南派文殊口授
——菩提道次第直授南派文殊口授之引导传承略法
缘宗法师 校润
明祥 整理编译
萨帝（善乐吉祥）!
方便智慧双运二资海，
所生茂盛相好枝叶端。
遍知诸法大菩提果熟，
众怙如意树王赐妙善！
文殊怙主语自在智天，
智尊贤德化现宗喀巴，
讲修教法阐扬作广弘，
总持胜善知识前敬礼。
此处开示能引导具缘补特伽罗达至佛地的三士道次第引导，修持本法分三： 甲一、前行次第；甲二、正行次第；甲三、结行次第。
前行——皈依发心及依止善知识之理
甲一、前行次第，分二： 乙一、皈依发心； 乙二、依止善知识之理。2
皈依发心
初者，如《赞应赞》中说： “尊未度众生，何有是衰损？ 未令世间会，岂有此盛事？”1 如果不是从佛力中产生，而是依于其他因缘，让众生解 脱有寂衰乱，或是让众生享受现前、究竟安乐之事者，丝毫 都不会存在。殊胜稀有功德的佛陀从灭道二谛正法中生出。 如理修习正法，亦需依赖于有学、无学的贤圣僧众。因 此，从今为始，乃至未证佛果之间，我祈请彼等殊胜皈依境， 为依为怙！为我亲友！如是思惟，以此殷殷胜解之力，救护 处诸圣尊具有殊胜悲智力三德，如鸟掠过天空般，祈请降临 面前空中进入云堆中央。 随后，观想自己左右安坐着此世父母为首的三界一切有 情，由于惑业的束缚，我等一切有情无奈沉溺于深广无垠的 轮回大苦海中，恒受三苦煎迫，于此情形，深生怖畏，犹如 不共戴天的宿敌现在正前来索取自己的性命般；深信唯有三 宝才有从其怖畏中救护的能力，并且希望在自己心续上现证 彼殊胜功德，而且以深信之心一意托付：“不管发生什么样 的苦乐善恶，您悉知悉见！”并且怀着悲悯有情之心，现今 1 有哪一种衰损，不是世尊您希望救度有情脱离的？有哪一种盛事，是世尊您不希望世间有情所值遇 的？3 自己虽无能力救度此诸众生脱离苦厄，但由祈请三宝作为依 靠，定有能力办到。我们应怀着这般心态，如是称念：我及 等虚空际一切有情从今为始，乃至菩提藏间，皈依具德上师 正士！皈依诸佛世尊！皈依正法！皈依圣僧！ 如是随宜而念多少遍数。皈依修持结束时，祈请曰：皈 依上师三宝！祈请诸尊加持我之心续！尤其祈请加持心续上 迅速生起三士道次第！ 发心者：我为了利益一切有情，理当证得圆满佛果，故 尔，我当修持三士道次第！如是发心。
依止善知识之理
乙二、依止善知识之理： 如《经庄严论》中说： “知识调伏静近静，德增具勤教富饶， 善达实性具巧说，悲体离厌应依止！” 此谓所依止善知识之相。 弟子亦如《四百论》云： “说正住具慧，希求为闻器（，不变说者德，亦不转听 者。）”2 2真正有资格听闻佛法的弟子，心地要正直，没有党执；而且有辨明是非的智慧；对于佛法有着极大的希 求之心。对于说法师，能够认清其功德，而不是混淆是非，把功德当成了过失，同时，对于同学也能这4 弟子必须具有五种功德：远离党执，不贪着自方、嗔恨 他方；具有智慧，能分辨邪说善说，如理取舍；无比希求正 法；恭敬法师；一心专注。 如是上师与弟子，若能具足双运，就像具有双翅之鸟自 由翱翔在天空一般，成办解脱，也就不那么艰难！ 具相弟子依止善知识的情况有两种： 丙一、意乐依止的情况； 丙二、加行依止的情况。 初者，如《宝炬陀罗尼》中说：“信为前行如母生，守 护增长一切德。（除疑度脱诸瀑流，信能表喻妙乐城）”即 说，我们定要先生起一种对于善知识不退信心，至关重要， 而且还应观彼善知识亦是诸过永尽、万德悉圆。但如“诤劫 时运故上师功过相掺”所说，在我等业缘不清净的所化弟子 面前，功德与过失总是夹杂在一起。因此，最初我们应遮止 分别过失之心。 祛除分别过失之心，复如于错乱根识前显现极白雪山为 青色；由胆病所损眼识见白螺为黄色，与此等情形，岂有差 异？ 无上正等正觉佛陀，诸过永尽、万德庄严，但善星、提 样，黑白分明。5 婆达多、外道等众还是把他看得一无是处。 圣者无著把至尊弥勒看成是一条下半身爬满蛆虫的母 狗。佛智大师把妙音亲大师看成是一位头缠法衣正在耕地的 老汉，外现不僧不俗的样子，犁沟内的诸多有情被投进水里 煎煮。 那若巴看到谛洛巴在烧烤活鱼。沙弥柴哦瓦把金刚亥母 看成了麻疯女人。在《佛说父子相见经》中也说，如来化现 为魔类利益有情。这些道理与自己见到的情形并没有什么差 别。 即便最微细过失，亦尽力破除观过之心；即便最微细功 德，亦尽力令增长自己的信心，自己就有了一切善聚成就的 根本，极为关键！要生起大恭敬之心，随念上师恩德，至关 重要。 我的这位上师正士，为了引领刚强难调的暴恶众生，以 三世诸佛的本来面目，却示现为凡夫的样子应化而来。因此， 就尽一切过、具一切德而言，上师与诸佛并没有丝毫差异， 但对自己而言，上师犹超过诸佛。 即便自己亲见诸佛，亦无过于此，善知识开示深广正法 令我们得以听闻。如果自己能够脚踏实地付诸实践，证得解 脱与一切智，无庸置疑。 在今生，救护仇怨、病魔等怖畏，或者施予衣食财富，6 尚且被认为恩深似海，更何况上师令我们一扫轮回总别之苦、 施与究竟的无上安乐，其恩德之深重，即便用黄金充盈的三 千大千世界，又岂能报答？ 毫无疑问，对自己而言，上师正士的恩德实在超过三世 一切佛！如是深心怀着恭敬虔信之意而思惟，乃至身毛竖立、 涕泪纵横之间而修。 丙二、加行依止的情况： 如《事师五十颂》中说： “此何须繁说，励观彼及彼， 应作师所喜，不喜应尽遮。” 3 往劫，我等本师释迦牟尼佛为了听闻一四句偈，也曾身 燃千灯、身刺千钉，毫无吝惜地献出娇儿爱妃、一切臣民财 宝；常啼菩萨亲近圣者法涌菩萨；那若巴亲近谛洛巴；阿底 峡尊者亲近金洲大师，塞尊者亲近卓莫大师；米拉日巴尊者 亲近玛尔巴„„如是等高僧大德们的传记中，随处可见舍生 忘死、为法忘躯的不可思议难行。 上师自然不会顾恋那些财物等，有时虽看似在意那些东 西，实际上也是想为了令弟子圆满广大资粮。如云：“供师 将转成，恒供一切佛，由供福资粮，证殊胜悉地。” 4供出我 3其义是说：在这里，不用说很多，简单说来，我们在依止善知识的时候，仔细地观察并付诸实践，只要 令上师喜欢的一切事情，我们都去做，令上师不欢喜的一切事情，我们就不去做。 4上师即是最殊胜的资粮田，当我们供养上师的时候，就等于是供养一切佛，复依于由供养所得的福德资7 们自己珍爱的尽所有一切财宝，或者上师吩咐了似乎难以办 到、不合时宜之事，我们也应想到“这样对我一定有利益” ， 而毫不迟疑地趣入；若根本不能办成或不如法时，则应如“若 以理不能，启白不能理”所说般，婉言辞谢，绝对不可不理 不睬、漠然置之。经中说，最主要的是以修行供养令师欢喜。 因此，我们应以闻思修的方式，抉择上师所开示的诸多正法。 六加行法是怙主金洲大师的行传，谓清洁打扫住处，摆 设三宝身语意像；随己财力，以无谄供品及庄严具精美陈设； 自己以非放逸的坐姿——全跏趺或半跏趺等随宜威仪，端坐 于安乐坐具上。 此处依于上师瑜伽5的资粮田，如《药师经仪轨》中所说 般，迎请圣宾入座。地基及法座等加持之理者，诵“普愿大 地皆清净”等 6。 清楚观想：珍宝为地，平坦如掌，如云“众多珍宝所成 狮子座，遍敷缤纷多彩悦间绸„„”其上狮子擎举悦意宝座， 左右排列的宝座数量等同根本、传承上师之数，前后高低之 状如阶梯般，美妙庄严。 迎请曰： “清净法界不动转，悲视十方无量众， 粮，从而证得最殊胜的悉地。 5兜率天众上师瑜伽法。 6普愿大地皆清净，无诸砂砾等杂物，平坦匀齐如中掌，柔软滑顺琉璃性。8 三世绍隆佛事业，上师偕眷降此处。” “无余有情大依怙„„”7 胜解观想与开示此法的具恩根本上师无二无别之无等释 迦牟尼佛，被广行与深见传承上师众所围绕，周边复如密云 般围绕着三乘有学、无学贤圣僧，如《摩揭陀贤女传》中所 说，降临并安住于排列的法座上。 诵“此妙浴室异香馥”等 8生起浴室，随自己的力量观想 自己化现出百千万亿身，捧着香水充盈的宝瓶，诵“犹如佛 陀降诞时”等 9文，供献沐浴。 然后，以“三千界中皆蒙熏”等 10文供涂香，以“轻薄柔 软妙天衣”等 11文供衣，以“悲悯我与众生故”等 12文祈请资 粮田圣众坚固而住。 略摄积净扼要的七支供中首先顶礼者：“无等向导大 师„„”将道次启请文中的“启请”变为“顶礼”而诵。从 “所有十方世界中”至“一一遍礼刹尘佛” 13间作礼。 7无余有情大依怙，威赫摧灭众魔军，清净遍知一切法，祈佛眷从降此处。世尊无数旷劫中，悲悯群生修 大悲，宏愿无边悉圆满，勤利众生即此时。故从法界任运宫，显示神变加持德，为渡无边有情类，遍净 偕眷降此处。 8此妙浴室异香馥，水晶为地极晃耀，炽燃宝柱甚悦意，珍珠伞盖具光焰。 9犹如佛陀降诞时，诸天神众献沐浴，我今亦以净天水，如是沐浴资粮田。 嗡 萨瓦达塔伽达 阿毗克迦达 萨麻雅 室利耶 阿吽。 10三千界中皆蒙熏，以诸妙香涂佛身！犹如清洗紫磨金，诸能仁身光炽盛。 11轻薄柔软妙天衣，具不退信我献于，已获不坏金刚躯，愿我亦得金刚身。 12悲悯我与众生故，愿佛神变威德力，乃至我能供养时，世尊安住不离此。 13 所有十方世界中，三世一切人狮子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。普贤行愿威神力，普现一切 如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深 信诸佛皆充满。各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。9 供养之初，以三十七堆供法引领，以七堆供法为主，计 数二十一遍等献供，从“以诸最胜妙花鬘”至“普遍供养诸 如来”间献供。从“我昔所造诸恶业”至“回向众生及佛道” 间修习余支。10
正行——依止后如何修心的次第
甲二、正行：依止后如何修心的次第，分二： 乙一、依于暇身，劝取心要； 乙二、如何受取心要之理。
依于暇身，劝取心要
初者，分三： 丙一、认识暇满； 丙二、思惟义大； 丙三、思惟难得。 初者，邪见人、三恶趣、佛未出世、边地下贱、愚痴喑 哑、长寿天是八种无空闲处。远离此八种即是八有暇。 五自圆满者：总的说来，自己得到人身；特别是生于以 佛法界定的中土；五根具足；未造五无间业；信奉三藏。 五他圆满者：佛陀应化世间；佛宣说正法；教法未衰， 犹住世间；自己进入佛门；施主等施予衣食等所代表的各种 顺缘，如是共十圆满。11 如此十八种暇满法，现在自己得到的此人身上是否具足 呢？当作思惟。若是具足，乃至未于彼生起一种明快欢喜心 之间而应修习。 据说，现今一切自认为是暇满之人者，一旦细加观察时， 实际上不具足的情况很多。 丙二，思惟暇满义大： 如《弟子书》说： “善逝道依将成导众生，广大心力人所获得者， 此道非天龙得非非天，妙翅持明似人腹行得。” 14 三恶趣者，主要领受着不善业的异熟果报，依彼之身， 造业的能力极其微弱；诸天则受用着善业的异熟，造业的力 量也很微弱。而人类造善恶业的力量都很强大，特别是我们 南瞻部洲人，是业地人，若立下志愿，不错取舍，就可成办 增上人天之身、声缘涅槃、引导众生趣至佛地的发心，甚至 殊胜无比的佛果。因此，我所获得的人身，远远超过如意宝！ 如是思惟，乃至未涌现犹如穷人获得宝藏般的欢喜心之间而 修。 14“善逝道依”，前往佛地的大道——布施等一切佛子大行的所依——菩提心；“将成导众生”，独自 引导一切众生到达佛地的强大心力——菩提心，只有依于人身才能获得。这样的菩提心大道，不是非天、 龙、修罗、金翅、持明仙人、人非人、蟒蛇之身所能获得的。《略论释》中说：“欲成佛道度众生，具 大心力惟人能，天龙、修罗、金翅、蟒，神仙、余趣，皆不及。”此颂即明暇满之人身为极难得，可依 六度引度一切众生，而入于佛地，不赖他人，惟恃自力。12 丙三、思惟难得：从喻、因、体性方面难得之理分三： 初者，（丁一、从喻方面难得的道理） 如《入行论》说：“如海目盲龟，颈入轭木孔。” 其义是说，在汪洋无际的大海中，漂浮着一块独孔金枙 木，被风吹着四处漂荡。有一只盲龟，每约百年方得一次浮 出海面，而其颈正好侥幸进入轭木孔中，可以说是绝无仅有 之事。 有较彼更清楚之喻：抛一捧豆子到墙壁上，能沾上去的 几率非常少，我所得暇满人身就如沾在墙壁之豆。如是思惟， 定要令自心续体认到喻义，而结合修习。 丁二、从因方面难得的道理： 一般而言，仅仅得到善趣身，即应守护下至一条的戒律， 特别是要得到暇满的人身，如“施富戒安乐” 15所说，则应以 净戒为基础，施等为助伴，以无垢愿作结合。 如今，成办这些因者凤毛麟角，故于果上，具足暇满人 身者稀有难得，亦法尔如是。不仅如此，三恶趣者，由感不 善异熟，仅善心现行都难生起。诸天亦散乱于禅悦或五欲之 15《宝鬘论》中说：“施富戒安乐，忍悦进有威，禅静慧解脱，悲修一切利。”13 乐。即便人中，若是在正法未盛行之地，连善法音声都听不 到。若将法不流传的地方作为青稞堆，法盛行之地也就约如 一粒青稞而已。如今成千上万人集会之处，其中能受持戒律 的人非常少，而此中能具足前面的圆满三因者，更是廖若晨 星！暂且把攀缘外境的心收回来，自我反观一下，除了自己 有点粗略想修法的心之外，能让自己心安理得、值得称道的 善事，盘算起来，实在少得可怜！ 在自己这次的余生里，若未占据一处“要塞”，自己附 带所积的恶不善业，也足以令自己再也得不到人身。空想得 到人身之心，犹如春种芥子，却想在秋天收割青稞般，太过 于痴心妄想！如是思惟，乃至决定产生觉受之间而修。 丁三、从体性方面难得的道理： 犹如身临其境一般，观想自己坐在夏季一片地毯大小的 地面上，其间虫蚁何其众多：呜呼！饿鬼比旁生众多，地狱 有情又比饿鬼众多。旁生复有根本住处及零散分布二类。其 中零星分散的旁生数量极少，然而在此地毯大小的方寸之地， 有着似乎难以数计的微小生命，却连十个人都坐不下。一座 城镇上，不管人如何多，不会超过十万多少，而这些微小生 命，却是数不胜数。此等道理，不必用比量推度，贤愚之人 悉能现前成立。14 待善趣身，人身稀少，而其中能值遇正法之人身更为稀 少。即便值遇正法，听不持文、思不达义、修不生起之补特 伽罗又何其众多！有着闻思修的智慧，却完全为了成办今生 生计者，比比皆是。依于如是等现象，我们应对此具备一切 修法顺缘的暇满身，犹如一贪得无厌者偶获稀世珍宝之心情 般，乃至未生起这般觉受之间而修习。
如何受取心要之理
乙二、如何受取心要之理，分三： 丙一、于共下士道次修心； 丙二、于共中士道次修心； 丙三、于上士道次修心。
于共下士道次修心
初者，如《道炬论》说： “若以何方便，唯于生死乐， 但求自利益，知为下士夫。” 此科分二：15 丁一、生起希求后世之心； 丁二、依止后世安乐之方便。 初中有二： 戊一、思惟死殁无常； 戊二、思惟恶趣之苦。
思惟死殁无常
初者，有些愚昧人连死亡会不会来，都不知动动脑子想 想。大多数人虽然想到某个时候会死，但在未衰老之间，或 者此年此月此日，随着岁月流逝，总感到不会死，由此即便 患了不治之症，或活了一百岁，还是会现前生起希望再活些 时候的思想。因此，也就只为了今生的前程而营谋奔波。 若思想与此相反，感到就连明天不死的把握也没有，虽 准备了下个月的饮食，但那时也许自己已投生为身形与现在 不同、披毛戴角的异类。若时常生起此种思想时，这种感念 速死之心自然而然令我们不再勤苦于今世尘劳，而行持饶益 来世的方便。此乃法尔如是。 此中分三： 己一、思惟决定死；16 己二、思惟何时死不决定； 己三、思惟死时，除法之外，其他任何都没有利益。 初者，我们一定会死。如《无常集》中说： “若佛若独觉，若诸佛声闻， 尚须舍此身，何况诸庸夫！” 又说： “住于何处死不入，如是方所定非有， 空中非有海中无，亦非可住诸山间。” 往昔应迹的圆满正觉，虽已获得生死自在，然皆已示现 涅槃。同样，《佛教史》、历史故事等里记载着印藏班智达、 大成就者、王臣菩萨等无数胜劣中庸补特伽罗出世，这一切 历史人物，在我们不考虑的时候，感觉似乎现在还存活着， 而一旦仔细想想，除了先前有关他们的文字记载外，不复存 在于现在的任何时间地点，皆已永别人间、示现涅槃。就连 我们自己亲身接触的堪布、阿阇黎、父母兄弟亲朋等亲仇中 庸的无边众生，也多已辞世。既然从未听说“某某古人没有死， 寿量无疆”，哪里就容得下自己一人例外，而不会死去的道 理？17 虽说寿量近乎六十岁，然寿数一尽，毫无不走之自在： 二万一千出入息度过一昼夜，三十昼夜度过一月，十二月度 过一年，如是十二年名为“年轮”，经过这样五个年轮也就 到了生命的尽头。如《广大游戏经》中说： “三有无常如秋云，众生生死等观戏， 众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。” 寿命刹那不停，也不会像饮食、财物般，被慢慢消耗了， 还可重新添加，而是一旦寿尽，再无新添，如《入行论》中 说： “昼夜不暂留，此生续衰减， 额外无复增，吾命岂不亡？” 以如是等因、喻善加思惟，乃至未生起决定死亡的定解 之间而修。 己二、这样修习后，若感到： 最终虽免不了死亡，但暂且在灭仇护亲的世事以及修法 的顺缘等上，先辛苦奋斗，最后再修法不迟。 过去有许多比自己年轻的人已死去，现在有许多比自己 年长的人仍然健在，因此，哪里有什么决定自己就不先他们18 而死呢？ 如《无常集》中说： “明日及后世，孰先至难知。 勿营明日计，当勉后世义！” 我们无法断言：到底是先成办明天的日期，还是后世的 中有？有些人认为：毕竟有着很多养生的顺缘，如饮食汤药 医疗等。但如《宝鬘论》中说： “死缘极众多，活缘唯少许， 此等亦死缘，故当常修法。” 如饮食不适、药物过敏、房屋倒塌、船只倾覆、亲友欺 骗等天灾人祸，本是活缘，反而转成死缘的情况极多。 不仅如此，即便一种上方魔之损害就足以令自己现在死 去，哪有这种情况不来的把握？如是思惟，乃至对不知何时 死，未决定发生觉受之间而修。 己三、如《入行论》中说： “魔使来执时，亲朋有何益？ 唯福能救护，然我未曾修。” 称为死无常的黄泉大路，就像悬崖滚石一般，一定会来，19 而一旦来临之际，灵丹妙药、咒术禅定、勇士利器都没办法 阻挡，富人之财也不能诱骗，巧言令色的语言也不能欺蒙。 纵有众多亲友泪眼围绕，力量、财富虽可堪与转轮王比 美，然而姑且不说有带走这些的任何权力，即便从母胎中俱 生的这个身体也须顿时舍弃，如酥中抽毛般，心识孤伶伶、 不由自主前往后世时，跟随并护佑自己的唯是往昔所积善等 正法，余皆非尔。如是思惟，乃至未产生觉受之间而修习。
思惟恶趣之苦
戊二、思惟恶趣之苦，分三： 己一、思惟地狱之苦； 己二、思惟旁生之苦； 己三、思惟饿鬼之苦。 初者分二： 庚一、热地狱； 庚二、寒地狱。 初者，因为此前已修习死无常之法，如是死之后，并非 如灯熄灭，或火烧草堆般，同类后相续就断了，而是一定要20 投生，别无选择。投生之处也超不出善趣、恶趣中的任何一 处。生于善趣的因是善法，而在自己的记忆里，乏善可陈， 过去没有积集下一件令自己感觉踏实心安的善业，在过去的 生世里，也不知道积集了没有？而不善业，却像王库一般， 比目皆是。 如果我们定要感受它的恶趣苦果，则不管在此身体上， 或者换个身体领受，并无任何差别。今天正享受着人天荣华 的心识，在明天之后，毫无决定就不会感受无间地狱的痛苦： 如龙树依怙云：“日日恒应念，极寒热地狱。”必须思惟地 狱之苦。 说由嗔恨力所积集的不善业，当成办地狱果报的中有时， 身体会有冷的感觉，因而希求温暖，中有即灭，生于炎热地 狱。全部炎热地狱的下面皆是炽热的铁地基，周边是炽热的 轮围铁山，上下空间充斥弥满着炽然火焰。 特别等活地狱者：我们努力观修自己已真正投生到刚才 所说的那种地方，身体颤抖，心惊胆战。若是这样，然后观 想生到那里的许多有情聚在一起，以各种各样的利器相互砍 杀。自身碎为百千块，以跌倒等各种方式昏倒，就像自己亲 身在领受一般，乃至未到此种境界之间而清楚观想。遂后， 当空中传出“尔等复活”的声音，立即又复活过来，像原来 一样刺杀等。我们持续不断地修习这般痛苦。21 黑绳地狱：诸狱卒在身上弹出八道线，用利器劈锯。 众合地狱：生起从先前痛苦中已逃脱出来的感觉，走着 走着，进入如山羊头、绵羊头、牛头、狮子头般的两山之间， 两山夹击，一切毛孔血流喷注。 号叫地狱：复逃脱后，进入铁房子里，门闭为墙，各方 烈火炽然，感到现在无路可逃而大声号叫。 大号叫地狱：进入另一座两层的铁房子里，较前痛苦双 倍增长。意乐差别者，感到“即便可能从内层铁屋逃脱，也 无法从外层逃脱”，而作凄声大号叫。 烧热地狱：此狱有情被炽燃的铁丳从肛门一直贯穿到头 顶，一切根门烈火弥满，或者整个身体在烊铜铁水中煎煮。 极热地狱：三尖的铁丳从此狱有情的头部、左右双肩穿 出；有的被炽燃铁片像氆氇般裹缠在身上；或在烊铜铁水中 煎煮，血肉糜烂溶化，唯余骨骼。 无间地狱：四面八方烈火弥漫，身体与火似乎没有任何 差别，仅仅能隐隐听到号哭之声。而这些痛苦，并非只是领 受短短的时间就可以。 八大地狱中寿量最短的便是“等活地狱”有情的寿量， 其寿量犹是人间的一万六千二百亿年。其他的依次双倍递增。 此情此景，思及怎不让人心碎！22 如《亲友书》说： “如其恶未尽，命舍定无由。” 以我们现在的行为，哪里有什么把握生的不会比那个时 间更长远呢？如是思惟。 随带思惟孤独、近边地狱者：如《俱舍论》云：“八增 皆十六，谓煻煨尸粪，锋刃烈河增，各住彼四方。”如是而 修。 庚二、说地狱中有有情的身体现起热的感觉，由此产生 喜欢凉爽的念头。以此为缘，中有破灭而投生到寒冷地狱。 周边被重重无尽的雪山围绕，下为雪原以及深邃的冰谷，空 中风雪弥漫交加，狂风肆虐，整个世界都笼罩在无边的黑暗 中。投生彼处的情形等，与前相似。 其中，寒疱地狱者，风雪交加，寒风从四方吹打到身上， 导致身体蜷缩，遍生寒疱。疱裂地狱者，从寒疱中流出脓血。 额哳吒地狱者，痛苦加剧，发出剧烈的痛苦音调。 郝郝婆地狱者，痛苦更剧，说不出话来，只能从喉管里 发出声音。虎虎婆地狱者，痛苦较前更甚，连声音亦发不出， 只是牙齿打颤。裂如青莲地狱者，朔风袭身，身色变青，身 体开裂成六瓣。 裂如红莲地狱者，青色皮肤融化，其中粉红色的嫩肉开 裂成十瓣。裂如大红莲地狱者，身色如前，身体开裂为百瓣，23 或者更多。如《本生论》说： “断无见者于后世，当住寒风黑暗中， 由此能销诸骨节，谁欲自利而趣彼？” 彼等痛苦亦非仅短时间感受即可：据说八寒地狱里最短 的寿量，从能充满摩羯陀国八十斛的芝麻仓库中，每隔一百 年，取出一粒芝麻，库中芝麻被取尽时，所需时间就是寒疱 地狱有情的寿量。其余地狱寿量则二十倍递增，当如是思惟， 乃至未生起猛厉出离厌患心之间而修。 己二、思惟旁生之苦： 《瑜伽师地论》中说，旁生有多数集聚以及散居者两种。 多数旁生的集聚地属于须弥山的水界之下，大小不等、种类 繁多，如粮堆般挤在一起，大的活吞小的，小的穿刺大的身 体，周边是无尽的黑暗，连手的伸缩都看不见。 散居的兽类，则被猎人、猎犬、猛兽等追逐得没有任何 自由。豢养的家畜则受着劳役打杀之苦。另如龙类总是笼罩 在热沙、金翅鸟的恐惧阴影下。那些低微的生命，小小的违 缘就可导致它们的死亡„„而它们一切旁生本性皆不知取舍 之处。 其寿量者，长则经劫存活，短则朝生暮死，无有定数。24 己三、思惟饿鬼之苦： 饿鬼有三类，具外障者，当看到树上香甜果实、清澈江 河等，前往享用时，则看到或被手持利器的守卫守护着，或 者现为脓血等，从而痛苦不堪。 具内障者，在劫毗罗阎摩城中，没有水草树木等任何可 爱的景物，找不到饮食，即便找到一些，但由于口如针孔、 喉似马尾、腹比须弥，四肢就像茅草茎一般，饮食进不了口 中，稍微塞进嘴里，又卡在喉里，侥幸吞进肚子，也根本无 法添饱，由此受尽痛苦。 具饮食障者，或饮食喷火灼烧身体，或者只能吃屎喝尿， 或者割食自己的身肉„„饱受辛苦。 另外，饿鬼对于夏季的月光也感到炎热，冬季的日光也 感到寒冷，即便稍微注视一下江河，亦能令江河枯竭，呈现 出来的只是荒漠深谷，如是等饥渴之苦难以忍受。寿量者， 则说是人间一万五千年。于如是等，乃至未生起猛厉出离厌 患心之间而修。 概而言之，现在假设我们把手放入火坑中仅仅一碗茶的 功夫，或者赤身呆在寒冬的山岗上一昼夜时间，或者仅仅三 四天的时间不吃不喝，或者埋在土石堆下动弹不得„„若真25 的发生这种事，我们确实没有办法可以忍受。这是不争的事 实。那么，我们又怎能忍受三恶趣的痛苦呢？如龙树怙主说： “瞻部洲人身，难得今得时，励断恶趣因。” 我们自己应时时自我鞭策：“这次是人与畜生划分开来的 时候，实应发大精勤！” 丁二、依止后世安乐之方便，分二： 戊一、修习入圣教之门——皈依； 戊二、修习一切善乐的根本——业果。 初者，分二： 己一、正文；己二、学处。
修习入圣教之门——皈依
初者，如《入行论》说： “犹于乌云夜，刹那耀闪电； 如是因佛力，世萌修福意。 故善恒微弱，恶大极难堪。” 通过怖畏过患、深信功德、悲悯我等众生三方面思惟。26 往昔所积的罪障如大海般，而善业则如吉祥草尖所沾的水滴 一样，力量极其微弱，而且，此生又以修行者的名声、样子 欺世盗名。若以佛经来校对自己的内心与行为，不善品实在 太多。 又，若确知名为“恶趣苦”的仇敌在百年内定会到来， 除了寻找救护处外，别无他途。应皈依谁呢？如《皈依七十 颂》中说：“佛法及僧伽，是求脱者依。” 应皈依三宝。如何皈依之理者，如《喻赞》说：“相庄 严尊身，殊妙眼甘露，如无云秋空，以星聚庄严。” 应随念：“如来之身，色如纯金，三衣庄严，相好严饰， 观无不顺！”当从信心、热切之心、欢喜心三方面修习。 语功德者，佛喉中传出六十四支韵音语，即便三界一切 众生同时发问，佛以梵语一音作答，亦能随类显现为众生的 不同语言，顿时扫除一切的疑惑等。 意功德者： 1、智功德者，现见一切法，一切智智随应所化根机，善 巧方便随机摄受。 2、悲功德者，即便右边被某有情涂以檀香香水，而左边 被余有情劈砍以利斧，亦不会有亲疏远近之别，因此，对于 一切有情，犹如慈母疼爱独子般。 事业功德，若能利益他人，即便地狱火坑，亦能如欲界27 天宫欢喜园般，欢喜勇悍趣入，思惟此等利益众生之理。 如是功德，绝非从无因或不顺因中产生，而是经由闻思 以开示灭道二谛为主要所诠的教法宝，现证二谛，证得断证 功德的证法宝而来。乃至于此未获得定解，缘于法宝的真实 信心未生起之间而修。 僧宝者，弥勒、文殊、观音等为菩萨僧宝，大迦叶、二 胜 16等为声闻僧宝。此诸僧宝虽没有证得一般无二的真正佛 德，但足可作为修习二谛、成办救护的助伴。 如是思惟，怀着十足之信心念诵： “皈依佛，两足尊！祈请作我导师，救度轮回、恶趣怖 畏！ 皈依法，离欲尊！祈请作我正救护，救度轮回、恶趣怖 畏！ 皈依僧，众中尊！祈请作我助伴，救度轮回、恶趣怖畏！” 如是反复念诵计数，随力念诵百来遍等。 己二、学处： 16 目犍连与舍利弗。28 皈依佛已，不可寻求永久皈依于世间的大力天神；皈依 法已，断除伤害有情；皈依僧已，对于不信三宝之人，不可 作为永久的朋友。此为三种应遮止的学处。 三种应修的学处：对于工艺、质量低劣的佛像，亦应胜 解为佛宝；对于四句偈以上的经文，亦应胜解为法宝；对于 下至仅现出家相的出家人，亦应胜解为僧宝，供养赞叹承事。 此乃今生后世一切利乐善聚的最胜出生处。
修习一切善乐的根本——业果
戊二、修习一切善乐的根本——业果： 由忆念暇满难得、死殁无常、恶趣之苦的三种内涵，虽 然我们会有种急切想要修法之心，但若未明白修法的关键， 反而对于衣食受用等假名修法的顺缘，不知厌足地追求。 为此，造下形形色色的恶业，唯以花色八法虚度时光。 或有的淡泊于衣食名声，稍微能压制三种身不善业，但又完 全受控于其他七种不善，唯以白色八法消耗余生。因此，难 得有不被三门罪堕沾染的清净行者。复依于此，身命死后， 黑白之业，如影随形，如《宝鬘论》中说： “不善感诸苦，恶趣亦如是；29 由善感乐趣，诸生中安乐。” 17 其中宣说，黑白业果不虚。 宣说此理者，即大觉世尊。 如《三摩地王经》云： “设月星处皆堕落，具山聚落地坏散， 虚空界可变余相，然尊不说非谛语。” “（佛陀）一切时处不会说虚诳语！”乃至未发生如是 对于因果的不变信心之间而思惟。 我们自身有时处于身心康泰、没有怨魔的伤害、左右逢 源等春风得意的时候，有时则处于相反的逆境，有时则苦乐 参半，平生绝不会超出这三种境遇。因此，自己处于什么样 的境地，我们观想清楚它，乃至苦乐感受未鲜明现起之前而 修，然后如经中说： “假使经百劫，诸业无失亡， 若得缘会时，有情自受果。” 现在为酷热所恼，一阵凉风袭身以上的快乐，或者被细 刺扎伤以上的痛苦，都唯是过去所造善恶业的果报。 17 甲操杰《中观宝鬘论颂显明要义释》中解释说：从不善业所感恶趣和恶趣诸苦，以及一切恶趣异熟果 亦如是；由善业所感的异熟果，总即一切皆是乐趣，别则得瞻部洲等的安乐，或累生中得安乐，故名诸 生中安乐。由此应当善于思惟业果，以遮止恶趣因，及勤修乐趣因为要。30 如《俱舍论》说：“所说十业道，摄恶妙行中，粗品为 其性。”是说，罪障摄为十不善。身业有杀生、偷盗、邪淫； 语业有妄语、离间、恶语、绮语；意有贪心、嗔心、邪见。 一、杀生：不管杀害任何一类有情，虽皆是杀生不善业， 然例如，“事”者比如天施；“意乐”差别者，怀着确是此 人的“想”法，由三毒“烦恼”中的任一种发起，怀着想要 杀害的“动机”；以“加行”刺以利器等；“究竟”对方若 死去，则成圆满的杀生不善业。 如果“想”发生错误，或者没有杀心，误于脚下踏死等 情况，虽不成为刚才所说具足“事”、“意乐”、“加行”、 “究竟”的不善业，但也属于杀生不善业的范围。 二、偷盗：“事”者，如他人持为己有的黄金；怀着确 是此物的“想”法，由任一种“烦恼”发起，“动机”希望 对方失去，以种种方便的“加行”取得，“究竟”生起得心。 三、邪淫：“事”者，为他人执为己有的妻子，怀着无 误的“想”法，由任一种“烦恼”发起，“动机”想要非梵 行，“加行”勤于彼事，“究竟”两根交合等。 四、妄语：“事”者，于所说对境；怀着转变的“想” 法，由任一种“烦恼”发起，“动机”是想说其理；示以身 语随一动作的“加行” ； “究竟”对方明了其义。31 五、离间：“事”者，如两位补特伽罗；怀着即是彼等 的“想”法，由任一种“烦恼”发起，“动机”是想让他们 乖离不和；“加行”宣说能令他们乖离的语言；“究竟”对 方明了其义。 六、恶语：“事”者，厌恶的众生；怀着即是彼人的“想” 法，由任一种“烦恼”发起，“动机”是想说粗恶语；“加 行”说刺激对方内心的难听之言；“究竟”对方明了其义。 七、绮语：“事”者，不属于前面的三种，其他无意义 的内容；怀着即是彼事的“想”法，由任一种“烦恼”发起， “动机”是想信口开河；“加行”者，如讲说王臣军阵偷盗 等喧扰之语，或贪心讲歌舞之词，或是沙门为求利养而向他 人说阿谀奉承之词；“究竟”言讫。 八、贪心：“事”者，谓他人的财产；怀着即是彼事的 想法，由任一种具有五相的烦恼发起，五相为： 1、对于自财物的耽著心； 2、贪婪囤积心； 3、对于他人财物的饕餮爱味心； 4、谋略心； 5、不觉羞耻、不知过患的覆蔽心。 “动机”，谓欲令归属自己；“加行”，为了自己拥有，32 勤用心思；“究竟”者，愿我一定拥有。 九、嗔心：“事”者，厌恶的众生；怀着即是彼人的“想” 法，由任一种具有五相的烦恼发起，五相为： 1、憎恶心，对于能损害之因，执相分别； 2、不堪耐心，对于损害，不能堪忍； 3、怨恨心，数数非理作意，不能忘怀； 4、谋略心，谓作是念：“若能打杀，何其快哉！” 5、覆蔽心，不觉羞耻、不知过患。 “动机”者，希望作或杀或缚等伤害事；“加行”，勤 用心思；“究竟”者，若真能作到，一定去作。 十、邪见：“事”者，如业果；怀着没有业果的“想” 法，由任一种“烦恼”发起；“动机”者，想要毁谤；“加 行”者，如所认为的那样，思惟没有业果；“究竟”者，决 定毁谤。 极重的上品罪，就会感生异熟果地狱，中品感生饿鬼， 下品感生畜生。 等流果者，杀生感短命，偷盗感资财匮乏，邪淫感妻不 贞良，妄语感多遭诽谤，离间感亲友乖离，恶语感多闻违意 声，绮语感言不威肃，贪心感事与愿违，嗔心感畏惧重重，33 邪见感昧于正见。 过去，由于没有正知的摄持，造集了许多罪业，虽然如 是，还不知道是在造业，这次我们既然已经认识到，它何时 乍一出现，当下即能依法对治。不仅以此为足，还要精进行 持十善。此亦必须认识彼，十不善反转来即是十善。 特别是，我们要想得到贤善的身体，以成办刚才所说的 十善以及一切种智，就一定要不被前面所说的彼等不善所沾 染，而且不可再造集新业。然而在现实中，此生既已积集了 那么多的罪业，更不堪回首的是，在诸多的生死长河中，不 仅为了一己的私利，还为了师友妻儿、兄弟女人、眷属村寺 等，造下了无量无边的罪业，当我们领受其异熟时，不会有 人与自己分担，只会独自一人承担。而且《对法论》中说定 业不可转。由此令我们茫然无望地感到：似乎任何努力，亦 不能解脱轮回！ 幸哉！我等善巧方便、大悲本师宣说了无量了义、不了 义正法，下乘法中虽那样宣说，但在了义上说，即便罪孽深 重的无间罪，若加以忏护，亦能净化。 如《亲友书》说： “先时离谨慎，后若改勤修， 犹如云翳除，良宵睹明月，34 孙陀罗难陀18，央具理摩罗19 ， 达含绮莫迦20，翻恶皆成善。” 其中说，如堂弟难陀无比贪恋自己的妻子；央具理摩罗 杀害了九百九十九人；阿阇世王杀害了父亲影坚王。但他们 能真诚忏护，由此净化了罪业，前两位还证得阿罗汉果。达 含绮莫迦杀害了母亲，但依忧悔心如理地取舍，虽投生地狱， 却如击彩球般，稍入即出，于世尊前证得预流果。“我虽不 能证得那般果位，但总可以关闭恶趣大门。”忆念忏罪之境 ——如前之皈依境、上师瑜伽资粮田。对于往昔所造罪恶， 发起如腹中毒般的强烈追悔心； “今后虽至命缘亦不造罪”的防护心为前导，后进行三 种戒律各自之还净法，持诵《忏堕》之时并作顶礼，即是切 实的修持正行。亦当以真如印证。 中间颂曰： 欲令暇满具义诸有智，善思无暇死殁、恶趣苦， 遮遣今世尘劳贪执心，其后于安乐果发希求。 18释迦佛的堂弟难陀。 19指鬘尊者。 20能乐。此为义净法师译本中的三个公案。在藏文中还提到阿阇世王的公案。35
于共中士道次修心
丙二、于共中士道次修心： 如《菩提道炬论》中说： “背弃三有乐，遮止诸恶业， 但求自寂灭，彼名为中士。” 分二： 丁一、思惟轮回苦； 丁二、解说修习解脱道的次第。
思惟轮回苦
初中分二： 戊一、思惟苦集； 戊二、思惟十二缘起。 初中分二： 己一、思惟苦谛——轮回过患； 己二、思惟集谛——轮回流转次第。36 初者，如经中说：“诸比丘！此是苦圣谛！此是集圣谛！” 最初宣说了果位苦谛，随后宣说了因位集谛。因果次序虽然 似乎颠倒，却是考虑到殊胜的目的，如《四百论》中说： “于此大苦海，毕竟无边际， 愚夫沉此中，云何不生畏？” 21 如《宝性论》中说： “如病应知断病因，当得乐住应依药， 苦因彼灭如是道，应知应断应证修。” 明确苦乐是何者的果报，进而取舍能生彼等的因，至关 重要。正式的内容，主要是结合善趣的痛苦而思惟，此中分 三： 庚一、修习人中苦； 庚二、修习其他二善趣苦； 庚三、附带修习六道共通之苦。 初者，虽说人有四生之别，但主要以胎生而言。 21甲操杰所造《中观四百论释——善解心要论》中说：为了断除生死的因，首先应当思惟生死的过患， 因为由无明、我慢和从爱所生的爱结三十六种毒蛇遍布，三十二种恶见罗刹，搅动生死使诸有漩复流转。 众生无始时来流转于此生死大苦海，毕竟无有边际，愚夫异生，汝从无始时来沉没此生死海中，由何因 缘不生畏惧呢？应当畏惧，因为现见沉没有边底的海中尚须畏惧，何况无边。譬如有一五通仙人，欲了 解世间边际，即运用神足通，足踏须弥顶运行，结果未至边际而死。37 胎儿处于臭秽不净的污垢之中，胃部之下，大肠之上， 面朝脊椎，渐渐地从羯罗蓝凝酪发育到钵罗奢怯支节。其间， 母亲吃些热的饮食，胎儿就如陷入火坑般。母亲吃些凉的东 西，胎儿就如处在冰窟窿一般。 母亲若作或跳或跑等的动作时，胎儿就会有如堕崖等的 感受。母亲一切不谨慎的动作，都会使胎儿感受到痛苦，就 这样经过二百六十六个昼夜，业风吹动，头转朝下，从极其 狭窄的胎门骨锁中出生时，在犹如剥落皮肉般的痛苦感受中 生下来。 生产下来后，虽然放在柔软的垫子上，也像被抛在荆棘 丛中般痛苦；撕去胎衣时，犹如剥皮般痛苦；剪断脐带时， 犹如断命般痛苦；被妈妈抱在怀里时，仿佛鸟雀被鹞叼走般 痛苦；被衣物缠裹着放在床上时，犹如被捆绑着丢入牢笼般 痛苦，当思惟如是等种种难以忍受的痛苦之理。 老苦者，发白腰弯，额头布满皱纹，以此等身力衰竭的 老相为例，到现在虽没有变换其他的身体，实际上与变换了 没有什么两样。 如果修行者是位年轻人，观察那边一位老态龙钟之人， 当思：“我亦未超出这般老苦。” 病苦者，自己以前曾经重病缠身，或者类比其他病人， 有的是长期被病患折磨，有的是突然由于邪魔或利器导致的38 伤害。观察这样的病人，当思：我亦未超出这般病苦。 死苦者，病情还是越来越重，最终医生束手无策，放弃 治疗，求神问卦，也无济于事，亲友们围着悲泣不已，开始 准备超度事宜以及墓地的选建。 自己亦面无光彩，嘴干唇翻，鼻塌眼陷，呼吸短促，心 中忧悔过去所造的罪恶，又要永弃现世圆满的亲友眷属财宝， 冥阳永隔，连百般爱护的身躯，也要无奈地遗弃在床铺上， 怀着无比的依恋前赴后世。当思惟此诸情形。 另外，恐惧怨憎会的痛苦；担心爱别离的痛苦；商人血 本无归；农民的庄稼被冰雹所摧，颗粒无收；戚臣无力折服 敌人、扶持亲人；出家人，由于对治力低劣，戒律中途遭破； 智慧浅薄的人不能成办闻思的事业„„如是等求不得的痛 苦。 另外，权贵沦落为低贱，富豪转为乞丐，仆从云集变成 孤苦一人，以此等为例，纵观天下，莫不是瞬息万变、沧海 桑田地变迁。总之，饥渴寒热种种不欲，也让这个人身成为 痛苦的自性，于此乃至未至心生起觉受之间而修。 庚二、思惟其他二善趣苦：39 欲界天人虽没有如人间的生老等苦，但在临近死亡时， 身光忽然会衰减下来、无法安住在安乐的座位上、花环枯萎、 衣服沾上黑色的污垢、身体流出昔未曾有的汗水，此五为五 死相。以及身光减弱、沐浴水沾到身上、衣饰发出刺耳的声 音、睫毛跳动、迷恋于一境，此五为五近死相。天人见到此 十种死相而痛苦不堪。 尤其天人被称作“三时者”，将来何处投生的地方，他们 也能观察而了知，假如死后一定立即投生到地狱，当下就会 有着与投生地狱毫无差别的剧烈痛苦。而如人类，除了仅仅 担心投生恶趣外，不会那样清楚得坚固不变。因此，天人的 痛苦更为强烈。 另外，福德薄弱的天人见到大福德的天人时，就会胆战 心惊；大力的天人把弱小的天人驱逐到其他地方；与非天斗 争时，有着相互杀害以及砍截身肢等的种种痛苦。 色无色界的天人虽没有那些现行的痛苦，但如汪洋大海 中船筏上的鸽子，无论如何飞还是要回落到船上般，他们定 力一失，死后还是要现前领受欲界的痛苦。如是善加修习。 庚三、附带修习六道共通之苦： 只要还未从轮回中解脱出来，例如由福德力，即便受生40 为转轮王、梵天，但还会再沦落为他人的奴仆，此为当成之 苦；现世的生老病死苦为已成之苦； 如于热疮核上，撒上盐水，导致痛苦加剧，此为苦苦； 如走累了，坐下时会感到快乐，但时间一长，到了某个时候， 腰身、肢节又会难受，此为坏苦；如钻入一个冰窖里，只要 没离开那里，就没有暖和的机会，此为遍行苦。 概而言之，只要受取了这个有漏近取蕴以后，就只有领 受依于现在蕴体的痛苦，还会引生后世之苦，别无他途。 “近取”的意思，是欲望、贪着。比如，鸟和蛋，思惟 种种连环相生之理。 不仅如此，而且不可信赖者，不仅在生生相续中，父母、 亲仇等许多的位置在发生变化，而且在今生，现实证明，前 半生非常要好的人在后半生却成了仇人；去年还准备相互仇 杀的人，后年却成了最好的亲人等。对于亲仇，我们不能认 为亘古不变而深心信赖。如是思惟不定的痛苦。 不知饱足者，思惟：过去，我们曾经喝过圆满的上味天 界甘露、一般的人母乳汁、下至不净汁液以及烊铜铁水，其 体积远远超过无数大海水，但是仍然不知厌足，如麻风病人 烤火般，对于五欲的享受，不知满足。 身体无法计数者，暂且不说，其他由各种疾病导致丧身 失命的情况，单就被利器所砍而死去的头颅，若堆积起来，41 其高度都要超过梵天世界。如果还没有从轮回中解脱出来， 数数舍弃身体的情形依然是这样。如是思惟。 流转无数胎门者，如云：“虽将地丸如柏子22，数母边际 未能尽。”其中“边际”直接显示了，我们的母亲、外祖母、 曾外祖母„„为了计算她们的数量，把这个大地全部团成小 泥丸来计数，也不能算尽，同时暗示亦不能算尽自己母亲的 数量。 高低不定者，如云： “既成百施世应供，业增上故复堕地， 既满转轮圣王已，复于生死为奴婢。” 即便是帝释、转轮王，亦将会投生为下下人、恶趣等低 劣之处；自身光明显赫，照亮世间的日月天子亦会投生到极 度黑暗的地方。当思此等诸理。 己二、思惟集谛——轮回流转次第： 我们了知了刚才所说三有轮回痛苦的情形，如果不再希 望痛苦，就要断除其因。 断因复须认识其因。其中有惑、业两种。主要是惑。比 如，在干涸的田地里播下种子，如果不施加水肥等，就不会 22此处“柏子”，或译为“枣核”亦可。42 结果一样。 如《释量论》中说： “已越有爱者，非余所能引。 俱有已尽故。” 23 一位造下旁生业的人，在没有感果之前，如果证得寂灭， 那种业就被废置了，不会再感果。 我们要认识烦恼。在我们的内心上，烦恼以潜伏的方式 存在着，如油滴到纸上，很难分开。犹如一个病根未除的患 者，身体暂时似乎很健康快乐，但若吃了诱发病情的禁忌食 品，就会旧病复发，生起强烈的痛苦。 同样，当我们看到可爱的儿女、马畜、绸缎珍宝等物时， 由于彼等的诱发，潜伏的贪心就会现行起来，希望通过观看、 触摸等方式享有这些事物。这种热切、不能自已的烦恼就是 贪心。 当看见一个仇敌或讨厌的人时，就会生起强烈嗔恨心， 如风鼓动的炭火般，炽然爆发，怀着粗暴的损害心，想用尽 各种方法伤害对方。这种烦恼即是嗔心。 由于我执的原因，依于种族高贵、富有财宝、多闻功德、 身体技能等，感到“某某等这些人连我的一个毛孔也比不上” ， 23 《释量论·成量品》，僧成大师释云：“已越有爱之阿罗汉，业力不能引余有，以俱有缘爱已尽故。”43 认为自己最胜的高傲心态，这种烦恼即是我慢。 如在没有天窗的房子里，虽然有形形色色的许多东西， 但由于黑暗的原故，还是辨不清黑白好坏等。同样，能障蔽 业果、四谛等如所有、尽所有一切真理，令不明了的烦恼即 是无明。 “三宝等经中所说的此等内容是否真实？”像这样能障 碍于境生起定解的烦恼即是疑心。 如五蕴，由于是无常的，在自时的第二刹那即坏灭，而 且不是一，而是众多聚合起来的。在这样五蕴的安立处上， 执着我、我所的我执染污慧即是坏聚见萨迦耶见。 在蕴体上，执着我恒常不变，或者执着此世后不再投生 的断见染污慧即是边执见。 缘坏见、边见、邪见中的任何一种，以及彼等依于何处 产生的蕴体，执为最胜的染污慧即是见取见。 在自己的心目中，断除破戒的戒律；受持如剃发等的禁 忌；彼等依于何处产生的蕴体，缘这些内容而希求解脱的染 污慧即是戒禁取。 诽谤没有业果、前后世，或者认为世界的成坏皆由梵天 等所造。这种染污慧即是邪见。 如是就一切烦恼的根本而言，把无明与坏聚见作为一个，44 并不相违，但要详细辨别时，就要分清。比如，对绳子的真 实情况，令不清楚的黑暗是无明。由此把绳子执为蛇的心即 如坏聚见。这二者作为一切烦恼的根本后，由于贪嗔的原故 而生起一切罪恶。 烦恼，现在我们虽然设法稍微能压伏一下，但若没能根 本拔除，就如现于镜中的影像般，随眠种子就会作为增长烦 恼的所依。 就像镜子与脸一相遇，立即就会现出影像一样，依于亲 仇等各种境界，烦恼自会现行起来，这是从所缘方面增长烦 恼。 远离善知识以及修法的道友，依于烦恼粗重恶友的言行 等猥杂使烦恼增长。 不善知识等散布说什么在不断烦恼的情况下可得到解 脱。这是由于言教的原故增长烦恼。 如一位非常娴熟于念诵等的人，即便心散乱了，嘴上还 照样能流利地诵出来。同样，从过去就熟习烦恼，这是由串 习的原故增长烦恼。 “这个人曾做过这样的利益或伤害”，像这样由贪嗔之 心作各种各样的增益；或如“这个人造了那么大的恶业，现 在依然逍遥自在，业果不是真的”，此等是由非理作意方面45 增长烦恼。识别引发烦恼的六种因之后，应发起犹如“伏击 敌人于险地”般骨石相碰的修习。 戊二、思惟十二缘起： 《稻秆经》云：“何者是因缘？言因缘者，此有故彼有， 此生故彼生。所谓：无明缘行；行缘识；识缘名色；名色缘 六入；六入缘触；触缘受；受缘爱；爱缘取；取缘有；有缘 生；生缘老死，愁、叹、苦、忧、恼而得生起；如是唯生纯 极大苦之聚。” 此中，无明灭故行灭；行灭故识灭；识灭故名色灭；名 色灭故六入灭；六入灭故触灭；触灭故受灭；受灭故爱灭； 爱灭故取灭；取灭故有灭；有灭故生灭；生灭故老、死、愁、 叹、苦、忧、恼得灭；如是唯灭纯极大苦之聚。” 如其所说，当依十二支缘起，善加修习流转善趣、恶趣 之理。
解说修习解脱道的次第
丁二、解说修习解脱道的次第： 戒学令我们散乱的心不再散乱，破坏烦恼现行；定学令 我们不等引的心得到等引，压伏烦恼现行。46 慧学令我们未解脱的心得到解脱，从根本上斩断烦恼种 子，让我们证得涅槃果。 如是，清净戒律是现前、久远一切安乐的根本，特别是 在此五浊炽盛的恶世，其功德更是广大。尤其噶当派的先觉 们，更是把清净戒律作为修行的重点。 如霞惹瓦说：“总有祸福，皆依于法，其中若依毗奈耶说， 无须改易（开始即正确，后不必重新从头学起），内心清净， 堪忍观察（令他生信），心意安泰，边际善妙。”诚哉斯言！ 请让我们舍弃那些舍本逐末的愚行，把此道作为修行的心要 吧！ 中间颂曰： 希求清静解脱诸士夫，生死流转痛苦当思惟， 为脱轮回应学三学宝，勤修大乘发心及正见。47
于上士道次修心
丙三、于上士道次修心之理： 如《道炬论》中说： “若以自身苦，比他一切苦， 欲求永尽者，彼是上士夫。” 如何发菩提心之理，此中分二： 丁一、如何发菩提心之理； 丁二、发心后学修大行之理。 初者，分二： 戊一、净修菩提心次第； 戊二、以发心仪轨受持之理。
净修菩提心次第
初者，令发起菩提心之缘者：或亲自看到诸佛菩萨功德； 或虽未亲见，而听闻到大乘菩萨藏；或没有详细深入地听闻， 但欲证佛果，彼法不容缺少等理由，由大致定解之门，当今 修习的核心有两种：48 一、从阿底峡尊者之宗七因果教授之门修心； 二、从佛子寂天菩萨之宗取舍之门修心。 初者，应从阿底峡尊者之宗七因果教授之门修心的理由： 佛位从菩提心生；菩提心从增上意乐生；增上意乐从悲 心生；悲心从慈心生；慈心从报恩生；报恩从念恩生；念恩 从了知一切有情为母而生，有着如是生起之次第扼要，故如 是思惟：轮回无际，我生亦无边际，于一切有情胎中，岂有未曾投生者？ 了知一切有情为母之心，不待牵强造作，自然显现出如同今 生母亲的感觉。于彼生起觉受后，念恩者： 此世这位母亲，孕我十月怀胎期间，毫不顾忌她自身的 安乐与饥渴等，一切威仪，不管是对自己有害还是有益，都 是为了自己的孩子，从而才给予了自己这般暇满的身命。因 此，最初于己有着极大的恩德。 降生之后，把自己放于柔软的垫子上，悲心呵护，慈眼 注视，迎以笑颜，唤以昵名，哺以甘乳，含食喂养，口拭涕 秽，手擦屎尿，拥怀送暖，从水火险地的怖畏中救护出来， 较其子病，宁肯自病，较其子死，宁肯自死，莫不发自于内 心，心甘情愿地替代。因此，中间于己有着极大的恩德。 待自己渐渐长大，母亲又亲自教导，或让他人教导，饮 食等各方面的学问；不怕罪苦、恶名，受尽艰辛地寻求田产、49 家宅、财物，把视如心肝般重要的这些东西，毫不吝啬地全 部施予自己。因此，最后于己有着极大的恩德。如是思惟深 恩之理，乃至涕泪纵横、汗毛倒竖、心神恍惚之间而修。 报恩者：慈母有情的心续被烦恼魔所扰乱，不能自主， 慧眼为愚痴的翳障所蒙蔽，不辨取舍，复远离甚深正法之杖， 又被引导前往解脱城之善知识向导抛弃，流离于善趣、解脱 的休息安乐之处，蹒跚堕入轮回的险怖之地，漂泊流转于三 苦牢狱。此诸慈母，若不寄望于作为儿子的我，复寄望于谁？ 若作为儿子的我不承担救度慈母的重担，复由谁承担？ 那么，如何利乐呢？饥时供以甘脂，渴时奉以饮料，苦 于疾病时，侍以汤药，贫乏时，施以财宝等，虽可以祛除众 生暂时的困苦，但最重要的是：我当把一切有情安立于解脱 或一切智的果位上。如是思惟，一定要让内心发生变动。 要生起真正的希求利他之心，还需要修习慈心、悲心、 增上心三者。虽然济乐之心与拔苦之心二者没有决定的因果 关系，但就其一般的修习惯例上，是以慈心为先。如《宝鬘 论》中说： “每日三时施，三百罐饮食，然不及须臾，修慈福一分。” 我们当修习具有无边利益的慈心。如是思惟并多番念诵： “此诸安乐匮乏之慈母有情，若能值遇安乐，何其善哉！愿 能值遇！无论如何，我当令值遇！”50 悲心者，当如是作意思惟并多番念诵：“此诸痛苦煎熬 之慈母有情，若能远离痛苦，何其善哉！愿能远离！无论如 何，我当令远离！” 清净增上意乐者，当如是作意思惟：“此诸不具足安乐 之慈母有情，我当令具足安乐！此诸饱受众苦煎熬之慈母有 情，我当令远离痛苦！”内心发起清净增上意乐，于殊胜菩 提，发心愿证。 二、从佛子寂天菩萨之宗取舍之门修心： 如《入行论》中说： “若人欲速疾 救护自与他， 当修自他换——胜妙秘密诀。” “所有世间乐，悉从利他生。 一切世间苦，咸由自利成。 何需更繁叙？凡愚求自利， 牟尼唯利他；且观此二别！ 若不以自乐，真实换他苦， 非仅不成佛，生死亦无乐。” 谓往昔由于执爱自我、专营自利，却唯转成痛苦之因，51 因从今以后，将轻弃他人之心转移到自己上修习，将执爱自 我之心，转移到其他众生之上而修，由串习力，确能交换位 置。 正式观修取舍法，如《宝鬘论》中说：“众罪咸归我， 我善施众生。” 从自己的鼻孔缓缓呼气的同时，观想自心拥有的一切有 漏善法与安乐乘着气息之马，由母亲的鼻孔进入，令一切母 亲有情生起殊胜安乐。如是思惟而修。 吸气的同时，观想母亲的一切罪障痛苦，在气息的引领 下，黑压压地堆积到自己的心间，令一切母亲有情远离一切 痛苦。如是思惟而修。 如是当以轮番取舍之方式数数修习，犹如成就佛道之命 柱或栋梁，务请作为修持之核心。
以发心仪轨受持之理
戊二、以发心仪轨受持之理者： 如前所说，善加净修两种希求之心，虽不观待仪轨，亦 能生起发心的体性，但若欲趣入清净道，圆满仪轨至极重要。 仪轨作法者，加行时，以皈依、积资、净修其心；正行 时，以仪轨受持愿菩提心；结行时，为令发心于今生余世不52 退失，而宣说诸种学处，应从广略道次第中了知。一切细节 作法，应依于所见的传统作法，不可流于臆造或简便。 彼复如《圣弥勒解脱经》所说，即便不能学修佛子大行， 仅是发心，亦能出生广大利益。 虽则如是，但《释量论》中说： “具悲摧苦故，勤修诸方便。 方便生彼因，不现彼难说。” 24 其义是说，由大悲心引生增上意乐，进而发起愿菩提心 的目的，不是为了仅仅发起“愿有情离苦”的贤善心，而是 应趣入方便。自己欲证得佛果的方便，即是最初应把菩萨诸 学处作为修行核心。 对于愿菩提心善加净修，当内心生起觉受，然后听闻菩 萨戒的学处，善加了知学修六度等的功德胜利、不学的过患、 根本堕罪及恶作等，对于取舍之处，生起非造作的强烈好乐 心。 二大车之道轨合于一处的菩萨戒仪轨传授法、根本堕罪 及恶作的守护之理，以及还净法的行持，宗喀巴大师在《戒 品释》中进行了详细阐述。广略道次第中，都加以提及25。《纯 24僧成大师释曰：具足悲心之加行道菩萨，应精勤修习息灭众苦之诸方便行，以是欲摧灭他苦之异生故。 此因决定，以方便所生之苦、灭二谛及彼因之集、道二谛，是不现见事故。若自对彼不现见者，则难为 他宣说故。 25 如《广论》中说：“初当如何正受道理，受已无间于根本罪及恶作罪防护道理，设有毁犯还出道理， 《戒品释》中已广抉择。”53 金》中亦有此说。 在当今作法中，舍置了受菩萨戒的内容而直接作六度等 的觉受引导。
发心后学修诸行之理
丁二、发心后学修诸行之理： 分有二种： 戊一、为成熟自己的心续，学修六度； 戊二、为成熟他人的心续，学修四摄。 戊一、为成熟自己的心续，学修六度； 初者，分六： 己一、布施度； 己二、净戒度； 己三、安忍度； 己四、精进度； 己五、静虑度； 己六、智慧度。54 初者（布施度），对于自己的一切身财善根，远离悭贪， 至心施舍，乃至于施舍所得的果报，悉皆施舍于他。如此舍 心，串习达到最圆满的境界，即是布施波罗蜜多。 如《入行论》中说： “心乐与众生，身财及果德， 依此施度圆；故施唯依心。” 当修持如是布施波罗蜜多时，善知识霞惹瓦说：“我不 为汝说布施的功德，我只宣说摄持的过患。” 出家众不应当妨碍着闻思修，却疲于奔命地费力寻求些 许财物以作布施，故必须以法施为主。 若不待辛劳，任运获得的财物，则应没有贪着地布施出 去，但主要还是由在家菩萨来做财施。从所依身方面施舍的 情况，善加分清其间的一般性、特殊性后，或念：“如是贤 善法义，救护这么多有情的生命，这般特殊的事物，除了我 之外，他人谁亦不能行施”之高举意乐； 期望传扬“做了这般三种布施”美名的意乐；怯弱意乐 者，谓自己恐怖退弱，深感“不能行那样的布施”；施已后 悔的意乐；偏执的意乐者，谓对于亲友，三种布施，随一皆 可，而对于怨敌等，则一毛不拔； 希望回报、异熟果之意乐，谓如施予对方银子，却希望55 得到金子的回报；另复布施、讲法、救命等异熟之果，感得 财富广大、自己聪慧贤达、长寿等。必须断除如此一切下劣 意乐。如《摄波罗蜜多论》中说： “乞者现前诸佛子，为增菩提资粮故， 当于自物住他想，于他应起知识想。” 必须随力直接实践三种布施：依往昔无数次的供施，虽 曾无数次受生梵天、转轮王等身，但彼等一切未由菩提心摄 持之故，而唯成为轮回之因。 因此，从今以后，哪怕只对一位有情，下至施舍一口饭 食，亦当从菩提心摄持之门作是思惟：“此诸当舍之物，终 将弃我而去，我亦终会舍弃此等，任何皆无心要。”如是思 惟，随力亲身实践三种布施，对于尚不能亲身实践者，则当 精勤于内心串习。 己二、净戒度： 如《入行论》中说：“获得断心时，说为戒度圆。” 从损害他及其根本中，令意厌舍的断心即戒律，串习此 心，辗转增上，达至究竟圆满，即是净戒波罗蜜多。 其中律仪戒者，如前已说。 摄善法戒者，具菩萨戒而行的身语诸种善法。56 饶益有情戒者，是指菩萨作利益有情的事情。 概而言之，自己所承许之三种戒律，励力不令罪堕沾染， 并且以还净等方便令其净化。 己三、安忍度； 如《入行论》中说： “顽者如虚空，岂能尽制彼？ 若息此嗔心，则同灭众敌。 何需足量革，尽覆此大地？ 片革垫靴底，即同覆大地。” 若自身遮除对于众生的嗔恚心等，经由串习，辗转增长， 达到圆满，即是安忍波罗蜜多 如寂天菩萨说： “一嗔能摧毁 千劫所积聚 施供善逝等 一切诸福善。” 特别情况，如《入中论》中说： “若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福， 一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。” 26 26《入中论善显密意疏》释云：“若菩萨大士，于已发菩提心之佛子，或不知彼是菩萨。或虽知之，然 由上品烦恼串习，增益其过失随实不实，发嗔恚心，一刹那顷。尚能摧坏百劫所修福德资粮。如前所说57 说嗔恚之罪极重。如寂天菩萨说： “精勤灭嗔者，享乐今后世。” 若断除嗔恚，不仅在今生身心安泰，没有损恼，而且是 一切生中安乐之因。故当殷重修习安忍！ 另外，若众生本身自性是害人的性质，则如火的自性是 烧热性，不应于彼生嗔；如果只是暂时发生，则如云遮蔽太 阳般，不应嗔恨虚空。 同样，直接作伤害的，则是如棍棒等的器械；间接则是 由嗔心的唆使下，哪里是这位补特伽罗加害的呢？若是嗔恨 作伤害的根本因，如《入行论》中说： “我昔于有情，曾作如是害； 既曾伤有情，理应受此损。” 当殷重修习安忍，作是思惟：“若生嗔，理应嗔恨自己！” 如是，对于正座时所说的内容，产生觉受已，于座间时， 我们应甘愿领受，依于粪扫衣等增长梵行处所生众苦；甘愿 领受依于毁誉等世法处所生众苦；甘愿领受依于胁不着床席 等威仪处所生众苦； 甘愿领受依于供养三宝等摄持法处所生众苦；甘愿领受 依于乞食活等苦行所生众苦；甘愿领受依于精进善品所致的 由修施戒波罗蜜多，所生善根。况非菩萨而嗔菩萨。如大海水不可以称，嗔恚菩萨之异熟量，亦不可知。 故能引不可爱果及能坏善根之罪恶，更无大于嗔恚不忍之心者也。”58 勤劬之苦； 甘愿领受依于救护他命等利有情处所生众苦；切实地甘 愿领受依于远离经商等现所作处所生众苦。对于还不能切实 甘愿领受的诸苦，当励力于内心串习。 己四、精进度： 如《入行论》中说：“进即勇于善。” 世出世间一切利乐的源泉即是精进。修持精进时，最初 是擐甲精进： 若以一千大劫作为一昼夜，如是三十昼夜为一月，十二 月为一年，如是集为百千俱胝倍数的三无数劫，于如是长劫 中，如果为了祛除一位有情的痛苦，必须唯住于地狱乃能成 佛，我亦勇悍无畏，不舍精进，若时间较其短暂，更待何言？ 如是思惟，名为擐甲精进。总之，当精进现前成办一切善品！ 己五、静虑度： 《庄严经论》说： “具慧修行处，易得贤善处， 善地及善友，瑜伽安乐具。” 27 27《广论》释云：（一）易于获得，谓无大劬劳得衣食等。（二）处所贤善，谓无猛兽等凶恶众生，及59 具足如是住心，自于安乐垫上身现毗卢七法而行，内外 缓慢呼吸，以此为所缘，随后，通过内住心、续住心、安住 心、近住心、调伏、寂静、最寂静、专注一趣、等持等九住 心；或者，由四作意，生起心轻安，依此生起身轻安，得到 随顺彼之不动妙轻安。与此同时，即是成就奢摩他。进而通 过学道，获得奢摩他之果——真正的神通、神变力等。 己六、智慧度： 如至尊上师说： “不具通达实际慧，虽修出离菩提心， 不能断除有根故，应勤通达缘起法。” 印度圣境，虽然有诸宗义师的众多承许之理，但是对于 佛所授记能诠释了义之怙主龙树意趣，在此雪域藏地，能无 误通达者则是法王宗喀巴大师。 随行彼等之修持有两种方式： 庚一、根本如虚空修法； 庚二、后得如幻化修法。 初者分二： 一、抉择补特伽罗无我； 二、抉择法无我。 无怨等之所居住。（三）地土贤善，谓非引生疾病之地。（四）伴友贤善，谓具良友戒见相同。（五） 具善妙相，谓日无多人夜静声寂。60
初者又分二： 一、认识所破； 二、显示破彼之方法。 初者，从自头顶至脚底之间的五蕴，无观待、独立、摇 曳状物，于此，显现且耽著为“我”之俱生心及其耽著境二 者，皆须立为正理之所破。 二、比如，显现并耽著一堆石垛为人，当发生这两种情 况，如果前去观看，就会遮遣显现并耽著为人的两种情况， “原来此是布片！此是土块！此是石头！”如是，当直视执 “我”之俱生心，观察自己身体的各个部分，骨等地界非我； 血液、黄水等水界亦非我； 身体暖分等火界亦非我；呼吸等风界，依然非我；脉之 洞孔等空界，仍然非我；识界复非我： 如《宝鬘论》中说： “士夫非地水，非火风非空，非识。” 若问：那么！是彼聚合体吗？ 答：亦非彼者，以论说“非一切”。 问：那么，除彼之外是否有士夫呢？ 答：亦无彼者，以论曰：“异此无士夫。” 问：那么，士夫是怎样的？ 士夫乃是于界汇聚或集合之上，由名言施设而有，除此 之外，真实成立之士夫无有谛实，守护朗然决定无实之定解 续流，即是补特伽罗无我的修习之理。61 庚二、修习法无我之理： 如是，拔除执“我”之心的耽著境后，观察有境俱生心 自身之体性时，如说：“若说为有远离显形色，黑白无染亦 无有变异；是故自心远离显形色，不稍沾染善恶黑白法。” “自证慧光明，有而超边际，远离断常边，显明无指认， 慧故离生灭；” 具德霞瓦热也说：“一切现为心法者，遍寻不得寻者无， 无者三世无生灭，自性大乐真实性。”以彼理类推其他诸法。 “一法之见者，即见一切者，以一法空性，即一切空性。” 如是配合余法。 守护决定诸法无自性的定解续流，即是修习根本如虚空 之理。
第二，修习后得如幻化之理。 如《三摩地王经》中说： “犹如阳焰寻香城，及如幻事并如梦， 串习行相自性空，当知一切法如是。” 我师说：“如同了知幻师所变之狮并非真有，当现前见 到彼狮杀死幻化之象等情景，而生起定解；同样，补特伽罗 无有自性、如幻显现，彼亦积集黑白业、感受异熟，于此理 至心引生决定，乃是本法之特法。”当观诸法，显现而无自62 性，如幻、如梦！ 戊二、菩萨学习六度成熟自相续之后，依于四摄成熟他 人心续之理： 如《庄严经论》中说： “施同示劝学，自亦随顺转， 是为爱乐语，利行及同事。” 谓依于四摄成熟他人心续。随应各各化机的界性，以财、 无畏、法的布施摄受诸眷属。 对已摄受的弟子，面容慈祥和蔼地问候等，随顺世间情 理以柔软语慰藉；宣说彼所信解的正法利益，特别是对于那 些根性钝劣者、罪孽深重者、唯追求今生者、放逸的出家众 等，也为了把他们引入正道，闲聊一些正法的话题。此为爱 语。如说“要想健康长寿就应造这样的善业”，以此为例， 从微细善法方面渐渐地令其熟练，最后引向涅槃的方向。此 为利行。 如果令他人趣入善行，自己却不亲做那样的事，会有如 此闲话：“要调伏我们的心续，最先应调伏你自己。”因此， 别人如何去做，自己要超过对方，起码亦应相差无几地实践。 此为同事。63
结行次第
甲三、结行次第： 最重要者，是在骨石相碰地修习后，若念：“概其要点， 经常如何做呢？”在皈依发心时，思惟中下士的痛苦；其后， 结合上师瑜伽，殷重修习忏罪积资；然后，在正行时，修习 取舍交替的菩提心，以及止观双运所缘法。回向发愿的印证 亦属其中。64
颂曰：
所有能仁善说心髓义，由二大车完美善开显，
具德阿底峡尊善汇编，修持次第此甚深教授。
具有加持教授修传承，窍诀库藏圆满作住持，
富有出离觉心及正见，二次究竟恩胜诸善逝，
大成就者语自在观修，如其所修于善缘化机，
赐予觉受引导时弟子， 最末“更登嘉样（僧妙音）”三行者，
稍有所得复为数弟子，假名引导上师诸语传，
重述之时说需此笔记，为满所望清净诚意书！
愿由此善一切生世中，为利母故于菩提道次，
闻思修之实践达究竟，成为住持佛教法幢因。
菩提道次第直授，是与众不同之甚深教授。依照至尊上师成就自在阿旺洛桑丹巴达杰旺波之口传，在为一些弟子讲解引导时，有说“需要笔记”，因而编写而成。菩提心与止观方面的法义，需要从上师面前了知者，则隐于他处。三行者更登嘉样撰写。
明祥依照《文殊口授》整理编译而成，复由缘宗校润于五台山玉华 寺文殊院。丙申年夏。
