静虑无色笔记分四：甲一、由何而得之因；甲二、所得何者之体性；甲三、得者所依补特伽罗；甲四、如是得获之相状。
甲一、由何而得之因
分二：乙一、宣说初静虑之能得；乙二、显示余者与此相同
乙一、宣说初静虑之能得
分三：丙一、作意数量决定；丙二、别别辨明；丙三、思第九道应属何者
丙一、作意数量决定
今初。问：何故立为了相、胜解、远离、摄乐、观察、加行究竟、加行究竟果如是七种作意？
答：依近分定之因者有三，依体性者有三，依果者有一，故立为七。
云何依因立为三种？未生令生之因有二，已生令胜之因有一。初立了相、胜解作意；次立观察作意。
云何依体性立为三种？依下地所断上三品之对治，立远离作意；依中三品之对治，立摄乐作意；依下三品之对治，立加行究竟作意。
立为六近分定之理者，乃依世间道，由具粗静相，而离下地贪。然初静虑近分定并非定为彼六，因有初静虑近分未至定体性所生之无漏见道、修道及无学道故。
丙二、别别辨明
别别辨明中：
一、了相作意者，观待初静虑，欲界惑多、苦重、寿短，故为粗相；初静虑中无之，故为静相。由闻思间杂或随一门中，了知粗、静之相，即是了相作意。释词者，于欲界、初静虑，别别了为粗相、静相，故名了相。欲界地所摄。
二、胜解作意者，由了相作意，知粗、静相，从此超越闻思，修习止观，成远离作意之因。释词者，于了相作意时，由闻思所了粗静相，心生胜解所起之作意，故名胜解作意。初静虑地所摄。
三、远离作意者，依胜解作意善修粗静相，于欲界修所断上三品惑，能为对治之作意。释词者，于欲界惑，心相续初起远离之作意，故名远离作意。
四、摄乐作意者，依远离作意善修粗静相，于欲界中三品烦恼，能为对治之作意。释词者，此离欲界中三品惑，身心触证初静虑地所摄少分远离喜乐，故名摄乐作意。
五、观察作意者，已断如是欲惑，更起永断之心，尔时为察欲界烦恼是否尽断，便即作意欲界地所摄净相，若见彼地仍起欲贪，即复为断余之所断，而修粗静之相。释词者，观察欲界烦恼断与未断，故名观察作意。
六、加行究竟作意者，依观察作意，如是善习粗、静相，于欲界修所断下三品惑，能为对治之作意。释词者，是欲界三种断治之最后作意，故名加行究竟作意。
七、加行究竟果作意者，由加行究竟作意离欲界下下品烦恼，触证如是修道之作意，故为加行究竟果作意。
丙三、思第九道应属何者
思惟第九道应属于何者，离下地第九品烦恼之第九解脱道，于根本定和近分定，应摄何者之中？
对此，《集论》宗许离下地第九品烦恼之第九解脱道，周遍其上地根本定。
《俱舍》[1]宗许离欲界第九品烦恼之第九解脱道、离初静虑第九品烦恼之第九解脱道、离第二及第三静虑第九品烦恼之第九解脱道，随其所应，或入根本定，或在近分定；第四静虑至有顶之间，离自下地修所断第九品烦恼之第九解脱道，周遍其根本定。
俱舍师之所以如是承许，乃因自许近分定周遍舍受[2]，而初静虑、第二静虑根本定为喜受，第三静虑根本定为乐受，如是受根有异，其根难转，故作前立；第四静虑以上根本定周遍舍受，如是受根无异，转根不难，故作后立。
如是，下地九种修所断烦恼断除之际，九无间道及其前八解脱道，周遍近分定。
乙二、显示余者与此相同
显示余者与此相同者，即如初静虑之近分定，第二静虑乃至有顶间之近分定亦复如是。
所不同者，八近分定于欲界所依修习时，初作意有闻思间杂修；于色界所依修习时，无思所成；于无色界所依，更无闻所成，唯是生得。初二静虑摄乐作意，有喜受；第三静虑摄乐作意，有乐受；第四静虑以上摄乐作意，唯是于断所断见诸功德，然无自地所摄喜受乐受。当知各近分定，其初作意归属下地。
以具粗静相之近分定，断下地烦恼之方式，毗婆沙宗许遍断下地见所断、修所断；经部宗唯许断下地修所断。
然此并不周遍下地修所断粗相无余断除，如得初静虑根本定之欲界所依异生之染污意[3]，余等诸地亦应了知。
如是八近分定中，初静虑近分定通净、无漏，亦有许通爱味，而为三种。第二静虑以上七近分定，则周遍净定。
甲二、所得何者之体性
分四：乙一、染味；乙二、清净；乙三、无漏；乙四、观察彼等建立
乙一、染味
分三：丙一、何为所成染味之基；丙二、以何能成染味之法；丙三、如何能成染味之理
丙一、何为所成染味之基
今初，即四静虑四根本净定、四无色四根本净定八者。无漏定非成染味之基，不成染味故。
丙二、以何能成染味之法
以何能成染味？此有四法：上界爱贪、我慢、疑、见。然瞋不成染味之法，上界所依无有瞋故。
若无明是能成杂染之法，则以何方式而成染味？由无明力故，成疑染味，故无明与疑亦说为一。
丙三、如何能成染味之理
如何能成染味之理中，由爱贪而成染味之理者，于四静虑、四无色八根本净定随一等引时，缘彼等至，而生爱贪，等至续流，与爱相应，为爱所染。
由慢而成之理者，彼八随一等引之时，心生骄慢：“如是等至，为我所得，他者未获。”等至续流，与慢相应，为慢所染。
由疑而成染味之理者，彼八随一等引之时，于道非道，愚迷力故，心生疑念：“此等是解脱道？非解脱道？”等至续流，与疑相应，为疑所染。
由见而成染味之理者，由彼相续具初三见，故相续得四静虑、四无色八根本净定随一，于彼等引之时，心念：“此见最胜，由彼力故，得是等至。”缘初三见，执为胜见，等至续流，与见相应，为见所染。
如是四者能成杂染者，日下毗婆沙师与集论师随顺于此，而迦湿弥罗毗婆沙师独许为爱。
乙二、清净
云何等至根本净定？静虑无色根本等至，为世间善分。
何故名为清净？遮贪心所善根相应，或离自地缠现行而遮贪，故名清净或清白。
分为四种：顺退分、顺住分、顺胜进分、顺抉择分净定。有顶唯三，无顺胜进分，余七根本定皆四种。
云何四种？
顺退分根本净定者，随顺等至根本净定自之无间所起烦恼；
第二顺住分者，彼于自之无间，随顺不起等至烦恼而起自地净定；
第三顺胜进分者，彼于自之无间，随顺不起自地净定而起上地净定；
第四顺抉择分者，彼于自之无间，随顺不起上地净定而起无漏等至；
乙三、无漏
云何无漏等至？
静虑无色等至起出世间道之体性。六静虑地及初三无色能起无漏道，有顶及欲界不起无漏道，因有顶诸想现行极不明故，欲界散乱体性故。
乙四、观察彼等建立
分三：丙一、静虑支分；丙二、无色所缘行相；乙三、宣说修彼之果
丙一、静虑支分
分三：丁一、实事假立差别；丁二、支分别别辨明；丁三、数量决定之由
丁一、实事假立差别
今初。由名言门分十八支：初静虑及第三静虑各有五支，第二和第四静虑各有四支。
云何彼等？初静虑五支：寻、伺、喜、乐、三摩地；第二静虑四支：内等净、喜、乐、三摩地；第三静虑五支：正念、正知、行舍、乐受、三摩地；第四静虑四支：念清净、舍清净、舍受、三摩地。
此诸支分若摄实事，俱舍宗摄为十一实事[4]：寻、伺、喜、轻安乐、三摩地、内等净、正念、正知、行舍、乐受、舍受。其理者，初二静虑中，二喜摄为喜实事、二乐摄为轻安乐实事；三摩地摄为三摩地实事；后二静虑中，念摄为念实事、二行舍摄为行舍实事。
集论宗许为九实事：寻、伺、喜受、三摩地、行舍、正念、正知、心乐受、舍受。其理者，初二静虑之喜乐摄为喜受实事；三摩地、念、行舍等同前；内等净，摄为念、正知、舍，不单立实事。
丁二、支分别别辨明
分四：戊一、初静虑支分；戊二、第二静虑支分；戊三、第三静虑支分；戊四、第四静虑支分
戊一、初静虑支分
支分别别辩明有四，初静虑支分者：
“寻”者，唯能寻求事之体性内心意言，思、慧随一而立。
“伺”者，唯能伺察彼之原由内心意言，思、慧随一而立。经部宗以上，许此二者轮替而起，并非同时。毗婆沙宗许寻、伺为心具粗细相实事；又许初静虑根本定中，彼二同时，非次第起。
“乐”者，俱舍宗许为心所轻安乐，故非是受。
“喜”者，许为意乐受。
集论宗许：“心王意识眷属所生领纳悦意心所体性是一，以能利益有依身根分而为‘乐’；以能悦乐意识眷属分而为‘喜’，如是依功能不同立之为二，体性无别。”此《集论释》[5]所说。
“三摩地”者，与自相应之心、心所摄于所缘之心一境性。
如是，集论宗摄寻、伺、三摩地为行蕴，摄喜、乐为受蕴。俱舍宗摄寻、伺、乐、三摩地为行蕴，摄乐为受蕴。
问：若尔，云何“初静虑殊胜根本定”？
答：以初静虑等至之本，离寻支贪，名“初静虑殊胜根本定”。又初静虑五支中，寻支最粗，故不于余支，而唯于寻支离贪，故最初立初静虑殊胜根本定。余等静虑支分，无此差别，故不立殊胜根本定。
戊二、第二静虑支分
第二静虑四支中，“内等净”者，俱舍宗许：“于出离初静虑，起决定信。”乃《俱舍》[6]所说。《摄抉择分》[7]谓为第二静虑地所摄之正念、正慧、行舍。内等净之义者，为息初静虑寻伺所染相续散乱。
“喜、乐、三摩地”三支，俱舍宗、集论宗别别皆如初静虑支分所说。
戊三、第三静虑支分
第三静虑五支中，“念”者，执取不忘第三静虑教授之所缘行相，为第三静虑地所摄之心所。
“正知”者，审察沉掉，为第三静虑地所摄之心所。
“行舍”者，无有沉掉过失所致不等，为第三静虑地所摄之心所。
“乐受”者，心王意识眷属所生领纳悦乐之心所。“三摩地”者，如前。
问：若尔，初二静虑“喜”支与第三静虑“乐”支有何差别？
答：心王意识眷属所生领纳悦乐心所，此虽相同，然于对境寂灭极动过患之时，名之谓“喜”；第三静虑寂灭彼时，名之谓“乐”，不名为“喜”。
毗婆沙师许初二静虑乐为心所之轻安乐。经部师遮曰：“如是第三、第四静虑有较初二静虑更殊胜之轻安，何故不正说为轻安乐？”即于自宗许：初二静虑之乐，为领纳身识眷属所生之悦乐心所，乃根识乐。
戊四、第四静虑支分
第四静虑四支中，“念清净”者，执取不忘第四静虑教授之所缘行相，已离静虑八过患之心所。
“行舍清净”者，无沉掉过失所致之不平，已离八过患之心所。
“舍受”者，心王意识眷属所生心所，无有任何乐受，唯是中受，已离静虑八过。“三摩地”者，如前。
问：若尔，何故第三静虑立“正知”支，第四静虑不立？
答：第四静虑已离静虑八过，无须审察沉掉，故不立彼。八过者，寻、伺、喜、乐、苦、忧、入息、出息。寻、伺、喜、乐。言为静虑过失者，乃视他地说为过失，若望自地则非过失。
丁三、数量决定之由
数量决定之由者，问：何故四种静虑，支分决定或四或五？
答：静虑根本定诸支分，非定为此，因非此等支分之静虑根本定有诸多故。若尔，依何立为四支、五支？依主要而摄也。
问：以何摄为主要？
答：以对治支、利益支、所依支摄为主要。
初静虑中，“寻、伺”二种是对治支，能离下地烦恼贪故。寻伺成为对治支之理者，乃约近分定之寻伺续流而言，根本定之寻伺，唯作下地远分对治，非正断治。“喜、乐”二种为利益支，寻伺支断下地烦恼所生故。“三摩地”为所依支，依彼能生寻伺对治支及喜乐利益支故。
第二静虑中，“内等净”是对治支，断初静虑寻伺故，方式如前。“喜、乐”是利益支，理亦如前。“三摩地”，如前。
第三静虑中，“正念、正知、行舍”三种是对治支，断第二静虑喜故。余者如前。
第三静虑中，“念清净、行舍清净”是对治支，断第三静虑乐故。“舍受”是利益支。“三摩地”是所依支。
问：静虑支分差别云何？
答：初二静虑支分，有三摩地圆满未圆满差别。后二静虑支分，有饶益圆满未圆满差别。
问：何故立为四种静虑？
答：《摄抉择分》[8]言：依出离受根立之为四：依出离忧受根立第一静虑，依出离苦受根立第二静虑，依出离喜受根立第三静虑，依出离乐受根立第四静虑。
如是，初二静虑之喜乐，名为离生喜乐；第二静虑之喜乐，名为定生喜乐；第三静虑之乐，名为离喜妙乐。
如是，舍初静虑之寻伺，立第二静虑；舍第二静虑之喜，立第三静虑；舍第三静虑之乐，立第四静虑，故言：“诸静虑由支分门超越下地。”
丙二、无色所缘行相
分四：丁一、空无边处所缘行相；丁二、识无边处所缘行相；丁三、无所有处所缘行相；丁四、非想非非想处所缘行相
丁一、空无边处所缘行相
观察无色所缘行相分四：其中空无边处所缘行相者，得第四静虑之补特伽罗，见色粗想，为遮彼故，思：“第四静虑是粗想，虚空无边是静想，此等唯是虚空。”依此长时串习粗想静想，现为青黄等之色想、现为墙垣等之障想、现为林苑河流等之种种想，悉皆隐没，即谓：“唯是粗想四名蕴及虚空。”如是所缘之等至，即是空无边处等至。
丁二、识无边处所缘行相
识无边处所缘行相者，得空无边处等至之补特伽罗，见空无边处想为粗想，为遮彼故，思：“空无边处是粗想，识无边处是静想。”依此长时串习粗想、静想，而遮空边处想，即谓：“识无边也。”如是缘于自地四名蕴之想者，即是识无边处等至。
丁三、无所有处所缘行相
无所有处所缘行相者，得识无边处等至之补特伽罗，见识无边处想为粗想，为遮彼故，思：“识无边处是粗想，无所有处是静想。”依此长时串习，而遮识无边处想，即谓：“有色所缘、无色所缘，一无所有。”如是缘于粗想四名蕴之等至，即是无所有处等至。
丁四、非想非非想处所缘行相
非想非非想处等至所缘行相者，得无所有处等至之补特伽罗，见念“无所有”之想为粗想，为遮彼故，思：“终无想者，愚昧也；粗想者，病痈箭也。非无粗想、非无细想者，静也！妙也！离也！”依此长时串习静想、粗想，即谓：“非无粗想非无细想。”如是缘自地四名蕴之等至，即是非想非非想之等至。
如是舍空无边处立识无边处，舍识无边处立无所有处，舍无所有处立非想非非想处，故诸无色，由所缘门超越下地。
丙三、宣说修彼之果
宣说修彼之果者，云何静虑生果、无色生果？
静虑等至中，由上中下三品熏修，四静虑各得三品生果。又诸静虑情世间生得分，多是静虑等至异熟果，器世间者，为增上果，故是静虑生果。
如是无色等至中，亦由上中下三品熏修，诸无色各得其生果。此中所生有情生得分，多是无色等至异熟果，故是无色生果。
上中下品之义者，殷重方便、无间方便，悉不具足，为下品；随一具足，为中品；悉皆具足，为上品。
甲三、得者所依补特伽罗
得者所依补特伽罗者，无所有处，有自地、下地、上地三所依身。余七皆依自地、下地身。
甲四、如是得获之相状
宣说所得相状者，如《声闻地》[9]所云：静虑等至所得相状者，其身相状，如入于地；无色等至所得相状者，其身相状，如飞虚空。
吉祥罗桑扎巴所作也。
