界大多烦恼；得不还果者，已尽欲界一切烦恼，是故安隐；得阿罗汉者，越三界一切烦恼，逮得涅槃。
若依大乘，得初地者，度越世间；得七地者，脱离有相烦恼；得三净地者，无相任运成就故安隐；得佛果者，越诸所断，住于涅槃。”
钦·一切智[5]钦·蒋贝央则配合四谛而释：“未离苦海者我令度；未脱集缚者我令解缚；未由天尊赐予安隐者，我以道谛令其安隐；由分别心未得涅槃者，我以灭谛令其涅槃。”此亦善说。
子三、结行学诸学处之理
修愿菩提心学处，分五。
丑一、随念功德
【论】如是发愿心 所生诸功德 如华严经中 弥勒应宣说
义者，“广宣说”也。问：说何？答：如前所说，依仪轨发愿菩提心等之功德，或诸利益。问：从何而出？答：如云：“智者弥勒谕善财，彼心利益德无量。”乃《华严经》中所出：“至尊弥勒云：善男子！菩提心，犹如种子，能生一切诸佛法故；犹如大地，能增长一切有情白法故……[6]”宣说二百余喻，《集学论》引十六喻。
霞惹瓦云：“此等利益可摄为四：‘犹如种子、犹如良田’者，乃显自利功德与他利功德；‘菩提心者，犹如利矛’者，显示能摧不顺品；‘犹如如意宝’者，显示成办所愿之功德。”卓隆巴大师云：“总之，佛果功德无量无边、不可思议，一切皆是此菩提心之功德，此为主因故。”
丑二、学串习菩提心
【论】或读彼经或师闻 了知正等菩提心 功德无边为因缘 如是数数发其心
如是，菩提心者乃所应发。问：以何发起？答：以愿心仪轨发起，如是缘圆满菩提之愿心，其功德无边、不可思议，《华严经》、《菩萨地》等经论，或可自读，或从上师善作听闻，究竟了知。
所为者何？由是因缘，能令菩提心住自相续，增长不退，以此因缘再再随念，至少早晚各发三次。有人念“此后”者，乃错本也。《自释》之根本颂译文中，亦有“自此昼夜中，如是数数发。”若前示仪轨不成，则诵“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永皈依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成。”乃觉窝论中所出，应如是诵。
问：若尔，所谓“……菩提心，功德无边……”，此何中所说？为示彼答，颂曰：
【论】勇施请问经 亦广说此福 彼略摄三颂 今此当摘录
菩提心福德 假使有色者 充满虚空界 其福犹有余
若人以宝珍 遍满恒沙数 一切佛世界 供献于诸佛
若有人合掌 心敬大菩提 此供最殊胜 其福无边际
《勇施请问经》中，广说此菩提心之广大福德利益，又略摄为三颂宣说。“此论亦当摘录”，为连接也。
问：若尔，经中所出利益云何？答：此中宣说菩提心功德利益极为广大，菩提心福德，虽非是色，然假若彼为有色，充满十方虚空界，则彼功德利益犹超虚空界，虚空不能纳故。此偈显示福德广大，后二偈显示无量无边。
复次，菩提心 “其福无边际”，因具无量福德故。若具净信者，以殊胜供品天之珍宝王，遍满河沙数诸佛刹土，以此供养殊胜对境世界怙主诸佛世尊；复有大乘所依补特伽罗，于三宝或上师前，净信合掌，心敬无上菩提心，则此福德胜前福德。
丑三、学集二资粮
【论】既发菩提愿心已 应多励力遍增长
博朵瓦曰：“长时精进于二资粮。”由忆念功德，及六时净障二门，既发清净愿菩提心已，应以供养三宝、承事僧伽、水陆供，布施贫穷等励力造集福德智慧资粮，令菩提心遍为增长。《资粮论》云：“我以今所有，福智二资粮，利他作何事，菩萨再再思。”“ཞིང”字，乃摄下之词。
丑四、学心不舍众生
祥容大师许由“此为余生常忆念”中“འང”字显示。“འང”字显示修学此生不退菩提心之因，意为念想：舍有情心，则舍发心。故为善说。此为某大德所说也。
丑五、学断四黑法、依四白法之理
【论】此为余生常忆念 如说学处当遍护
若问：受持愿菩提心仪轨中，由前所说四学处门，修学此生不退因，仅此即为足矣？答：不应为足，余生亦当不舍此心，常时忆念，为此，《迦叶尊者请问经》中，言以二门坚护依止所说四种学处故。次问：异生所依有无新生菩提心？对此之答，释中虽未明说，然由四黑法及舍有情心而退失愿心之所依，决定唯是异生，故彼所依有生愿心。此义成立。[7]
癸二、行菩提心及其学处分三：子一、连结开示当受行戒；子二、如何受持行戒之理；子三、开示受律仪已学诸学处
子一、连结开示当受行戒
如前所说，虽发菩提心，然不学佛子行，亦不成佛；若不受持菩萨戒，纵修施等亦不成佛子行，故示佛子行所依须受戒故。
【论】除行心体诸律仪 非能增长正愿心 由欲增长菩提愿 故当励力受此律
坚固愿心及受持律仪，当发大精进、无有懈怠退缩受此行戒，因其所为，此缘圆满菩提之律仪名，由果名假立于因，为欲增长究竟愿心，故须受持故。增长愿心亦观待行戒，因除守持行心体性之律仪，非能增长正愿心，故《决定摄要分》亦云：“具增上意乐，生起行心故，往昔所愿心，得增长广大。”
由依此论，往昔格西雍瓦巴等虽许愿菩提戒，然多数云：“乃假立戒名，因觉窝云：‘由先前发心，受菩萨律仪。’发心与律仪别别宣说故。”
子二、示如何受行戒之理分三：丑一、受戒所依；丑二、得戒之处；丑三、受戒仪轨
丑一、受戒所依
【论】若常具余七 别解脱律仪 乃有菩萨律 善根余非有
阿阇黎菩提贤，在《律仪二十颂难处释》中云：“别解脱戒乃菩萨戒支分，应视为一分。故具足余别解脱戒者，堪成正受菩萨戒之器，亦当授与此学处之戒文。此中遮杀生等戒并非余戒，若未遮止彼等，亦不能成正受菩萨戒之器。”此略义《自释》所说。
居士圆满戒乃至比丘戒，为“七别解脱律仪”，或断与彼共同体性诸罪。“常”者，即终生律仪。观待菩萨戒，故言“余”。具足此等，则具生起菩萨戒之善根，反之则不能圆满生起菩萨戒，因菩萨戒能直接或间接利益他众故，此中需遮止损害他者故，因自释云“现欲开示菩萨律仪殊胜所依”故。
问：若尔，何不开示八关斋戒所依？答：因时太短、未离罪贪二者，故不堪为菩萨律仪所依。问：若尔，别解脱戒命终即舍，彼之所依如何为久？答：囊久巴大师曾云：“如同盲眼老人借助拐杖而起，其后老人执棍头而拐杖不倒，初发心以别解脱为依，后遮害他，乃至菩提不退，以菩萨戒为依。”于此依已，有先时有依戒与无依戒之别。拏措宗中第三问之答，亦即此文所述。开示殊胜所依：
【论】七众别解脱 如来所宣说 梵行为最胜 是比丘律仪
问：随类而住七众别解脱之所依，有无优劣之别？答：《律藏》云：“七众别解脱，如来所宣说。”
《郁伽长者所问经》云：出家众律仪殊胜，梵行出家众律仪中，最为殊胜圆满者，是近圆比丘戒，因彼圆满趋入圣教之故。
故许比丘戒为菩萨戒殊胜所依。月灯云：“以成胜比丘，生胜菩提心。”又云：“三中比丘胜。”又云：“佛陀圣教灯，燃器颇难得，三衣释迦子，是诸比丘故。”
问：若尔，具别解脱戒而受菩萨戒时，还住否？或二者皆俱？答：内乌苏巴大师《教法次第论》中云：“觉窝许二戒皆存。”拏措释中亦云：“问：此二律仪，是一或异？答：亦是一，亦是异。如是诸律仪戒无有他等，住七别解脱律仪，即是律仪戒，故是‘一’。亦是‘异’者，因别解脱许实有，及由遮害他而无损害；菩萨戒不许实有，及成办利他，故是‘异’。”此为第四问之答。
丑二、得戒之处
【论】善巧律仪轨 自安住律仪 堪传律具悲 当知是良师
后虽有谓“当以菩萨地”，然前已生起者，则依乐说。
问：若尔，受戒处上师云何？答：传授菩萨戒之良师，当具四种圆满功德。应当了知此中所示良师之相，谓：1、智慧圆满，正取诸律仪轨，未损者令护，损者方便还复，善巧此等仪轨；2、安住圆满，自能圆满菩萨律仪；3、辩才圆满，善能传授菩萨律仪；4、意乐圆满，具足大悲。此四之中，前二为主，此为祥荣、拉索瓦二位大师所说。
《入行论》亦云：“常时依止善知识，大乘法义善巧者，安住最胜菩萨戒，宁失身命不舍离。”
丑三、受戒仪轨分二：寅一、有上师之仪轨；寅二、无上师之仪轨
寅一、有上师之仪轨
【论】当以菩萨地 戒品所说轨 从具德相师 受持彼律仪
对此，《自释》中宣说阿阇梨无著和至尊寂天二宗，连接后云：“二宗我皆随顺，故从师受之仪轨，依《戒品》而撰，无上师之仪轨，依《集学论》而撰。”。
觉窝有三大马车之教授，此处之行菩萨戒，乃依无著与寂天二宗所著。是故，除二大马车之仪轨稍有差别，其义无别，依此二宗有中观宗与唯识宗之名言差别，而言受戒处仪轨根本堕戒不相顺者，乃未观察之说。此为善说。此中“受”者，说事也。何耶？行戒也。从何而授？从具足清净圆满相之良师也。依何仪轨而受？依圣无著所著《菩萨地》中戒品仪轨也。
此中加行、正行、结行者：启请、生喜、集资、请转法轮、发殊胜意乐、问障难、说学处扼要，七种为加行；三受“十方三世一切诸佛菩萨”等，为正行；祈请阿阇梨、趣入智慧之功德、细宣律条、扼述学处、酬恩供养，五种为结行。此等细则，于觉窝律仪轨及戒品释中当知。
