《霞玛道次第》科判

甲一、道之根本，亲近善知识之理，分二：

乙一、正座上如何行，分三：

丙一、加行，分六：

丁一、洒扫住处，布设身语意所依；

丁二、布局端严地陈设无谄供品；

丁三、以如理威仪安住安乐座已，修习皈依发心；

丁四、清楚观想资粮田；

丁五、摄尽积净诸扼要——供养七支；

丁六、供曼札祈请所愿事。

丙二、正行，分二：

丁一、意乐亲近之理，分二：

戊一、修根本信，分二：

己一、修上师为佛之法；

己二、破除观过之理。

戊二、随念深恩而起敬重。

丁二、加行亲近之理。

丙三、结行应如何行。

乙二、座间如何行之理。

甲二、既亲近已，如何修心之次第，分二：

乙一、于有暇身劝取心要，分二：

丙一、座上，分三：

丁一、加行；

丁二、正行，分三：

戊一、认识暇满；

戊二、思维义大；

戊三、思维难得，分二：

己一、因方面难得之理；

己二、果方面难得之理。

丁三、结行。

丙二、座间。

乙二、如何取心要之理，分三：

丙一、于共下士道次修心，分二：

丁一、发起希求后世之心，分二：

戊一、思维不能久住此世，随念死亡，分三：

己一、思维决定死，分三：

庚一、思维死主决定来，却不能以缘遮退；

庚二、思维寿数无增添却在不间断地衰减；

庚三、思维生存时亦无空闲修法，决定死亡。

己二、思维死期不定，分三：

庚一、思维南瞻部洲人寿不决定；

庚二、思维死缘极多、活缘稀少者；

庚三、思维身体极其脆弱，死期不定者。

己三、思维死时除法之外，余皆无益，分三：

庚一、眷属无益；

庚二、财富无益；

庚三、身体无益。

戊二、思维后世如何，二趣苦乐，分三：

己一、思维地狱之苦，分四：

庚一、大有情地狱；

庚二、近边地狱，分二：

辛一、令投生大地狱之业的残余，于此狱中成熟；

辛二、仅感受令投生近边地狱之业的异熟。

庚三、寒冷地狱；

庚四、独一地狱。

己二、思维畜生之苦，分二：

庚一、根本住处畜生之苦；

庚二、散居畜生之苦，分五：

辛一、相互猎杀之苦；

辛二、愚痴之苦；

辛三、寒热之苦；

辛四、饥渴之苦；

辛四、役使利用之苦。

己三、思维饿鬼之苦。

丁二、依止后世安乐之方便，分二：

戊一、净修皈依——趣入圣教最胜之门，分三：

己一、识别皈依之因；

己二、如何皈依之理，分三：

庚一、识别皈依境；

庚二、思维功德，分三：

辛一、声缘功德；

辛二、菩萨功德；

辛三、佛功德，分四：

壬一、身体功德妙相、随好；

壬二、语功德；

壬三、意功德，分二：

癸一、智功德；

癸二、悲功德。

壬四、事业功德，分二：

癸一、任运成就；

癸二、事业恒不间断。

庚三、归纳诸特法而修习之理，分二：

辛一、正式修法；

辛二、其他诸特法摄归何处之理。

己三、皈依后学习次第，分二：

庚一、《摄抉择分》所出；

庚二、教授所出，分二：

辛一、各别学处，分二：

壬一、应遮之学处；

壬二、应修之学处。

辛二、共同学处。

戊二、一切善乐根本，于业果生起深忍之信，分三：

己一、总思业果，分二：

庚一、总思维之理正文，分四：

辛一、业决定之理；

辛二、业增长者；

辛三、不遇未造之业者；

辛四、所造之业不失坏者。

庚二、分开思维，分二：

辛一、黑业道，分三：

壬一、正明黑业道；

壬二、轻重之别，分二：

癸一、十业道之轻重，有六：

子一、常时造而重；

子二、由现行而重；

子三、加行而重；

子四、无对治而重；

子五、由事境而重；

子六、由体性而重。

癸二、附带略示大力业门，分四：

子一、从田门而大力；

子二、从所依之门而大力；

子三、从事物之门而大力；

子四、从意乐之门而大力。

壬三、明示彼等之果，分三：

癸一、异熟果；

癸二、等流果，分二：

子一、领受等流果；

子二、造作等流果。

癸三、增上果。

辛二、白业道，分二：

壬一、白业；

壬二、果分三种。

己二、别思业果，分二：

庚一、异熟功德、作用；

庚二、异熟之因。

己三、思已进退之理。

丙二、于共中士道次修心，分二：

丁一、生起希求解脱之心，分二：

戊一、思维轮回总苦，分六：

己一、不定过患；

己二、不知满足过患；

己三、数数舍身过患；

己四、数数结生过患；

己五、数数高下过患；

己六、无伴过患。

戊二、思维别苦，分三：

己一、恶趣之苦；

己二、善趣之苦，分三：

庚一、人苦，分七：

辛一、思维生苦；

辛二、思维老苦；

辛三、思维病苦；

辛四、思维死苦；

辛五、思维怨憎会苦；

辛六、思维爱别离苦；

辛七、思维求不得苦。

庚二、思维非天之苦；

庚三、思维天苦，分二：

辛一、欲天有死殁下堕之苦；

辛二、上界之苦。

己三、结义。

丁二、抉择趣往解脱的道体，分二：

戊一、为明了斩断轮回根本之理，思维集谛流转次第，分三：

己一、烦恼生起之理，分四：

庚一、识别烦恼；

庚二、如何发生的次第；

庚三、烦恼之因；

庚四、烦恼过患。

己二、彼积业之理，分二：

庚一、识别所积之业；

庚二、如何积业之理。

己三、死殁与结生之理，分三：

庚一、死亡如何发生之理；

庚二、死后成办中有方式；

庚三、其后于生有受生之理。

戊二、正式抉择解脱道自性，分二：

己一、依何等身灭除轮回；

己二、修何等道而灭除。

丙三、于上士道次修心，分三：

丁一、显示大乘入门唯是发心；

丁二、如何发生此心道理，分二：

戊一、修心次第，分二：

己一、从七因果教授之门修心，分三：

庚一、修习希求利他之心，分二：

辛一、成办基础，分二：

壬一、于诸有情，修平等心；

壬二、修一切成悦意相，分三：

癸一、修习知母；

癸二、念恩；

癸三、报恩。

辛二、正发希求利他之心，分三：

壬一、修习慈心；

壬二、修习悲心；

壬三、修习增上意乐。

庚二、修习希求菩提之心；

庚三、所修之果——发心的修法。

己二、从自他等换之门修心。

戊二、仪轨受法，分二：

己一、未得令得；

己二、已得守护不坏之理，分二：

庚一、愿心学处，分二：

辛一、修学今生不退发心之因；

辛二、修学余生不离发心之因。

庚二、行心学处。

丁三、既发心已学行道理，分二：

戊一、学六度熟自佛法，分六：

己一、布施波罗蜜多；

己二、持戒波罗蜜多；

己三、安忍波罗蜜多；

己四、精进波罗蜜多；

己五、静虑波罗蜜多；

己六、智慧波罗蜜多，分二：

庚一、抉择补特伽罗无我，而后修习之理，有四种扼要；

庚二、抉择法无我后修习之理。

戊二、学四摄熟他心续。

般若学会·法宝编译系列——

霞玛道次第

——《菩提乐道》引导所缘修法详示·普照妙善光明之昊日（2014年11月）

霞玛班智达·更登丹增嘉措  著

缘宗  法云  译

供赞及立誓造论等

量等三时所知空      胜慧光明赫奕日      

教证莲苑弘海际      至心稽首礼恩师

善慧耳传蜜度脱      蜂群喉鼓教理音

利他广大无限量      亦念大悲游戏海

无边善聚海中央      诞生德增圆妙色

甘露滴鬘巧舒放      敬礼能仁善说月

我礼佛子威力巅      文殊弥勒悲智色

明深广道最胜灯      龙树无著传承师

雪域圣教澄甘流      净化浑浊恶分别

开全圆道离错谬      顶戴胜德燃灯智

空前善说璀璨光      映蔽千万论师星

善慧杲日称誉处      敬礼总集三怙主

非以片面井满足      修显密藏海精华

驾临永乐不死地      我礼智成诸祖师

诸佛智蕴歌舞色      接引各类善缘众

导趣解脱大宝洲      无等恩亲住我心

顺利渡越苦浪涛      汹涌生死摩羯域      

趣遍智宫法非法      数数思辨智者业

故摄佛经释论义      成一道次诸扼要

传承师量觉受味      清晰合宜述而喜

道之根本亲近善知识理等法类

此处解说三世一切诸佛共履唯一大道；总摄八万四千法蕴所有密意扼要，作为具缘者所修之法；任于上中下根何类化机，必成大利益之教授——菩提道次第引导，分二：

甲一、道之根本，亲近善知识之理；

甲二、既亲近已，如何修心之次第。

初者，分二：乙一、正座上如何行；乙二、座间如何行之理。

初者，分三：丙一、加行；丙二、正行；丙三、结行应如何行。

初者，加行法，分六：

丁一、洒扫住处，布设身语意所依：

总的说来，任作闻思修何事，调整动机皆极为重要；特别是在修持道次引导时，应理解成：一切加行、正行、结行，皆须由具备全圆道要清净动机摄持，不可或缺。此处与下面，对于调整动机的所缘内容，有着反复而修的做法。

因此，首先如是思维：我从获得人身，到人所共知的寿限不满五十，现在已经过了大半辈子，但在此前，唯散乱于吃穿、利养、恭敬、名誉等现世俗务，汲汲营营，除此之外，未曾成办一种有益后世的真正妙法。故若在此际死去，便令所得暇满无义虚耗！所幸在犹存活期间，今能于菩提道次第熏染些贤善习气，实为三宝悲心之恩！

今后亦由内外违缘纷乱毕至，而致死无定期，不但死堕恶趣时痛苦无以忍受，即使得一善趣身，然若不具正法缘而虚度人生，则除未来的漫长苦际外，不见有特殊的意义。因此，我无论如何必须解脱一切轮回痛苦。

如自己的境遇般，诸慈母有情亦正在长期遭受着猛烈痛苦的迫害。若漠然地置之不理，实在无耻至极。故为了利益一切有情，我应当证得佛位。是故，修持道次第引导。此住所，即是供奉诸身语意所依之佛堂、迎请资粮田圣众之宫殿。为承事三宝，故须严净内外，务令赏心悦目！如是作念以明观动机。

口中诵着“扫尘、除垢”及“普愿大地皆清净……”等文，依传统作法，洒扫住所。此时，观想住所平坦如掌，广阔无垠，众宝为性，遍布天界繁花，金银珍珠，宝沙铺地，湖泊星罗点饰，各种水鸟盘旋飞翔，宝树成行，周匝围绕，其中央有七宝所成无量宫，观无厌足……如是等等，胜解为净土的圆满情器世界。

心中发愿：惟愿依如是洒扫，净除自他心续中的二障及习气；惟愿成就未来果位时报、化二身的殊胜刹土。

新布设身语意所依，或先已布设者，擦拭令净。观想：一切皈依境与诸所依无二无别而安住。

并作是念：由如是而行，自心续已熏染成就佛身语意之习气！

丁二、布局端严地陈设无谄供品：

口诵着供养云陀罗尼咒，依所见常规，陈设供品已，胜解供品具有能力令诸皈依境心续上生起无漏大乐。

观想于十方诸佛座前，从实设供中，变化出四水、五受用、音乐、五妙欲、轮王七宝、八瑞相、八瑞物等供养云聚，遍满虚空，令诸佛欢喜。并发愿：愿依此力，令一切有情心续上生起无穷无尽的现前、究竟喜乐！

丁三、以如理威仪安住安乐座已，修习皈依发心：

于适量座垫上，如毗卢八支般，身体以随顺禅定的威仪而坐，善加观察自心相续：若希求现世利养恭敬等，贪嗔痴三毒分别心现行，则动机不正。从双鼻孔呼气的同时，观想恶分别心所代表的一切罪障习气，化为黑烟状呼出后，消融于虚空界。

右鼻孔吸气时，缘前方资粮田，观想上师诸佛菩萨一切悲智力三德，以白光相，融入自心间，从而令殊胜善心现行。左鼻孔呼气时，观法如前。

如是右吸左呼三次，左吸右呼三次，二者同时吸呼三次，以九节风净习。

若以此犹未能令心平静，则依教授，缘气息的流动，数出入息二十一次，定令心续归于平静。

若心无记，或住善性，则如前观想诸皈依境之功德，以光明相融入自心，加持心续，并作念：“善心已然增长”。

正修阶段的诸所缘体性、次第及数量决定，以先前闻思所定解的粗概轮廓，作为缘念的意境，发猛厉愿：我除此法理之外，永不驰散余处，由正知正念摄持，将护修习！

我从无始迄今，将总的轮回，特别无际恶趣当作永久之乡，除受无量痛苦，未曾修过如此妙法。今由上师三宝之恩与自业愿二者清净结合之力，幸得暇满人身，值佛圣教，复得正士善知识摄受，开导深广教授，并且能自由地修行，此时若不罄尽士夫全力而精勤占据一处“要塞”，则复须领受轮回及恶趣难忍之苦！

此复，只要未截断惑业所感的生死续流，不管投生六道何处，仍未超越苦性。如自己所受痛苦逼恼般，一切有情众生亦恒时受痛苦煎熬。彼等复皆是深恩老母，曾以无量恩情再再呵护自己。因此，我为利益一切有情，无论如何都应证得佛位！为此而修习菩提道次第引导。

在如是殊胜动机的心态中，清楚观想皈依境：

观自眉际正前方虚空处，八大狮子擎举高广宝座中央，稍小狮座杂色莲花日月轮垫上，体为自己根本恩师，相为释迦牟尼佛，身色如纯金，顶髻高显，一面二臂，右手镇地，左手等持，其上托钵，甘露盈满，端严身披赤褐三法衣，相好庄严，澄净光体。于身所发光蕴中间，双足金刚跏趺而住。

其心间放光，量等上师数，照后上方，光端狮座莲花日月垫上，有金刚持佛，周边围绕安住着谛洛巴、那若巴、仲比巴等修行加持派传承诸师；文殊、邬玛巴、至尊宗喀巴等加持近传派传承诸师；密集、胜乐、大威德及十六明点传承诸师。

光照右方，光端狮座莲月垫上，有至尊弥勒，周边围绕安住着无著昆仲等广大行派传承诸师。

光照左方，光端狮座莲月垫上，有至尊文殊，周边围绕安住着龙树师徒等甚深见派传承诸师。

光照前方，光端狮座莲花日月垫上，有根本恩师，周边围绕安住着自己亲得法缘诸位上师。彼等上师诸间隙处，安住着所有灌顶、引导、教传等各种法脉的一切传承上师，无不莅临。

大宝座端，能仁前方有大威德，右方密集，左方胜乐，后方时轮，各尊空隙之处，其余一切无上部本尊众，排列环绕而住。

于其外围，依次围绕着金刚界、普明等瑜伽续，毗卢遮那现证等行续，立三誓言等事续诸本尊，贤劫千佛等十方诸佛，八大随侍佛子等菩萨，十二缘觉等独觉，十六上座等声闻，“堪札嘎巴拉”颅块及极忿母等勇士空行，怙主、法王、多闻子等护法诸智慧尊众。四方安住着四大天王及其眷属。

诸尊面前的精美几案上，有各自心续法宝，呈现为经函相，光明为体，正在自然宣畅深广法音。主尊及诸眷属悉皆面朝自己，熙怡欢喜而住。如是胜解。

有说亦可观想，三派等根本传承诸师皆安住于能仁周边的大宝座上，其外围复皆如前安置本尊等。

缘念以父母为主的一切六道有情坐在自己周边，然后清楚观想皈依之因：

我与一切慈母有情，从无始至今，遭受着总轮回、尤其三恶趣的种种痛苦，若不待修道，仅以受苦即能到达彼岸，那该早已到达，然却不能把握一个“从此以后，不须再生轮回”的期限，痛苦的深邃及边际，现仍难以测度！因此，在此次获得难得义大的殊胜人身之时，若不于现在证得断除一切生死苦的最胜解脱——上师佛位，必再遭受总轮回、尤其三恶趣的相应痛苦。

安住前方的资粮田圣众，有着救拔彼等痛苦的能力，因为此等诸尊最初为利益诸有情而发心，中间历经无量难行，最后现证圆满正觉。佛身饰以明圆相好；语具足六十支韵音；意同时现前遍知如所有、尽所有一切种所知，并且随大悲自在，无限悲悯诸众生，如是等等，具备一切应皈依的功德。往昔自己不信三宝，不持为救护处，因而远离救拔之法。若非如此，就自方面，只要不错缘起，三宝岂有欺诳？

因此，我与一切慈母有情，从今时起，直至未证菩提之间，除诸尊外，别无指望处，故随发生任何善恶苦乐，三宝悉知悉见！如是以猛厉深信凄切之情，尽量多地念诵：“皈依上师！”同时，观想从根本、传承诸师身分中，流降五色光明甘露，灌入自他一切有情身心之中，净化无始以来所集总的罪障，特别是欺凌师身、违背师语、恼乱师意等依师所造的一切罪障。身顿成澄净光明之体，福德寿命及一切教证功德，悉皆增广。自从皈投诸上师庇护下，乃至未来一切生世，随摄不舍，以深广法语甘露，资养慧命，此般缘起已然契合！如是作念思维。

同样，在未忘前说所缘行相的状态中，修皈依佛法僧时，依次从诸佛本尊，诸法经函，诸菩萨、声闻、缘觉、空行、护法身中，流降五色光明甘露，净化依佛所造毁坏如来像等、依法所造谤法业等、依僧所造破和合僧等的一切罪障，彼彼之加持进入自他身心，自他皆已皈投彼彼之庇护下！如是作念胜解。

若欲稍广而修，复当如此思维：

犹如有些愚人在即将倾覆于汹涌海浪中的船筏上，却无所顾忌地高歌嬉戏般。我们在生死大海中，恶趣狂浪即将吞没这艘暇满大船，亦是全无顾虑，将毫无意义的现世嬉戏，误当作究竟有益的享受。

若细加思维，轮回中实无安乐之处，不管何种安乐，皆是以苦为乐的颠倒，此外无有不被猛利痛苦逼恼之时。

舍弃此身后，无论投生何处，必将随业而行。就业而言，像今生虽遇正法而知取舍，却仍旧造作种种罪恶，仅能成办极少善业。以此推来，往昔无暇之生，持续流转之时，无疑积集了无量罪堕。因此，由于罪业之力，必生恶趣。生彼之后，寒热等苦，岂能忍耐？

安住前方的诸皈依境乃有能力拔济彼等怖畏，因为此诸圣众自已已解脱了一切怖畏；并且善巧于救度他人怖畏的方法；大悲普运，无有远近亲疏；普利一切有恩无恩。由于具有如此堪为皈依的四种特法，故自己若能一心仰仗皈依，必无欺诳！我愿直至未证菩提之间，皆皈投三宝庇护之下，故乞救拔轮回及恶趣怖畏！祈请诸尊圣众慈鉴！如是作念，如前而作皈依。

皈依修法达其肯綮，极为重要，故若能依次修习此二种所缘类，决定转变心续，甚善甚善！

若胜解略法时，亦可通过任一种皈依因的观法，口诵“皈依上师本尊三宝”，观想一切资粮田圣众同时降甘露净化。

次诵“诸佛正法众中尊，直至菩提永皈依”前两句时，观修：诸慈母有情于六道险处，惨遭难忍之苦逼恼，甚可哀悯！启请三宝做救拔此诸有情总别痛苦的救护者！

并且胜解：一切资粮田圣众降甘露净治，自他一切有情皆皈投彼等庇护之下！

诵后两句时，观修：此诸慈母有情，从无始以来，被惑业所摆布，匮乏安乐，众苦逼恼，愿依我布施、持戒、修习所生尽所有善根之力，为遍虚空一切有情的义利，若证得佛果，何其善哉！惟愿证得！我当证得！是故，以三士道次第净修心续，毫无怯弱地修学六度、四摄等一切佛子大行！

如是作念，由猛厉修习愿行发心，上师能仁王内心愉悦，分一相似身，融于自身。自己顿成能仁王之身，并持佛慢：“我即上师能仁王也！”

观想从自所显能仁王身中放光，普照一切情器世间，净化器世间不净，一切器世间皆成如极乐世界的净土；净化情世间诸有情的苦集习气，皆成能仁王之身！如是胜解，以果转道用之理修习发心。

修习四无量心者：观诸慈母有情于生死险处，无间歇地感受痛苦，究其根源，乃系贪嗔二者。由无明引发贪嗔，造集诸业，因此受苦。故若一切有情，远离亲疏贪嗔，住平等舍，岂不善哉！惟愿安住！我令安住！祈请上师天加持能如是而行！

一切有情，具足所有增上生善趣圆满的现前乐，解脱及一切智位的究竟乐，以及一切安乐之因——皈依十善、出离三学、发心六度，岂不善哉！惟愿具足！我令具足！祈请上师天加持能如是而行！

一切有情，远离所有恶趣、粗细分苦谛所摄之苦，以及一切苦因——十不善所代表的粗细惑业之集，岂不善哉！惟愿远离！我令远离！祈请上师天加持能如是而行！

一切有情，若不离无苦无漏之乐，岂不善哉！惟愿不离！我令不离！祈请上师天加持能如是而行！

每种无量，亦应皆具四特点，以甘露降净的所缘观法，净除生起四无量证德的障碍后，自他一切有情皆已住于四无量心。如是胜解。

殊胜发心者：此诸慈母有情，虽求安乐，却根本不行定成乐因的善业。虽厌痛苦，却孜孜不倦地趣入各种恶行苦因。故于任何时，都遭受着剧烈痛苦的逼迫，无有片刻安乐的时机。

我若现世不获得救拔诸有情的能力，如何堪忍诸慈母恩亲于无量大劫中遭受痛苦煎熬？

因此，为利一切慈母有情，无论如何，我当速疾速疾证得正等正觉宝位！是故，当由甚深速道上师天瑜伽之门，趣入修习菩提道次第引导！

多番思维已，观资粮田诸尊，由周边向内，依次收摄，融入能仁王。能仁王亦变成光团，融入自己眉间，加持心续！

丁四、清楚观想资粮田：

观自眉际正前方虚空处……正在自然宣畅深广法音。彼等外围，随应各各化机的因缘，荒漠化水、旷野化林、渡河化舟桥、饥渴化饮食、孤寡化亲友、病恼化良药、误入歧途化示道者、贫穷化如意宝……如是等等，应缘赴感，随机化现，不可思议，如大王使，往来出入，密集无间。特别正以十二大行及二十七种事业等门，安置诸众生于成熟、解脱之道。

观所有主尊及眷属顶端标以白色“嗡”字，体性为大圆镜智与毗卢遮那佛；喉间标以红色“阿”字，体性为妙观察智与阿弥陀佛；心间标以蓝色“吽”字，体性为法界体性智与不动佛；脐间标以黄色“娑”字，体性为平等性智与宝生佛；密处标以绿色“哈”字，体性为成所作智与不空成就佛，皆放五彩光明。

观上师能仁王心间“吽”字放光，普照十方,从自性处，迎请与所观修相同之智慧尊,分别融入誓言尊。如是观想。

若乐广法，胜解一切资粮田诸尊心间“吽”字放光，合为一束，复变多束，从自性处，迎请无边资粮田，彼此相融,成一完整资粮田，复又变多，每一本尊天皆有一完整资粮田融入，是故所有诸尊皆成为普摄救护处的体性。

若欲作沐浴法，清晰观想：前方草坪，妙花严饰，遍布诸方，种种宝树周匝围绕，中央浴宫，众宝所成，三层金顶，四方四门，一一门前，四方浴池，金沙布地，每边各具三层台阶，其内充满馥郁芬芳香水。浴宫之中设有与资粮田诸尊相同数量的狮子座。念诵“此妙浴室异香馥……”等，观想资粮田诸尊的衣裳及饰品等分别挂于各各宝树枝头，其后诸尊坐于浴宫之内狮座上。胜解自他一切有情以宝瓶盛诸浴池香水而行沐浴，从而净除众生面前所显现的一切垢染，诸尊心续上生起殊胜空乐之智。并且有条不紊地依次念诵各偈颂词。亦当诵“以诸无等……”等文作拭身；以“三千界中……”等文供芬芳涂香水；以“轻薄柔软……”等及“佛具相好……”等文，观想供养诸化身三法衣、供诸报身天衣披肩下裙及宝饰、供诸忿怒尊虎皮裙、骨饰等。由诵“悲悯我及众生故……”等文，观想资粮田诸尊各返原座安住，浴宫无所缘成空。无暇时不作沐浴亦可。

丁五、摄尽积净诸扼要——供养七支：

1、礼敬：

如若自己独处时真正顶礼，首先诵三遍“变千礼咒”，次诵“含摄诸佛身……”、“遍视无央……”、“悲体根本传承师……”、“所有十方世界中……赞佛甚深功德海”等文，多少适量地如理作礼。

随自心力，观想自身变化百千万亿等数，敬礼安住资粮田的十方三世一切诸佛菩萨，以及尽虚空际世间界尽所有身、语、意所依，并以韵音唱颂三密功德。

忆念诸皈依境从最初发心求证殊胜菩提起，于有学道积集资粮之理，现今具足不可思议身、语、意及事业功德之理等，从而生起喜悦净信；“若执此诸尊作为救护，永无欺诳”之胜解信；“依此等善力，若我不待久远，亦能现证此诸功德，岂不善哉”之现求信。由专注修此诸信而作意礼敬。胜解周围诸有情亦如是三门礼敬。

《集学论》引《说一切有部教典》说，当礼敬佛发、指甲塔时，随身所覆，地下过八万四千由旬，直至金轮地基间，尽其所有尘沙数，应受千倍尔许沙数转轮王位的福报……思维如是诸胜利功德而修欢喜。

若慧力强，则胜解于一微尘之上，皆任运圆满成就尽所有尘数诸佛菩萨及其佛刹。如此这般遍布一切虚空界，于彼诸尊之前，自身变化尔许数，三门礼敬。

2、供养：

诵“以诸最胜……”等文及供养云陀罗尼咒，先前实设诸供，另有《普贤行愿品》所说七供：鲜花、音乐、涂香、伞盖、灯明、熏香、衣裳。众所周知的二水、受用品、音乐、五妙欲、轮王七宝等供品，以意变化，遍满虚空。

如《入行论》所说，宝山、鲜花、林苑、树木、净水、稼穑、莲湖、日月光明等，十方世界无主摄持，尽其所有必需物品，由意摄取，供养皈依境诸尊。胜解诸尊欣然接受供养，心续上生起殊胜无漏大乐。

观想自成普贤，安住千瓣莲花中心，千片花瓣之上，有自己所变化的千尊普贤。彼等一切双手合掌，内各含一颗摩尼宝珠。从此等珠中发出不可思议供养云聚，遍满无量佛刹。并且胜解诸佛享受无漏大乐，心满意足！此为诸初业行者供献普贤供之法。

若乐广者，亦可如经中所说“世间诸福乐……”等文，思维总别各种供养的胜利。

如“三宝谛实力……”等文，愿依诸佛菩萨加持力、法界清净谛实力，较自心观想般更为超胜，变成犹如普贤菩萨所化的供养云。若如此作念甚善！

3、忏悔：

我从无始以来累世所集罪堕，犹如大王国库般无量无边，仅待杀生等某一单项而言，亦似乎从无始以来唯积集此业，数量无边无际。此生亦是在三律仪等的承许方面，何其广大，然而其中一戒的净持，心中都无所忆持。若在此等诸罪未净期间即死去，断气无间，所去之处唯有地狱。此皆是从自己体验上所得的定解。若昨日死去，现已正在烈火呼呼燃烧的地狱铁屋之中备受烧烤，痛哭哀嚎之声响彻天地，然已束手无策。而今幸犹未死，实为三宝悲悯！

因此，从无始生死以来，乃至今日，由三毒发动，从身语意三门所积十不善等自性罪，以及违越三律仪各自制界的罪堕；尽其所有善趣、解脱之障，以及轮回及恶趣之因；所有一切成为诸佛妙智之境的罪堕，以虔诚猛厉追悔之心，于无欺救护处诸尊之前，发露忏悔，祈请加持彼等罪堕净化无余！今后纵致命难，亦终究不作那般罪行！愿由诸佛菩萨大悲谛实之力，令我今后能截断诸罪堕续流！愿依如此忏悔之力，诸慈母有情罪障及其习气皆得以净化，罄尽无余！

如是作念，若确实完备四力，甚是善哉！

时或依业果章节所说，细加忆念各种罪堕的异熟果、造作等流果、领受等流果、增上果，于恶趣、善趣身上受报的情况。我也许在下月抑或明年之前死缘临身，那般不能堪忍的痛苦，岂有把握不去感受？到那时候，虽苦求解救彼诸怖畏之法，然不可得。故在现今了知诸罪对治法——四力修法的此时，定须净化罪堕！如是思维，如前忏悔。

念诵《普贤行愿品》偈颂，其余诸支，亦复如是。若有意乐，此处亦可念诵《堕忏》等。

若于座上念诵过多，则可能无闲暇修习后面的诸所缘行相。故《集学论》所说的对治现行力，大多是在座间行持。

4、随喜：

思维有些初业行者，虽正为三毒紧缚，心却厌弃现世，怀着希求后世之意乐，趣入人天善趣的无谬方便——皈依及如理取舍业果等，具有如此善缘，极为可贵！

诸声闻独觉，由出离意乐策发心续，而勤于解脱道，断尽无始以来串习的烦恼系缚，从此以后，不受后有，究竟遮遣依“生”所起“老病死”等一切苦。从世尊、慈尊、文殊、龙树、无著，乃至亲依、传承诸师为代表的诸佛菩萨，对一切有情，不分亲疏，一向慈爱，大悲自在，即便于梦中亦不贪图凡庸自利，如施舍头目脑髓、肢节血肉等不可思议难行，唯为了利他而修持，从而现证无上菩提甘露胜位。复于十方刹土，化无量身，成熟、解脱诸有情，实为至极稀有之处！如此难行之行持，姑且不说诸位亲自实践者，即便仅听闻少许传记而心生随喜者，亦有着何其善妙的缘份！如是作念思维。

现今各地亦有众多僧侣正在闻思诸大教典，有些则于寂静处，结合心续修持所闻之义。忆念如是等情形，思维：如今虽至浊时，他们却仍在熏染闻思修的殊胜习气，故于当来生世，定能感招非常胜妙的造作等流果。并且作意甚至包括一些在家人零星顶礼、供养、念诵等在内的善行。如经所说，缘佛善根，虽然微弱，却无穷尽。故此等福缘非浅！

理应如是修习欢喜，因为我们承许自己是大乘者，曾立誓安置一切有情于无余安乐，现在若不需我的努力，有情自己即能成办善业，自心不胜欢喜，更何待言！

思维自己亦由上师之恩，于最初无谬之门——佛教出家；亦稍获得辨析教理的门径；所闻之义，未令向外寻求，而是于全圆道培植习气，真是善妙的缘份！若现在仍能于余生集中精力，一心专修这般善行，岂不善哉！如是心无骄矜地生起随喜。

经云，若对与自己心量相似的其他有情所修善根，做一次随喜，则出生与彼相同的福德。故于少劬劳而能聚集广大资粮之理，以及随喜己善而使善法辗转增长之理，若亦思维如是等胜利，则甚善！

5、请转法轮：

若无如炫耀人前的应遮止事，则当切实地在曼札盘中央及其方隅，按八辐轮的样式放置九供堆。以意胜解自己变为大梵天，手捧千辐金轮而作祈请：“皈依境诸尊，汝等既恒常垂念利益有情，调服方式虽有多种，然成办他利最胜方便，即是开演正法。故为诸众生能出生无余利乐，随应化机根性，祈请大转深广法轮！”由祈请故，诸尊欣然接收，刹那间于无量刹土，降澍随应化机心量的正法甘霖，从而使有情未摄受为眷属者摄为眷属，已摄者使之成熟，已成熟者令其解脱，已解脱者达究竟道。如是作念思维。

6、请不入涅槃：

在曼札盘上，于其中央及四方，放置五供堆，胜解为十字杵标志的狮子宝座，以此所表自他身体、受用、三世所积善资粮，为令诸尊莲足久住而作供养，并作祈请：“诸尊从最初发心，乃至最后成佛之间，一切大行，皆纯是为了有情义利，故为了调伏各自化机，而示现的所有化身，乃至彼诸化机未圆满当前、久远的愿望之间，祈请永不收摄，尽刹尘劫，莲足坚固，永久住世！”胜解由如是至诚祈请，诸尊欣然应允。

若有意乐，亦当忆念请转法轮及请不入涅槃的胜利。

7、回向：

前六支所表自他三世已积集、当积集的尽所有一切善根，为令不被邪见、嗔恚等所破坏，并且不令成为不顺菩提的名闻利养、恭敬承侍等劣果之因，故当奉献出来，作为成办资粮田诸尊本怀的助缘。资粮田诸尊的本怀即是于多劫之中意愿安置一切有情于佛位。依此，惟愿量等虚空的一切有情获得现前、究竟的无尽喜乐！为此，惟愿我能现证无上菩提！

胜解：由如是回向圆满菩提，皈依境诸尊已作加持，使其终不失坏，唯成无上菩提之因。

若有意乐，当从如“白芥子解境”之理，思维回向能使善根增长且令永无穷尽之理。

丁六、供曼札祈请所愿事：

必须亲耳聆听无误的口传，并从合格的引导文，来熟知曼札盘的质地、尺度、形状，牛净物及妙香的涂法，供堆之物、数量、如何放置等细节。

“二十三堆”虽源自密续，并有众多智者成就师依其实践，但此处则依著名的“三十七堆”法而行。

首先，双手握米并持着曼札盘，以右手前臂擦拭时，观想净除所供刹土中的所有污泥、碎石、荆棘等诸不净过失，大地成为珍宝体性，平坦如掌。

像我们这般的初业行人，虽无心力在曼札盘的位置上安置四洲世界，但在放置每一供堆时，清楚地观想须弥山、四洲等行相，仍极为重要。

念“嗡班杂普弥啊吽……”等时，如文所述：下为金轮地基；须弥山、四大洲周匝围绕着“铁围山”，中央有四种珍宝为体的须弥山王，高十六万由旬，其中八万由旬，没于水下，山顶为三十三天总居处及“善见城”，城中央有“殊胜殿”，周围有“圆生树”、“善法堂”等众多殊胜的丰饶受用。须弥山四阶为四大天王诸天居处。“七金山”内层的“持轭山”，其海拔为须弥山海拔的一半，其余外围金山依次降低减半，如升子叠放，此诸间隙有七游戏海，财宝广博富饶的诸龙王居住其中，彼等外围则为大海。

东胜身洲，形如半月，所有大地、天空皆是白色，其中人们心续调柔、形貌美好。

南瞻部洲，三角蓝色，庄严以众多“成就圣地” 。

西牛货洲，圆形红色，具足无量财物。

北俱卢洲，四方黄色，人们相貌美好，受用等同天人。

各大洲皆有二小洲。四大洲各有自己的主要财富：众宝山、如意树、满欲牛群、自然稻田，如是清晰观想。

各方隅安置有轮王七宝、大藏宝瓶，以及嬉女等八天女，彼等非仅一位，而是遍满各方隅的大地、虚空间；东西安置日、月；南北安置宝伞、胜幢。胜解彼刹土如净土般，情器功德圆满！

最后放置一供堆时，观想自他诸有情一切身体、受用、三世善聚现为普贤供云的行相，遍布所有大地、空间，供诸皈依境，作为祈请顺利成办三种大事的供物。观想诸尊欣然纳受，于诸刹土，随机示现化身教化众生。

最初，善加清晰观想一完整须弥四洲，若熟练后，观十、百、千等越来越多的完整须弥四洲，于一一资粮田圣尊前，供养一刹土，如是修习所缘。

了解三千大千世界及三无央海系的算法后，如是供养，亦作为愿境。

若有慧力，亦当忆念如口传所说轮王七宝等的含义，以及具备六度修持等胜利。若喜略修时，亦可供“七堆”。

然后诵：

吉祥根本大宝师

请住我顶莲月端

由大恩门垂摄受

愿赐身语意悉地

最后一句念诵两遍，诵初遍时，能仁前方的根本上师，现为平素觐见时的行相，从中分出一相同身，欢喜地住于自顶狮座莲月垫上，与自己面朝同一方向，双手合掌，向资粮田求情：“惟愿诸尊悲悯垂顾吾儿！请加持生起菩提道次第殊胜证德！”自己亦如是祈请，下面修法也与此相同。

诵第二遍时，观想顶端上师分出一相同身，融入自己，加持心续，令堪为生起殊胜道证功德之器。

俱胝妙善所生身

成满众生希愿语

如实观见所知意

启白释迦狮子尊

诵初遍时，从全体上师及能仁王身中，降甘露流，净化生起深广道证功德的障碍。

诵第二遍时，观想能仁王分出一相同身，融入自身，令心续中生起深广诸道功德！

慈尊无著及世亲

解脱胜调名称军

狮贤二善士金洲

启白广行传承师

最后一句，念诵两遍时，胜解广大行派传承诸师，身降甘露流，净除广行道的障碍；广大行派传承诸师分出一相同身，融入自身，令堪为生起广行道证功德之器！其下以此类推。

文殊龙树破有无

月称大明杜鹃师

善护佛意圣师徒

启白深见传承师

大悲善逝金刚持

胜观谛洛那若巴

胜仲毕巴阿底峡

启白修行加持师

应当分清此处甘露降净的观法。

七宝噶当诸师承

第二佛陀父子等

如实开显净妙道

启白亲依传承师

此处，三派等一切亲依、传承诸师同作甘露降净。

“祈请加持速疾息灭从不恭敬善知识起，乃至执着二种我相之间的一切颠倒心念！”如是诵三次，猛厉祈请。胜解所有资粮田圣众身中降甘露流，净除一切道之违逆品。

“祈请加持顺利生起从视善知识为真佛起，乃至双运之间的一切道证功德！”如前祈请。观想资粮田圣众各分一相同身，融入自身，心续上生起一切全圆道证功德。

“祈请加持息灭一切内外违缘障碍！”依如上祈请故，从全体护法，特别是怙主、法王、多闻子等身中放出忿怒众，口中发出朗朗欢喜语：“善男子！汝之一切障碍，由我排除；一切顺缘，由我成办！”以诸利器、火焰聚，尽除一切外、内、秘密障碍。变化的诸忿怒众融入自身，已战胜一切违逆品！如是作念，生起豪迈无畏的信念。

若打算仅着重修六加行法，暂不修习正行所缘行相时，可在《功德本颂》上，略摄串修道次第，则彼座具足全圆道的修持，故定须修《祈请加持聚颂》。

若还要修习诸正行所缘法类，无空闲作众多念诵时，则如前略作祈请亦可。此语从上师大金刚持前亲闻，故此处遵从后者而作。

念《启胜道门》时，甘露降净等的所缘观法，详明于《广笔记》等中，此处恐繁不书。

收摄资粮田：

上师能仁王心间“吽”字放光，照触周围所有无边寂静、忿怒诸尊，彼等化为光体，诸护法融入勇士空行；彼等融入声闻；彼等融入独觉；如是依次融入菩萨、诸佛、事续本尊众、行续、瑜伽续、无上部本尊众；彼等融入自方的诸上师。广行传承诸师融入慈尊，深见传承诸师融入文殊，修行加持传承诸师融入金刚持，亲得法缘诸师融入根本上师。

于主眷五尊，观想令略发明显，慈尊文殊二尊融入能仁左右肩；根本上师融入能仁心间；金刚持从能仁顶髻处下降至心间，以智慧萨埵的姿态而安住；诸狮子座亦融入能仁狮子座。自己生起自豪之心：“我即现前亲见能仁金刚持的有缘人！”胜解观想能仁复融入自己顶端的根本恩师，悉皆转变，成能仁金刚持，为“三重萨埵”之体，安住于狮座莲花日月垫上。

诵“三门恭敬至心皈命礼……”等文，略供七支；以“香涂地基……”供曼札。此复非仅仅念诵词句，务必使所缘行相明显于心中，此于一切阶段皆极重要！

安橛祈请者：

依《乐道》所说“四身体性……”等文，以及“遍摄依处……”等文；或略摄为：

上师本尊三宝等，遍摄无余皈处体；

除尊无他寄望处，祈请加持我心续！

如是多番念诵，同时至诚恳切地作安橛祈请：“无始以来，由于自心随逐烦恼，今生虽极难生起道证功德，但若祈请上师，则将顺利成就胜共一切悉地！此语出自佛经，岂有欺诳？是故，从现在起，直至未证菩提之间，唯寄望于遍摄三宝为体性的根本上师，除您以外，终不寻求其余救怙。祈请悲钩摄受，加持不待劬劳生起一切深广道证功德！”

因有将“亲近善知识胜利”及“不亲近过患”摄于加行中的传统，故当如是观修：

我与一切慈母有情，沉沦生死，遭受种种长久剧苦，皆是未以意乐、加行二者如理亲近善知识所致。我等无始以来，大多漂泊于三恶趣，偶尔来一次善趣时，又生于无暇处，或佛不出世，或是边地，不能值遇善知识；或万一幸得暇满，值遇胜妙怙主，却由于亲近轨理未达扼要，导致于彼世受尽病魔伤害，死后复须于无边劫，在恶趣处，领受不可思议之苦。由如是原故，尽管曾出现那么多的过去佛，但在彼期间，却未抓住解脱道端，依然被遗留下来。

若如理亲近善知识，任作闻、思、修等何种如法事，皆能入道；后世亦被具相善知识摄受，并由于造作等流，亲近轨理亦会越发完美；由修持教授之义，不待久远，便能证得佛位。如是等现前、究竟的不可思议胜利，无疑都会发生。

因此，祈请上师天加持我与一切慈母有情，能从意乐、加行二门如理亲近善知识！

由祈请故，观顶端上师天身分中降下光明五彩甘露流，注入自他一切有情身心之中，净除总的罪障，尤其是障碍如理亲近善知识的一切罪障、病魔得以净化，身成澄明光体！自他心续生起福寿、教证一切功德，尤其是能以意乐、加行二者如理亲近善知识之殊胜证德！后观想文依此省略

丙二、正行，分二：丁一、意乐亲近之理；丁二、加行亲近之理。

初者，分二：戊一、修根本信；戊二、随念深恩而起敬重。

初者，分二：己一、修上师为佛之法：

观想从上师能仁王心间，变化出亲得法缘的所有上师，下至从彼听闻一四句偈者，无所缺少，安住面前虚空。

缘此思维：我之此诸善知识实为真佛，如《二观察续》说：“于后当来时，我现上师相。”

《帐续》说：“金刚萨埵者，现为上师相，

饶益有情故，住于凡庸身。”

另外还说：“末后五百岁，我现上师身，

应知彼即我，尔时当生敬。”

胜者金刚持说，未来会出现所谓“末后五百岁”，即教法衰颓、五浊炽盛之时。彼时，诸化机福缘极劣，即便为其示现殊胜化身相，亦无法观见，然不必灰心绝望，为应尔时诸众生机缘，而以庸常身相饶益他人。故于彼时，为汝等所现的任何善知识形象，当知彼即是我金刚持！应起恭敬！

如其所说，我之此诸善知识，亦除了仅是示现庸常身相外，实乃金刚持为摄受我等无缘亲见佛者，而示现出的善知识形象。

一位平常人形象的上师，不能示现一切大行，故需现种种身相。化现启蒙阿阇黎，教学拼读、拆读等；化现亲教师、阿阇黎，令离俗出家，传授前后期律仪；化现金刚阿阇黎，传授各种续部灌顶；化现正士善知识，详细讲授诸大经论，赐予道次引导，令修持全圆教法。

譬如，圣观自在为调服雪域众生，首先繁衍人类；化现国王，制定在家道德规范十六条；以译师、班智达的形象，翻译正法，如是等等诸多化身，广弘大宝佛教。二者情形完全相符。

另有世尊示现阿阇黎身的根据：正等正觉临般涅槃，居南方“极高山”，对众多眷属说法时，“见者有益”菩萨心中稍一动念：“佛般涅槃后，再无为我等说法者！”世尊知已说：

“喂！见者有益！后时当出世，

我现亲教身， 我住轨范相。”

菩萨复有疑惑：“佛已解脱生老病死四瀑流，而善知识犹未解脱，是否有以彼身饶益众生的情形？”

为解此疑，佛复广说：

“喂！见者有益！为熟诸有情，

我当多示现，生老病死相……”

如经所说，世尊为饶益有情，示现善知识形象。若非如此，则我们应不被佛所摄受，但是出家、值遇正法等，显然是已被摄受之象征。佛金口亲说示现平庸相，故单凭现平庸相，岂能成为非佛的证明？

愚顽如我者，有何福缘亲见佛一切不可思议秘密功德？但就共通所现情形，也有众多殊胜功德——多闻、专修、净戒、淡泊物欲等。

从饶益我等诸化机的方式可以推断：上师无疑是世尊为调伏我而故意化现的。

因此，祈请上师天加持我与一切慈母有情，视此诸善知识为真实能仁金刚持！

由祈请故，观顶端上师天身分中降下光明五彩甘露流，注入自他一切有情身心之中，净除总的罪障，尤其是障碍视师为佛的一切罪障，得以净化！自他心续生起福寿总功德、尤其是视善知识为真实能仁金刚持的坚固信心！

己二、破除观过之理：

若念：“那么！佛尽一切过、具一切德，然而我的这些善知识，却有着脾气暴躁、过分贪恋财物、少慧寡闻等由三毒发起的众多过失，故非真佛。”

彼唯是呈现于自所现错乱心识前的心过而已。经典中说，往昔善星、提婆达多等，虽亲见佛世尊，但亦因所现不净的原故，见为过失之堆，一无是处，从而积集极重罪孽。

对于彼等，佛虽未示现有过失，然由他们自心被错乱所染，反而见有过失。如是类推，我的此诸善知识，因为刻意化现为平庸身相，故而显现过失相，自不待言。

另外有说，位登三地的无著菩萨见至尊弥勒为母狗；梅者巴见瑜伽自在夏瓦热巴做着杀猪等不如法事；那若巴见谛洛巴在烧烤活鱼；沙弥柴吾瓦见金刚亥母为麻风病妇女；佛智见妙音亲为一位耕地的老汉，现为不僧不俗之相。如是等等，诸已达高位成就者亦有颠倒现象。况我乃三毒未减、具诸束缚之人，必定显现种种自心错乱的现象。以此为基，由于暂时错乱因缘，亦会出现无边颠倒现象，如患胆疾时，见白海螺，则现为不符事实的黄色；错乱根识前，雪山现为青色；乘船航行，树木似在移动……

由于心续被无始以来随逐不舍的烦恼所染，势必存在上师虽无过失，却看似有过的情况。因此，我所见到的这些过失，并非事实上存在而显现，而如眼翳患者所现的毛发般，本不存在，却现似有。

若推度我们惑业障极其严重的程度，还能从显现为人的上师处，听闻妙法，亦已经是大奇迹了！若见为如犬、驴的样子，又该如何？！

据说，诸佛大悲不忍，莅临到一些被痛苦逼迫的地狱有情近处，然彼由恶业障蔽，不见相好金身，反而看成是狰狞可怖的狱卒，更生痛苦。

以此为例，由于业障的强大势力，亦定会有见上师为驴子的情形。

是故，上师呈现为贤劣相，并非依事物本来情况而如实显现，而是根据弟子净化或未净化自心续之障、积集或未积集福德的缘故，而令上师呈现出贤劣不等之相。

例如，现在对我们显现为平凡人的这位师长，若我们证得大乘资粮道法流三摩地，则见其为殊胜化身；若证得初地，则见其为报身形象。

另外，所现上师的过失，若如所现而成立，则必须承许自己一切任何的显现皆不错乱！因为不能说：虽于其他事抑或有错乱，但对上师功过方面，绝不会错乱。

对于一切任何的显现，并非不错乱：他人假装利益我们而行欺骗，我们却把他当成亲近之人；或有人指责我们而作教诲，我们却妄认为系气量狭隘之言……如是等所有的现象，并不一定符合事实；眼于现前所见之色法，亦显现为谛实成就；阳焰妄现为河流……由如是等发生的无边错乱亦能了知。

佛虽亲现圣容，我们却不能见，除了示现与自己机缘相当的有过形象外，别无摄受的方法。是故，佛示现为平常人的形象，恩德已极深重！

只要能利益有情，诸佛亦化现为魔、残障者等，更不用说示现平常人相的善知识。如是亦如《父子相会经》说：

“帝释梵天相，抑或以魔形，

利益诸有情，世间人不知，

亦作妇女态，及生旁生处，

离贪示贪行，无畏似怖畏，

无痴现愚痴，非癫疯癫状，

非残若有残，以种种变化，

调服诸众生。”

因此，我的此诸上师，只是在凡胎肉眼前才显现为庸俗相，其实是真佛化现！

是故，祈请上师天加持，令我与一切慈母有情心续中，刹那亦不生起于善知识观过之心，顺利生起见师所作所为皆是功德的大信心！

由祈请故，观顶端……净除观过恶心及其习气……自他心续上生起见师所作所为皆是功德的大信心！

戊二、随念深恩而起敬重：

缘念安住前方的诸师，思维：此诸善知识对我恩德深重。此暇满人身宝亦非无因而至，乃依戒等因而生。若无轨范师、亲教师，则不知如何守护戒律。依往昔善知识所教断十不善戒守护法，自己依教善加守护，由此恩典，现在才得到人身。虽得人身，年幼之时，除啼哭、吮乳之外，其它一概不知。若不识一字，谈何思维经论之义？对不知读诵者，启蒙师教导“嘎、喀”及拼读、拆读等；虽识字若未出家，为养妻儿，必须身不由己地造作杀生等罪业，及由农牧业等诸多俗务，令心散漫不堪，无缘修法。由亲教师之恩，得入法门，现前悠闲安乐，即便不分昼夜，持续专注于闻思修，亦无不可！

若不听闻，姑且不说思辨佛经难点，即便粗略的取舍处，亦不知道。而我能在诸善知识座前，多番听受经典讲授、经验引导，才稍觅得思辨取舍的门径。所闻之义，若不结合心续，而是向外观察，则除了临终无比懊悔之外，不得妙果！然而由于上师之恩，我有了内心趣向修持的样子。虽然自矜在修行，却如将一微细持心，误以为最胜的修习正见，由此所欺，徒劳无义。即便如此，我能对于远离一切错谬分、具全圆圣教扼要的甚深道熏染习气，实是上师金刚持之恩！  

从无等能仁王起，乃至龙树、无著、阿底峡、仲敦巴、宗喀巴师徒等，有那么多的善巧成就师应化世间，然皆未能受教足下。现今十方刹土亦有量等恒河沙数的诸佛安住，但自己却无朝见、听法的机缘。就在此时，上师悲悯教诫含摄一切佛经心要精华的菩提道次第教授。自己若能修持，不管希求现前增上生，还是究竟的解脱、一切智，毫无疑问，均能成办。故此诸平常人形象的善知识，比三世一切诸佛的恩泽都深重。如噶当古德云：“报身是不需要导师时的善友。现今羸弱可怜之时，恩德最重者即是示现为凡夫相的此诸上师！”

诸位上师不仅循循善诱地传授教法，而且下至耐心地教导饮食、衣著、行走坐卧的规矩。以此为例，如贤父教子般，祛除一切违缘，成办所有顺缘，骄时贬抑、怯时赞扬，渐次安置于全圆圣教的修持。

当初在俗时，蠢如毛驴。比起那时，现在可计入明白取舍之数。如是将毛驴赶入人的行列者，即是上师，恩德之深，实在难以酬报！

经中有说，往昔世尊于有学道时，为一偈正法，身燃千灯、身插千钉、剥皮为纸、刺血当墨、析骨作笔，舍身求法。阿底峡、仲敦巴、那若巴、玛尔巴与密勒日巴等，大多数古德为法皆历经无边难行苦行。然我不必经受任何苦难，如父财传子般，诸善知识欢喜授予灌顶、引导、经教的传承，法乳之恩，不可思议！

总之，仔细观察那些曾经自诩比我们厉害的自己俗家兄弟，以及同龄朋友们的处境，大多不外乎在罪、苦、恶言三事中虚度人生，没有修一丝善法的机缘。

我则于佛门披剃出家，身着三法衣，语说佛经义，心修全圆道，能以仙人的行为，与世无争，逍遥住于寂静山林，此皆系上师之恩。若加思量，便不难明白。

在世间上，救护轻微灾害，或施予衣食等琐碎物资，尚且感恩不尽，况且赐予能除一切粗细生死痛苦、能施无上究竟安乐的教授精华，如此大恩，即便以一切身、命、受用，历劫供养，亦何能报恩德于万一？

因此，祈请加持我与一切慈母有情心续，顺利生起随念此诸善知识深恩之大恭敬心！

由祈请故，观顶端上师天……净除不敬重善知识的恶意及其习气……自他心续上生起随念上师深恩之大恭敬！

丁二、加行亲近之理：

总的说来，供献财物、恭敬承事，是座间所行；依教奉行，则通一切正座与座间的善行，然而在所缘引导时，则如下思维：

我尽其所有财物，毫不吝惜地供养此诸真佛善知识；若能亲自身语承事，则当欢欢喜喜地实践；特别是在三种律仪清净的基础上，以观察、止住双运法，修持全圆道体要义，以依教奉行的供养，令师欢喜！祈请上师天加持能如是而行！

由祈请故，观顶端上师天……障碍加行亲近……随说何语，皆能依教奉行之殊胜证德……

丙三、结行应如何行：

观想安住面前的亲得法缘诸位师长，融入顶端上师能仁王，缘彼诵“敬礼、供养、皈依上师释迦牟尼佛”三遍或七遍。以猛厉胜解、恭敬祈请故，顶端上师天融入自身，自己顿成能仁王身！从自所显能仁王身中放光，照触周围一切有情，安置彼等一切于能仁王果位！自他一切所显能仁王心间月轮之上，标以白色“阿”字，黄色“吽”字，周边围绕“嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶娑哈”，缘彼尽力持诵。

念诵：“愿我由此善，速成上师佛，

不余一众生，安置于彼位！”

以及念“以此善所表”等 ，此时回向：

惟愿依此座修习全圆道所缘行相所代表的三世已集、当集一切善根，汇归一处之力，为利一切等空有情，当愿证得佛位！

惟愿现前当来一切生世，不生无暇之处，皆得具足暇满妙身！

惟愿具相善知识摄受不舍，并能以意乐、加行如理亲近善知识！

惟愿于佛圣教出家，并能如护眼珠般，清净持守所受戒律！

惟愿对无量显密经论，孜孜不倦、无有厌足地闻思，达到究竟！

惟愿所闻诸义，为调伏自心故，于归纳为全圆道体的清净修持，具有一心专修的缘分！

惟愿所作任何法事，不生内外障碍，一切顺缘如意成就！

总之，惟愿成就三世诸佛菩萨所发大愿！

稀有诸佛佛子大加持  

缘起无欺如实真谛理

我之清净增上意乐力

愿此清净愿处任运成

非仅空口文词，而是以猛厉欲乐，回向暂时、究竟诸希愿处，而诵此“谛力偈”。

从结尾向前回溯，以逆推的方式，仔细观察是否按照最初的意愿而修，是则欢喜，否则猛厉追悔，立誓“今后不复如此散漫而行”。

乙二、座间如何行之理：

座间不应放纵自心，而当再再忆念正行所缘行相，阅读宣说亲近善知识之理的经论；从多方面励力积资净障；防护所受戒律；应具正知正念，令三门不放逸；饮食知量；未睡眠时，精勤修习瑜伽，及眠息时如理而行；精进沐浴及饮食瑜伽等。了知其中详情，并付诸实践，非常重要！故应从《道次广论》、《略论》等中了知。

暇满难得等法类

甲二、既亲近已，如何修心之次第，分二：乙一、于有暇身劝取心要；乙二、如何取心要之理。

初者，分二：丙一、座上；丙二、座间。

初者，分三：丁一、加行；丁二、正行；丁三、结行。

初者，加行：

安橛祈请以上的内容如前从六加行到安橛祈请，然后：

我与一切慈母有情沉溺轮回，长时感受种种剧苦，此皆由未生起暇满义大、难得的殊胜证德所致。

往昔漂泊生死之时，偶尔有可能侥幸获得暇满之身，然于彼时，由于未忆念暇身难得之理，根本未劝勉自己修法，唯由罪行虚度人生，导致复堕恶趣，遭受猛烈痛苦长时逼迫。而今却依然故我，烦恼未有丝毫减弱，又奋力地积集恶业。若在思维暇满义大、难得的情况后，一再劝励受取心要，则定会一心精勤修行，成办究竟希愿！即终极目标，成就佛果！

因此，祈请上师天加持我与一切慈母有情心续，生起暇满义大、难得的殊胜证德！

由祈请故，观顶端上师天身分中降下光明五彩甘露流，注入自他一切有情身心之中，净除总的罪障，尤其是障碍生起暇满义大、难得殊胜证德的一切罪障、病魔得以净化，身成澄明光体！自他心续生起福寿、教证一切功德，尤其是暇满义大、难得的殊胜证德！

丁二、正行，分三：戊一、认识暇满；戊二、思维义大；戊三、思维难得。

初者，在观修着顶端上师天的境界中，如是思维：

假如我现在已投生于三恶趣，或如长寿天，其中地狱有情及多数饿鬼，时常被难忍之苦所逼迫，从而无正法缘分。我们的那些黑牛，即便一句法语也不能学习。即如我们有目共睹般，诸畜生极其愚痴，不堪为法器。长寿天中，有一些多劫遮止起心动念，不堪役使趣向善品，另一些则长时散乱于妙欲，心不入法。因此，要修正法，必须远离彼等，得一人身。这次就侥幸获得了人身。若仅得人身，抑或投生为边地野蛮人，虽得人身，但耳朵还是闻不到法音，故欲修正法，必须生于中土。我们此地藏地虽不具足四众眷属，但教证教法昌盛，方兴未艾，如同中央核心，故亦具足。虽生中土，若生为愚哑盲聋之辈，今生琐事尚且不知，何能成办究竟希愿？

修法必须不愚不啞，具足眼耳等根。这些我都已具足！但具诸根，外道亦有，然彼因邪见染污心续，故致诽谤三宝、业果等。虽具诸根，反成造集重大罪恶之缘。修法必须非邪见、业未倒者。我未曾妄说“佛法僧不真实”，故非邪见者；未造五无间业，故亦具足业未倒。

仅业未倒，大多在家人士亦有，但因无信处，导致无机缘闻思佛经、清净受持守护学处等，散乱于繁杂俗务，毫无法业可言。修法必须对佛陀教证二法有信心。我幸亦具有！

不仅如此，修法不能缺少起码的随顺“他圆满”。如果佛不出世，我们就连“有后世耶”的疑念也不会有，自然无法修法，幸有世尊于金刚座示现成佛大行。据说在某些刹土，佛虽出世，但不说法，仅以佛身利益众生后，即般涅槃。若是这样，我们亦不能修法，然幸有世尊转深广法轮。有些佛由于愿力，上午成佛，下午入涅槃，教法亦不久住。若是如此，无所饶益，幸而释迦牟尼佛教法住世五千年，至今犹未结束。还有一二位以修持全圆道要作为核心的大德住世，堪为自己效仿的模范，故亦有法住随转者。

虽具足彼等，但条件不完备，亦无修法之方便，而现在衣食卧具等修行顺缘无不完备，故亦具有“为他具悲悯”。

总之，未生所发八愿“愿不生”之地，已生所发十愿“愿生”之地，如是自己获得具足暇满十八法的人身，终偿宿愿；亦从上师处听闻众多道次引导，自忖闻思之慧，犹足欣慰；况且不堪修法之缘——病、老、死等犹未到来的此际，若不能竭尽全力地励力建树究竟安乐，较获得无价如意宝却不加利用而丢弃，亏损更为惨重！故从今时起，乃至未死之间，无论如何，也要尽力熏染全圆道习气！祈请上师天加持能如是而行！

如是以至极凄切之情，激发上师的悲心而修习。若乐广者，亦可修甘露降净法。

戊二、思维义大：

在观修着顶端上师天的境界中，如是观修：

此暇满身极其义大，就现前阶段而言，成办殊胜增上生人天身之因——守戒，出生广大财富之因——施舍，圆满眷属之因——修忍等，依之皆能顺利成办；若希求具有七种上界功德，或具有四轮，或如具有八种异熟功德的身体，其全部的因资粮，都能付诸实践；不仅如此，若欲往生如兜率天或极乐世界净土，也能依此身成办往生诸因。其复若住于具有如前后期别别解脱戒的身体后，发起为利一切有情欲证圆觉的动机，依三宝等殊胜田，不管多么大力的善根，都能成办，故其他众生之身，极难如人身能积累这般广大的福德！

另外，上界异生常时陶醉于三摩地，不会对轮回生起厌离之意，故其身无新证圣道。除了往昔渐次经历人中受生，有着浓厚修道习气的少数欲界天之外，说多数欲界天亦是无暇处。因此，对新修解脱道而言，人身最胜。人中也有北俱卢洲人不堪为戒律所依，其他二洲人愚昧无知增盛，故南瞻部洲人尤为殊胜。依于此身，若不谬取舍，而以修习解脱道作为心要，则进展极其神速。《弟子书》说，如同依人身新生大乘道的栋梁——大宝菩提心的势力，其他之身不会产生。故于修习大乘道，此身定是稀有殊胜。特别是这般具有胎生六界之身，被赞为依无上咒道于浊世短暂一生即能成佛的最胜身，故说亦是极乐世界诸菩萨的愿境。

当获得如是能顺利成办现前、究竟一切义利的妙身时，若不竭力受取心要，就如穷人虽抵宝洲却全不顾及遍地的奇珍异宝，唯沉溺于歌舞伎乐等，优哉悠哉度日，待盘缠用尽，只有靠举债维持生计，最后凄苦地空手返家。暇满人身，如同宝洲，虽侥幸抵达，却只经营今生的名闻利养等，唯散乱于无义世务，未稍成办如摩尼宝般的永利之善，而往昔所积善业之果，在此生享受殆尽，又从种种门广造罪恶，如负重债般，复须返回过去长久居住的恶趣“老家”。还有什么较此更为严重的自欺吗？往昔投生于三恶趣等无暇处数不胜数，旷劫流连漂泊，如今偶一逃脱，获得贤妙暇身，复有着明辨善恶的智慧，若仍把永久之计弃于风中，还故意跳入悲惨的恶趣险处，定是无心行尸走肉的明证！

因此，不可再无义浪费仅剩的片刻残生，当随己能努力受取心要！祈请上师天加持能如是而行！

观想依祈请之力……生起通达暇满义大的殊胜定解……自他心续上生起了殊胜……

戊三、思维难得，分二：

己一、因方面难得之理：

在观修着顶端上师天的境界中，如是观修：

此所得之暇满，不仅义大，而且亦极难获得。如今多数人执持不善品，努力积集深重罪孽，而行善之士极其罕见。从此世死殁时，除一二人外，大多堕生恶趣，对此无庸置疑！我等凡夫俗子虽有心学法却茫然无知，而于妄语等不善，不须教学，就会自然而然地无师自通，由此亦能容易明白积集堕生恶趣之业的人们何其众多！

自己往昔亦积集了无量罪恶，复在此之上，今生又因过去习惯势力，不管造何不善，皆具大力，善行却是那样虚伪造作。决定净化往昔所集罪堕，以及防护当来的福缘，又极微薄。是故死后必会随即投生恶趣。如嗔恨菩萨，一一刹那罪业，亦必历劫住于无间地狱，何况无始生死以来所积罪业，犹未感果，复未以对治法摧毁者，自心续中有无量无边，由彼之力，须多劫住于恶趣，何须多言？

若生恶趣，不知行善，却任运持续地造罪，故于多劫，亦不闻善趣之名。噶当诸先觉说，比较从八无暇处成办暇满，依暇满身成就佛果更为容易！

总的说来，仅得善趣，亦须行持一件与戒律相关的净善，特别是欲得具足暇满的人身，不是随便什么因都可以，而应以净戒为基，施等为助伴，配合以无垢净愿等，必须这般众多善根。看看自他任何人，能行持如是因的人士，都显得那么罕见！

其理由者，所言“净戒”，是说持续依止正知正念，觉照三门，丝毫亦不违越所许制界，万一染犯微细罪业时，应当立即以还净法净化，不与罪堕相伴一昼夜！现今即便数万的僧俗大众之中，是否有一两位能以如是方式守护制戒者，尚很难说。自己虽然也是没有哪种戒律未曾受过，但细细思维他胜、残、堕等各篇学处，却不见有一条定能令内心安适：“此条戒清净！”若连咒乘、菩萨的戒条数目都一无所知，遑论守护界限？

自诩造集施等少许善业的人们，也不过是为了扫除今生的逆缘，或效仿他人，或成了希求名闻的排场，而真由希求后世的意乐发起者，似乎绝无仅有！

所言“无垢净愿”，也是说未被今生的贪着所染。然而，我们除了自然流露出对于今生荣华富贵的羡慕外，难得有非造作的意愿，以希求后世当来的大义。如是从无始到现在，积集恶趣罪因，而定成为增上生因的净善则一无所有，在此状况下，却想着“后世得到人身”，无异于春天在田地里未播下一粒青稞，唯撒下毒种，却盘算着秋季收获青稞！显然是极其愚蠢的明证！就如行路至三岔口的人，不管往左右哪一边，虽只是一步之差，以后想再寻另一条路，终难再得。若现在以四力净化昔罪，竭尽己能积集广大福德，当来由其异熟，持续不断地获得人天之身，并且由造作等流，修法不止，道之证悟愈来愈高，虽求恶趣之生亦不可得。这次获得暇满的意义，就是要行持清净善行，却连一件都没有做，而只是为了今世琐碎的欲乐，多门积集罪业，后世投生恶趣险处之时，且不说解脱，即便增上生之名亦不得闻。因此，如是上升下降的分界，毕竟苦乐的选择，在自己可以做决断的此时，千万不可错误选择，无论如何都要开启究竟安乐的源头！祈请上师天加持能如是而行。如是祈请着上师而修！

己二、果方面难得之理：

夏季一堆小小马粪之上，蚁虫之数，何其众多。一方人口的数量似乎也没有那么多。这是我们有目共睹的。由此容易明白，在此世界，畜生比人类多。畜生总的住处是大海。其中畜生多如酒糟般，无量无边。经说饿鬼比起畜生，寒热地狱比起饿鬼，超出极多！

即便就人趣而言，光明劫比黑暗劫少。因为经说此劫之后，经过六十无佛黑暗劫，有“大美称”劫，有万佛出世；其后，经八万黑暗劫，有如星劫，有万佛出世；其后，经三百黑暗劫，有功德庄严劫，有八万四千佛出世。由此所说，即能了知故。

光明劫复有成住坏空四劫。每一劫有二十中劫。其中成坏空三劫，及住劫人寿增长时，无佛应化。百岁以下，也不会有佛出世。故比起无教法住世的时间，教法住世的时间极为短暂！本师释迦教法隐没之后，至弥勒佛出世，这期间说有人间的四十五亿年。由此所说，也能了知。

教法住世期间，佛住世亦不过数十年而已。观待无佛法的边地，正法兴盛之境极其稀少。印度、克什等诸大地域，后来全部充满着蛮横的未开化之人。现在仅除了藏地、蒙古，全不见讲修之规存在。教法兴盛之境，也有多种不同宗教。例如我们多麦这里，属蛮族部落者数不胜数。由此能知。

就受持内道佛法而言，比起未出家的俗人，出家者亦是少之又少。比如约十口的一家人中，出家之人，也就约一人而已。这种现象，大家有目共睹。

现今，由于五浊尤为炽盛，出家众亦多只是紧紧抓住今世俗务不放，成百上千的僧人之中，心趣向正法者，寥若晨星。故不管从哪方面思维，此暇满都极为稀有！

即便获得这般妙身，却全不顾虑后世当来，唯勤于今世趋乐避苦的方便，则于今生后世二者，变得与畜生毫无差别！

例如，一条褐黄老狗，只要还未死去，对于扔给一团食物者，就会摆尾乞怜；对于棍棒击打者，自会呲牙咧嘴，除此之外，全不会考虑后世将会怎样。同样，自己也是在未死期间，贪著世间利等四法，嗔恨衰等四法，从而积集恶业，全不念及后世，故虽活着，等同犬类！褐黄老狗未造善业，死后还是只会感受恶趣之苦。同样，自己也未造下一件净善，却积集下非常多的遮罪、性罪，导致死已无间即堕恶趣，故而死亡等同犬类。因此，值遇外缘善知识，获得内缘暇满之身，并了知取舍的差异，其核心目的，即是行持善行，然却于一年之久，少许善行，心中都无所忆持，而须堕生恶趣，亏损极大。若在去年或上月的某一时间死去，投生无暇处，已是束手无策，然而幸未死去，现在还有法可修，福缘极其贤善。是故，从今之后，在短暂的余生光阴里，无论如何都要背弃一切无义俗务，修持全圆道以度时光！祈请上师天加持能如是而行！

观想依祈请之力……生起通达暇满难得的殊胜定解……自他心续上生起了殊胜定解……

丁三、结行同前。

丙二、座间阅读开示暇满法类的佛经释论等如前。

共下士道次第

乙二、如何取心要之理，分三：丙一、于共下士道次修心；丙二、于共中士道次修心；丙三、于上士道次修心。

初者，分二：丁一、发起希求后世之心；丁二、依止后世安乐之方便。

初者，分二：戊一、思维不能久住此世，随念死亡；戊二、思维后世如何，二趣苦乐。

初者，当着重修习下面诸法类所缘行相时，说除了正行时不共修法之外，加行、正行、结行三时以及座间如何行持，一切皆依前述修法类推而配合。此等易知，故此以下，不再重复书写科判！在加行的安橛祈请之后，如是思维：

我与一切慈母有情，生于轮回，长久感受种种猛烈痛苦，皆由未思死殁无常所致。我们于诸前世之中，多唯流转于无暇之处，得不到修法的时机。偶尔一次获得堪能修法的所依身，亦被“现仍不死”的常执所欺，除了念念唯是今生的俗务之外，不生审察后世以往义利之心。假使精进于某一正法影像，也仅是为了诸如希求智者名称而辩论几部论典；或为了息灭魔鬼恼害而念诵某一猛利咒语；或希欲摄受徒众而积累所得灌顶、随许的数量；或如希冀“大修行者”的名称，泥封门穴……由于仅仅专门为了今生，任造何善业，势力都很微弱。为尽天年，百般做生存的准备，对于今生的幸福、名闻利养，生起强烈的贪恋；而对于从中作梗者，心生嗔恨，或生起昧于彼等过患的愚痴；当稍微成办些许荣华富贵时，又起慢心；于等己者，嫉妒烧心，如是等猛厉烦恼，层出不穷。由彼等发起，竭尽己能地努力积集不善等严重罪堕，死已无间，必会漂泊无边恶趣，此情再再发生。今生内外顺缘聚集，却未丝毫修法，亦是由常执所导致。故心执不死品，显然是一切衰损的唯一门。若生起真正念死之心，见到将速远离一切身财亲友，则如猛兽于眼前之草视而不见般，深心厌弃今生的安乐、幸福及名闻三者，不再着手任何的现世俗务，为了后世，竭力成办皈依、戒律、施舍等尽可能广大的福德，并以四力净化往昔所造一切恶业，由此当来，暇满数次，定不会错乱，而从安乐前往安乐之地。心执死品，即是一切圆满之门。佛子博朵瓦大士说，若不念死，任何闻思修，皆成今世营生，转不成法，若真念死，任何作为，皆成为法。所言亦是虑及此义。

因此，祈请上师天加持我及一切慈母有情心续上生起真正的忆念死殁无常之心……尤其对于生起念死之证悟，作障碍之……观想自他心续上生起念死的殊胜证德！

正行，分三：己一、思维决定死；己二、思维死期不定；己三、思维死时除法之外，余皆无益。

初者，分三：庚一、思维死主决定来，却不能以缘遮退：

在观修着顶端上师天的境界中，如是观修：

我偶一获得难得义大的暇满身，此亦不能久住，定当坏灭，因为不管受生怎样的身体，最终都超越不了死亡。过去时，超过海尘数的诸佛渐次出世，成熟解脱有情之后，皆示现涅槃。此理清楚地散见于诸经中。我等本师世尊亦为了策励诸执常者趣向正法，而临近涅槃时，圣者舍利子与八万阿罗汉，目犍连与七万阿罗汉，九生主母与五百阿罗汉尼一起先佛入灭。世尊前往拘尸那城娑罗双树间，度化梵志“极贤”证得阿罗汉。他不忍见佛涅槃，即刻先佛入灭。罗睺罗不堪观见大师涅槃，运用神变，飞越众多世界，到达许多佛前时，彼诸佛至极殷重劝勉，罗睺罗才再回到大师前，得大师赐予最后遗教。

阿难悲言：“若大世间灯隐没，我当于迦毗罗、王舍城等处说‘大师已逝去’，还是说什么？”哀伤悲叹，昏迷过去，苏醒后，佛陀连同未来众多授记，付嘱教法。然后，世尊脱去上衣，告曰：“诸比丘！现当瞻视！如来难得观视！诸行无常。此乃如来最后之言。”言讫示现涅槃。尔时，八千万大自在阿罗汉入灭。故第一次结集佛经时，说阿罗汉还不足五百位。同样，七大付法师、六庄严二胜等，尽所有应化圣境的班智达、成就者、国王大臣，此藏地亦有祖孙三法王、堪布阿阇黎二者、阿底峡尊者与仲敦巴父子、玛尔巴米拉日巴达波拉杰·索南仁青三尊、萨迦五祖、至尊一切智父子等，众多译师、班智达、善巧成就者出现世间。如诸佛教史中所说，若不观察，似乎现在他们还存在着，但若加以细察，除了谈论他们曾经发生的言语外，谁亦没有真正地犹住世间。总之，在此世间，未尝有一古人，出生之后能长寿不死，还可被我们耳闻目睹的。证得金刚身的诸佛，及断除生死的诸大阿罗汉，尚且示现涅槃，我此般皮肤所覆血肉之躯将会坏灭，复何待言！是故，我若无不必怖畏死亡的任何定解，心中却连“或许会死”的疑念都不现起，毫无疑问，此确定是常执魔的欺诳！

不论到达何境，都会被死亡所侵。死亡决定会来。比如琉璃王率军侵犯迦毗罗城，屠死释迦族人时，世尊把释迦族的几位幼童藏于须弥山中，或藏于日月无量宫等处，然当后来查看时，悉皆死去，无一幸存。

过去、现在、当来的任何时候，悉皆为死所摧，无稍差别。先前已过去者，如已说般。现在而言，一位上师的法会中，聚有一千多人。从现在算起，过六、七十年之后，再不会有其中的任何一位存活于世，只有零星的骸骨散落在寒林中；后人仅说着一位位名人的名字，偶尔谈论他们曾经的事迹，从某个时候起，即便他们的名字，都会无人谈论。以此为例，今日以后，乃至百年间，现在瞻部洲上一切的男女老幼，都将死亡，无一遗留。未来的人们也是这样。岂容我独自一人有不死永存的时机？

死亡降临时，若能以缘遮遣，容有不死，然以任何缘皆不能遮遣。此理如经所说，快跑不能逃脱，如五通仙人，能以神变自在地飞行空中，但死亡降临己身时，亦不能逃遁到不死之地；势力不能遮遣，狮子能令其它一切兽类惊恐不安，其利爪能撕裂大象头颅，然当死亡来时，必须威势衰竭而弃命；财宝与巧说等不能遮遣，如转轮王虽拥有无量的雄力、财宝、谋臣，但当天命尽时，亦是束手无策，必须舍弃王位而走；咒药不能遮遣者，时间一到，纵使耆婆施药、金刚手守护，皆不能遮遣死亡。

因此，生之最后，皆为死所收摄，此乃法性。是故，谁亦不能从中超越。若曾做一清净善行，纵然死亡到来，虽不须恐惧，然我往昔且不说永久之计，即便定成为善趣之因的一种净善，心中都无所忆持。故若此刻死去，除了恶趣之外，定无他途。因此，当某一时刻，气息流动断绝后，身成为尸体，识随他业而去，游荡在凄惨可怖的险途之际，定能带来利益之法，无论如何都应修习！祈请上师天加持能如是而行！

如是至心祈请而修。

庚二、思维寿数无增添却在不间断地衰减：

我寿多半已消逝，后来余寿有多少？不得而知，现在若能活到七、八十岁，就被立为已尽天年。姑且假设我能活到最长际而言，其间寿命的消耗极为迅速。一昼夜的长度有二万一千六百次呼吸。自己应想到如呼吸一次，就减少成二万一千五百九十九次。随着一次次的呼吸，寿数也在变得越来越短。因此，没有寿命不穷尽的时候。如是，随着一天天地过去，当满三十天时，一月就尽了；随着一月月地过去，当到十二个月时，一年就没了。随着一年又一年地流逝，约圆满五六纪，寿命也就穷尽，到达死亡的最后时刻。寿命的长短，仅如宿业所引般，除此之外，根本不会有临时增添的情况，故不会超越必死的命运。如同无源的漏池，很快就会干涸。在护亲灭仇以及积集食物财宝上，耽搁的时间越长，造作者自身也就越来越接近死亡。新建房舍时，建设的过程越长，在此期间，房主也是无稍歇息地奔向后世之地，故无太多享受悠闲而居彼房的时光。若未如是了知，犹自诩为成办大利益，显然是极其愚痴之相。如是，随做吃喝、行走坐卧等任何事，一切时中，寿命无时无刻不在缩减而行。故说从入母胎起，刹那都不停留，似快马加鞭地径直奔向来世。若细思考，确实如此。对于病老使者引至死主地的间隙，假名“活着”而已。在活着的时候，不应认为“不会前往后世，可以永世长存”，而妄自欢喜。犹如当刽子手押着几位犯人前往刑场时，随着一步步的移动，也就越来越接近死亡，故于未至刑场的短暂间隙，不应心生窃喜！如是亦如莲花手格桑嘉措说：

“生已命无刹那自在住，

快马奔向死主阎罗前，

悲哉！‘生者’亦已踏死道，

状若罪犯无奈赴刑场。”

另外，有人由于贪食湍急大河悬崖峭壁上的果实，脚踩一丛草，手抓一丛草，正悬在半空，探手摘果实时，恰有黑白二鼠轮换着一根根咬断草丛，眼看就要被大水冲走，此人却对该险境全然不顾。故若草丛变稀，不堪重负，坠落深谷，当生极大痛苦。在草丛未尽之前，若不懈努力，还能够到达安全地带，此人却不竭力从中逃脱，而将自己抛入深渊，还有谁较其更为愚痴呢？如同此喻，我们依靠寿命的草丛，住于轮回的悬崖上，昼夜黑白二鼠正啃食着寿命草丛。对此险境，却漠然置之，忘情享用着似乎很香甜的五欲果实，放逸散乱，一旦寿命草丛断尽，即刻堕落三恶趣深渊，被痛苦洪流卷走。若在寿命未尽之前，竭尽己能地修道，依次持续历经上界人天妙身，足能到达一切智城。自己是否明明了知此理，却故意跳入地狱深渊？是时候该反省自己了。现在若以死时不必恐惧的姿态，装模作样地悠闲度日，而当临终堕生恶趣的凶兆发生时，失声哀嚎，祸损更甚，故在死亡未到之际，无论如何皆当修一净法！祈请上师天加持能如是而行！如是祈请上师而修！

若乐广修者，如所谓四季变迁，从约十日起，乃至一切山川颜色变换；日月星宿的东升西落；树木等阴影自西向东的缓缓移动等，皆可取为比喻而思维。

庚三、思维生存时亦无空闲修法，决定死亡：

纵令能达到浊世寿命的最长际，但也不应推延，而妄觉“还有时间修法”，因为过去年幼时，除了沉溺于儿童的游戏之外，全不会有修法的想法，如是经过十五年之久。从此之后，为了成办衣食、守护亲友眷属，奔命于经忏、买卖、乞讨、顾忌富人情面、行住种种等无义繁琐之事；有时，被病魔、怨敌所恼害，虽非心甘情愿，然须领受；间或获得菲薄财物，就喜不自胜，犹盘算着更加发达，唯处于如是等无义散乱的茫然状态中，大半的寿命已经消逝；余生时光，也被睡眠占去半数，仍如先例；众多自他皆无益之事，亦必须无奈地实施；当被老苦所压时，身心势力衰竭，修法力量微弱等，若细思维，则易知能用于修法的时间，不过片刻而已！

比如，新年初一，说“要举办宴席”，欢天喜地，忙忙碌碌，无暇修法，就度过了一天；初二、三等，亦复如是；开始神变祈愿法会时，在喧嚣热闹、纷纷扰扰的状态中，不知不觉，正月就结束了；如是度过其他月份，毫无修法的时机，慢慢地经过一年、二年，岁月蹉跎，一生就虚度完尽。若未成就有益于死亡之法，而必须前往后世时，定有极大亏损。

例如在我们装模作样地闭关修善行时，全部夜晚被昏睡占据，白天早茶、午茶、午饭、晚茶时，烹煮饮食，悠闲地享用；或信口雌黄、废话连篇；或忙于眼前事务等，虚度日子；正座阶段，也仅是积累咒数，心却神游天下，在潜意识非理分别的状态中，蔓延开来。这种现象，自己现前成立。清净修法，唯是少际。而在出关后放任自流之时，无暇修法，更何待言？多数人虽想着“完成这件或那件大事后，必须修法”，然而若未放松今世的贪着，世间之事反而越做越多，根本没有完成的时候。从事众多工作，也是为了今世的快乐、幸福、名称三者等，然彼等圆满成功，除了宿业所引的那么多外，单靠辛勤断难成办。假设某一善果已到成熟之时，稍微能成办些许荣华富贵，而在临死之际，除徒增忧恼外，毫无裨益。犹如黄粱一梦，享尽安乐，待到梦醒时分，唯成忆念之境。死亡定至，不容置疑，故应强力斩断贪恋今世的一切散乱，无论如何，皆当修习正法！祈请上师天加持能如是而行！

观想依祈请之力，顶端……生起通达决定死亡的殊胜定解……自他心续上生起了殊胜定解……

己二、思维死无定期，分三：

庚一、思维南瞻部洲人寿不决定：

若念：“青春消逝后，当到达最老际时，当然必定死亡，但现在年少无病，顺缘悉备，又无怨敌伤害，故暂时定不会死！”

仅此之中，无任何决定，由于诸有情，积业情形不同之故，有的死于母胎；有的刚一出生即死去；有的刚会爬行即夭折；另有些能跑时死亡；或少年之际；或青壮年而死去等，如我们有目共睹般，能够顺利到达寿际而死者，显得绝无仅有。上午有些豆蔻年华、青春傲人的少年，打扮入时，下午却徒然死去，尸体被送往寒林；年迈父母含悲送别子孙的现象，也是那么多。这些都是我们亲眼所能见到的。是故，仅因年轻，岂能成为不死的理由？很多身体无病、体格健壮的人，却在一些久病卧床、羸弱近死的病人之前，猝然先行死去；许多顺缘具足的富翁，却死于饿得踉跄而行的老乞丐之前；在被怨魔恼害的人未死之前，有些无所伤害、优游自得的人，却随突如其来的死缘而去，如是等等，我们时常都能见到或听到。是故，以无病等为理由而认定“不会死”，岂合道理？

经说南瞻部洲人劫初之时，寿数亦曾能达无量年；如今寿量仅八十许；未来十岁已是长寿之际，并且在住劫期间会发生寿量增减的十八折等。如其所言，寿的总量也是种种长短变化，毫无决定。尤其大善知识普琼瓦于念珠上数着已亡故的国王夫妇，修习无常。我们当依此行传，作意自己亲见众多贵贱人士的死亡，无少决定的情形，而作是思：

过去多位具恩根本上师，智严贤三德汇集，从讲辩著之门大弘佛法，犹如丽日中天，为了劝励诸执常者，忽示涅槃，至今仅留下名号而已。许多汉藏蒙的官吏，以深重罪行统辖着一方，正筹备着长住百年大计，勤苦于伏敌护亲，可死主一至，也被引向后世。享尽富贵的俗人，以及事业广大、名闻遐迩的上师化身，成为普通人羡慕的对境，亦是壮志未酬，遗憾离世，财物资产，成为他人囊中之物，不可计数。具有深恩的父母，以及兄弟亲友，不忍与我分离者，虽百般牵挂着自己，亦已踏上黄泉路，从此冥阳永隔，现在都不知道流落到六道何处。寺院之中，很多同龄的道友，以及较己年轻者，未尽天年便猝然去世的，也是那样多！当见闻忆念那般情形时，当思：“我亦定不会超越这般有法，故应收敛今生的贪著，速当趣入修法！”当朋友去世时，遑论我们以他人为喻警醒自身，却还幸灾乐祸地说出“这个罪孽深重的人终于死了”！认为死亡似乎只是他一人应遭受的，从内心深处生起贪婪之心：“他的财物资具，能否占为己有？”以此易知，我们根本不配“修行人”之名。另外，自己幼年时，见到大的游牧部落动辄有数万头马牛羊，而现在一头也没留下，全都死了。自家养的牲畜、骡马、猫狗等，过去曾死了多少，真是不可计数。平常我们身上穿着、垫子铺着死去的狐皮羊皮，啖食着牛羊等肉，喝着其血、油汤之时，除了口感香浓、身感温热之外，一切心思全不会想起：“这些皮肉过去曾是其他有情极其执爱不舍之物，现在却与其毫不相干，惨变成这般光景。自己的身体亦超越不了这般法性！”这种状况皆是以前心未趣向无常所致。密咒瑜伽师们常时受持着颅鼓、颅鬘、颅碗、胫骨号筒等，他们最低限度也要有这样的想法：“曾把这些执为我所的彼等人，与我们除了仅有时间前后的差别外，一旦舍弃身体随业而去，并无少许差别！”《入行论》说：“何时赴寒林，触景生此情：他骨及吾体，悉皆坏灭法。”显然亦是虑及此义。当自己居住他乡约六七年后，再返回老家的村庄或寺院时，到处充满着陌生人，熟悉的面孔，也就只有几位而已。这就是开示无常的明眼阿阇黎。若细加审察时，如一处寒林中的尸骸，很多是从往昔陆续去世后，只是遗留下少许的枯骨；有些亡者则是死后即被火化等；有些虽已死去，腐尸却仍停放在家中；有些人临近死亡；另有些则是罹患绝症。我们时常耳闻目睹这些无常情形，却连“自己是否会死”的疑心都没有，扪心自问，此中有何把握？若心朝向死无定期之理思维，即可由现量成立，故不必由事势比量或圣言量证成。

常听人说：“昨天他无任何疾病，我们还一起这般地吃喝玩乐。他自己还说要到汉地经商、要扩修房子等的话，昨晚却突然去世了！”这般言语，多有耳闻，现前成立。实际上，且不要说下月、来年，即便今晚确定不死的把握，我都没有。如以前去世的人，在有着“还不会死”的愉悦心态之际，死亡就突然降临般，同样，我亦会在心情安详舒畅的某一时刻，突然须由大力士抬扛而出。彼时何时到来，亦一无所知，故不知道明年与后世二者何者先来。不仅如此，明天与后世二者，也不能断定何者为先。故当于今日，尽所有财物，用于塑造佛像、供养三宝，成办顺缘；以四力对治法，忏悔一切遮罪、性罪；修心于圆满道的所缘行相；竭尽己能地精进持诵经典、陀罗尼咒等；多番发愿成就现前、究竟大利，再无较此等更好的做法。如是思维并付诸实践。

如是忆念死期不定，当下劝励善行，若持续下来，每天以“似乎今晚会死”之行持度过一生，则说是依暇满受取心要。故祈请上师天加持我亦能如是而行……如是祈请而修。

庚二、思维死缘极多、活缘稀少者：

我们处于种种内外死缘的汇聚丛中，在此世间，有些有情或被仇敌以毒器杀害；或受王法迫害，死于监狱；或被盗匪劫财害命；或因巫术者的恶毒明咒之力成熟等，是人为导致的死缘。有人或因突然中风，于行走间突然死去；或因厉鬼侵害，心思狂乱不安而死；或罹患龙病，远离人群，孤独而死等，像我们时常见到的那样，如由于上中下三方魔类的恼害而丧身失命，系非人作为死缘。有的被狗咬而死，或遭黑牛抵撞；或受马骡踢打；或被虎狼熊豹等野兽吞食而丧命，此等乃畜生作为死缘。其他或厚土压埋，或水溺火烧，或受风僵硬等而死，此等是外大种作为死缘。大多自身四大种之间，相互不合，如火界增盛时发热病，水界增盛时，痨病不化，由于四大不平衡，增减变化，而导致疾病丛生，夺去性命等，此等是内大种作为死缘。如是内外死缘，不可思议，把那么多的富贵、贫贱、平凡之人引向后世，这些现象，我们有目共睹。自己过去也曾患病濒死，或征战疆场挨刀中枪等，虽与众多死缘会合，然由于业力未尽，才侥幸地未舍弃生命，犹活在世上，但从今之后却无任何把握说：“今晚死亡就不会降临到自己头上，不会前往前程渺茫的险途！”

自他所有人都有着长生不死、万寿无疆的心愿，然极难达成所望，因为现在是五浊炽盛之时，罕得积集长寿住世的大力之业；食物等诸药功效微劣，治疗疾病、滋养身体四大的能量微弱；作为依靠的资粮积集，弱不堪言，罪行却是深重无比，致使修习长寿的持诵等亦是势力微弱，难以延长寿算故。

我们盘算着享尽天年，寻求衣食财物、房舍座骑、驮牛仆从等，除了认为“彼等是长久生活的条件”之外，全不会疑虑彼等会变成死缘。然而，由于食物不化而导致发病死亡，盗贼为了华服财宝而害人性命，房屋失火或倒塌令人丧命，马碰牛撞，仆从欺骗等而变成死缘者，不可数计，如我们时常耳闻目睹的那般。不可错误地觉得：“因为有了这些条件，则活缘众多，故一时还不会死！”与我同类的大多数僧俗，担忧年迈时会发生贫贱之苦，似乎除了积蓄财物、委屈徇情之外，全不担忧后世受苦。然而，由于死期不定，能否活到年老，犹值得怀疑，而死亡决定会来，不容置疑；而且年老之时，即便受苦，不过数年之久，时间短促，若不修法，则后后未来生世的痛苦边际，谁亦无法测度。不考虑永久的苦乐，却苦心思想犹如冬日般这么短暂的生命维护方法，实是极其愚痴之正因。如是亦如善知识博朵瓦说：“似乎今世的年迈只是发生在我们身上，而只有仇敌才会有后世之苦！”

庚三、思维身体极其脆弱，死期不定者：当被火水风三劫摧坏时，显得无比坚固的十六万由旬高的须弥山王、四大洲等，尚且被破坏得不留一丝灰尘，遑论如水泡般极其脆弱的身体，绝无亘古常住的把握。即便仅如扎刺的微小伤害，亦不堪忍受而死亡的情况，我们也见得很多！若不幸遭遇中风等恶缘，想着燃火，手里正拿着柴禾时就突然死去；或想着喝茶，倒水入碗，还没喝之前就死去的情况是那么多，故我无现在绝不会前往后世的丝毫把握。处在种种恶缘丛中的寿命，犹如狂风中的烛火，何时熄灭，一无所知。故于下月的这个时候，不知道谁还在世。说“他已死七天”、“已过一月”这般话的某一时间，不待多久，定会到来。因此，若虑及永久的苦乐，不仅此时该修法，而且为时已迟矣！

当罹患绝症之时，虽生起强烈的追悔之心：“我若曾修一法，甘愿死去！却丝毫未曾修，实感沮丧。我若痊愈，无论如何，务必修习一法！”然于彼时，已遭遇不堪修法之缘，故已是穷途末路、回天乏术。

因此，不可悠闲度日，从今为始，专一地修习圆满道要！祈请上师天加持能如是而行！

由祈请故，观顶端……于生起通达死无定期的殊胜定解……自他心续上生起了殊胜定解！

己三、思维死时除法之外，余皆无益，分三：

庚一、当某时患上绝症，身体消瘦，皮肤干枯，咽不下一口饮食，病苦剧痛无法忍受，不管进行多少治疗、经忏法事，皆无济于事。虽知将死却无计可施，翻滚于屎尿泥中，眼睛灰暗无光，呼呼出粗气。当要走向死主跟前时，不管有着多少不忍分离的亲友，却无一人可引领而去；纵是教化数万僧众的堪布、阿阇黎，亦无自由带走一僧；纵是统辖几十万户人家的长官，也领不走一位仆人；纵富有充斥瞻部洲的财宝资产，亦无权携走一微尘；甚至锦衣玉食百般爱护的这副身体，都必须弃之而走，其它身外之物，更何待言？亲朋好友们除了陪着一起吃喝玩乐造罪等外，而为了他们所造罪业的异熟，根本不会陪着感受！

庚二、财物富饶，也只是在今世令生起积集、守护、失坏痛苦之因，并且除了在临终之际，成为生起贪恋不舍之因外，去世之时，能成为行善超荐的资金者绝无仅有。而且多数逝者在尸骨犹未寒时，后人往往就为了争夺遗产，闹得不可开交，心里哪里想着修集超度亡者的善根等。

庚三、就连俱生的身体，死后不久，便被亲友背着或抬着放在外面火化，骨灰被撒到各处；或丢入水中，被那里的生灵啃食，只留得骨骼散落在河床洼地；或埋于地洞，脓血被虫类吸吮；或被抛至山谷原野，秃鹫、野兽肆无忌惮地啖食殆尽，只剩下零星的骨头散落在荒野……自己定会变成其中任何一种情况。

现在大部分人不考虑死时神识何去何从，而忧心忡忡于无一尸主负责后事之人，皆因没去考虑“一旦神识离体，自尸和犬尸，二者与我之间的关系有无，全无差别”的过失所致；当神识于地狱中受苦时，不管如何守护人间的遗体，都无裨益。此出自大德法语，极为正确！

因此，为了衣食、守护亲友、积蓄财物等，不管多么辛苦，都唯是生起无义或非义之因。死殁之时，定能利益者，只有正法而已。故从今为始，当断然舍弃一切无休止的俗务，唯由修习正法以度时光！祈请上师天加持能如是而行！

由如是祈请故，观顶上……于生起通达死时除法之外余皆无益的殊胜定解……自他心续上生起了殊胜定解！

如《教诫国王经》所说，当受用富足的锦衣玉食等时，心生骄慢得意，其对治法——无常修法者：

在享受甜美的饮食时，当思：“我现在虽享用着美馔佳肴，但当某时死亡降临，不能受用少许饮食，而必须在饥饿煎熬中死去的时刻终会到来！”当穿戴着华丽的衣服时，当思：“现在虽穿着价值昂贵的新衣，但当临近死亡时，必须穿着种种污秽沾染的破袄而死的时刻终会到来！”当与情投意合的朋友相处时，当思：“现在我正与情深谊长的朋友融洽相处，而当死时，被种种怖畏、痛苦逼恼，必须独自前往何去何从一无所知境地的时刻终会到来！”当坐于精美的褥垫时，当思：“现在我舒适地坐在柔软的褥垫上，不修善行，而当死后尸体被送往寒林时，须弃置于脓血、碎骨、腐烂内脏丛中的时刻终会到来！”当沐浴、清洁时，当思：“现在我正清洗，而当死亡降临时，身体自然发出恶臭，并且沾满种种不净秽物，必须在这种状态下死去的时刻终会到来！”当骑着马骡等优良的坐骑时，当思：“现在我的坐骑膘肥健跑，在他人眼前风光无限，但在死时，驮着或抬着此身，携往寒林的时刻终会到来！”据说这些虽是行为放逸之时，但若这般思维，则易于遮遣非理作意。以此为例，财物受用富裕之时，当忆念未来时，即便芝麻粒般的财物，亦无权拥有，必须赤身空手前往后世的情形；名闻遐迩之时，当思维某一时候，“由这般恐怖死缘导致死亡”的臭名将会流布一切方所的情形。如是等等，类推而思。

无上密咒典籍里虽说一切显现的任何境，皆观为空乐的游戏。但这般修持，对于初业行者而言，犹如龙宫的摩尼宝，是非常隐蔽之事。故于享用衣食等时，若能以随念无常的瑜伽，稍微压伏贪恋之心，则极其值得称赞。如是思维无常，于初中后三时，是劝励内心趣向正法的不可或缺的方便，故应时常思维，务令产生内心变动的觉受！根本不可错认为“修习无常，仅是修持的前行，不宜为正行”，而远远抛开。因为耶巴向尊与京俄瓦二位说：“上午未修一座无常，中午就成为今世人；中午未修，晚上就成为今世人。当成为今世人时，做什么都成不了法。”

当修习这般引导所缘时，也必须与生起圆满道解悟并专一修持的道友相伴，不可与唯追求今世利养等四法的像法者，或如大言“不必观待渐次进趣地道”的所谓“开悟者”共住；除了研读开示无常法的经典、释论之外，不可随意阅读文化名著、王朝历史等书。为令心续生起道证，应积集资粮、净化罪障、祈请上师三宝，甚至如噶当古德所说，下至挪动坐垫而思，务必令于心续上生起。其他法类亦同。

戊二、思维后世如何，二趣苦乐：

在加行安橛祈请之后，如《道次第》所说修苦的胜利，以及相对的未修过患，在略略思维之后，如是观修：

当某时死缘降临，即便迁向后世之时，心识也并不会就此断绝，定须执取善趣或恶趣的任一趣苦蕴。因为我们没有随意受取人天生有的自由，必须任随黑白业如何牵引而受生。我们从无始以来，积集无量罪堕，在此之上，今生又依往昔串习之力，造何种不善，皆由意乐、加行、无对治、事等使其更加严重。佯装做些零星善事，亦只是影像而已，难得有一件纯正的善业。故死之后，立堕恶趣，别无选择。欲修持不生彼处的方便，首先详加思维三恶趣之苦，产生令心变动的觉受，不可缺失。此中分三：

己一、思维地狱之苦；己二、思维畜生之苦；己三、思维饿鬼之苦。

初者，分四：

庚一、大有情地狱：此南瞻部洲无热恼海向下三万二千由旬处，有等活地狱；然后向下每隔四千由旬，依次层叠有另外七个地狱。

思维八热地狱之中等活地狱者：

自己突患不治之症，不管如何医治，作何祈福经忏，皆无济于事，病体日趋衰竭。临近命终之时，由于业力，身体感到非常寒冷，生起希求温暖的强烈爱取，紧接着气息断绝，当下便成办等活中有身，头朝下倒栽而堕落，并伴随着无量无边的恐惧。投生地狱的第一刹那，由宿世通明白“以前虽曾获得贤妙人身，却由颠倒行持取舍之力，导致现在必须感受这般痛苦”，从而生起难以忍受的忧恼。第二刹那以后，再无闲暇忆念过去。诸位等活有情，相互之间，乍见之下，就想为仇敌，生起强烈忿怒，叫喊着“杀啊！打啊！刺啊！”手里拿着业力所感的剑矛等各种兵器，相互刺杀，砍裂刺穿身体，感受不可思议之苦。身体被剁成百千块后，方失去知觉，扑倒在地。一阵阴风吹过，当散落的身体碎块重新聚到一起时，天空中发出“汝等复活”的声音，与此同时，身体复活，再次如先前一样地战斗，无休止地感受这种痛苦。经说人间一昼夜之中，他们这样成百次地昏倒与复活。《念住经》说，诸地狱处，一切山川大地虚空，皆是熊熊烈火，如一丝羊毛落入火堆般，众生于其中饱受焚烧之苦，及种种病痛逼恼之苦。噶当口传中说，普通草木之火、荆刺之火、檀木之火、紫梗树火、炭火、劫末火、等活地狱火，其中后者是前者热度的七倍。经说观待地狱之火，人间之火反而如冰雪般清凉。

经说地狱有情由于业力而投生后，立即形成等似山岳般的庞大身躯，而身量庞大，苦更惨烈；皮肉等细嫩如莲瓣，不堪忍受任何违缘。若想到能烧的火力那么强烈，所烧之身又承受不了细小违缘，似乎地狱有情没办法存活片刻。然而，业的幻化不可思议，姑且不说死亡，除了等活地狱之外，黑绳地狱以下，就连昏倒都没有。反观现在，自己皮肤上仅溅一点火星，或放置艾灸，都难以忍受，当那种痛苦真正降临己身时，何堪忍受？以四大天王的整个寿量作为一昼夜，如是五百年，说是等活地狱的寿量。故其一昼夜是人间九百万年。寿量则是人间一亿六千二百亿年。此诸地狱有情的寿量更能让人心生恐惧。等活有情寿量最短，其一昼夜的长度就有人间九百万年。且不要说全部寿限，若想到仅于人间十万年的时间里，必须在地狱火海中受焚烧的惨状，定当心惊胆战。我们在受重病煎熬时，仅一夜晚都会感觉到那么漫长。此乃现前成立。故当自身现前感受那般特别炽烈的地狱之火时，人间一昼夜的时间都难以度过，更何况百万、千万年等？因此，当住于暇满之身的此时，再无任何意义更大的事情，能超过成办遮止地狱生门的方便！故无论如何当妥善处理！祈请上师天加持能如是而行！如是祈请着上师天而修！

对于已积集无量引生等活地狱之业未修忏护，故死后定立即生彼处的情形，以及其苦无法忍受之理，有说若细加思维，并生起真正恐惧之情，则修习下面诸法的力量愈加强大，故当首先着力加强修习此法。

修习自己定生地狱或已生地狱，二者哪种令心变动更大，可由反观自心的显现方式而了知。

刚投生黑绳地狱时，由宿世通……与前相同。第二刹那，被乍见之下就能令毛骨悚然的牛头“阿瓦”、蛇头“毒巴”、猪头“亚下”等狰狞可怖的阎摩狱卒捉住，或仰或俯地推倒在热铁地上，从顶端至密处、脚心等，划上四条或八条，或十六条等的黑线，将身体分成多分，然后如木匠锯树般，用火焰炽烈的铁锯锯截，从而感受无量痛苦。一切骨肉内脏被锯开后，又自行粘合复原，接着立即再被锯割。虽常时感受那般痛苦，却未能死去，皆说明宿业势力的不可思议。

《施设论》说，如所划线，或用热铁小斧削，或用大斧劈，或从头到脚之间用炽燃铁丝全部缠裹收缩，如用手挤压食团般，压榨出一切血肉内脏皮肤……感受如是等痛苦。

三十三天众生的寿量是黑绳地狱一昼夜，即人间三千六百万年。这些全部作为一昼夜，此一昼夜累积成月成年。如是共一千年，是此狱众生寿量，即人间一兆二亿九千二百亿年。

众合地狱者，其中众生受苦情形同前地狱，不同之处有，诸屠夫投生彼处时，其东方出现绵羊头铁山，心生恐惧逃往西方，而西方也同样出现羊头铁山。这时，诸狱卒把诸同业有情聚集到一处，赶入两山之间后，两山立即相互撞击，摧碎一切骨肉，血流、黄水从一切门喷涌而出。当两山分开时，身体又恢复如初，接着又再次被夹击，如是之苦，无量无边，乃至恶业未尽之期，都须领受。如是往昔杀过山羊、猪、犏牛、牦牛、鹿、黄羊、老虎、大象等何种动物，则会被该动物头形的两山夹击，感受痛苦情形，类推而知。

又复阎摩卒如前聚集地狱有情，或用庞大铁机器如甘蔗般压榨；或堆积于大烧铁槽中，用喷火的铁锤击打；或被身形庞大，形如往昔所杀动物的坚硬铁蹄践踏其上，如牲畜踩踏禾穗般，摧毁无余；或置于铁磨之间研磨；或大铁山从空中突砸其上，顿时压扁那些同业地狱有情，如是等等，一切苦类，不可尽述。

夜摩天众生的全部寿量是众合地狱的一昼夜，合人间14400万年。这些全部作为一昼夜，如是两千年，是此狱有情寿量，合人间一大钵罗庾多三大那庾多六那庾多八大阿庾多年。

我们想想，若不小心手指被石头夹到，或如手足骨折，都不堪忍受，当众合地狱那般之苦真的降临己身时，根本无法安忍，故定应寻求能救彼怖畏的依怙处！如是思维。

号叫地狱的有情，为苦所迫，寻找住处，见一铁屋，进入之后，房屋立即变成全无门孔等的一块整铁，从四方上下喷出炽然火焰焚烧时，因为再无逃生的希望，有情于其中感受着不可思议的身心之苦，时常发出凄惨的哀嚎声。有时现起“门或许开了”的感觉，打算外逃时，却被可怖的门卫关上大门，更感灰心绝望之苦。有时门开，得以侥幸逃到外面，却遭到猛禽野兽等百般伤害，无法逃遁，只得重返铁屋，尔时复如前般被烧烤，感受无量痛苦。汉人把一只水禽放入铁锅，并盖上带孔锅盖，下面燃火，活活蒸煮之时，水禽因为痛苦难忍，发出种种哀鸣，并为了暂避热触，把身上的羽毛都拔光，置于脚下等。某时希望逃出，禽喙从锅盖孔伸出，张开嘴时，被灌入滚烫的油料而杀死。看看这种情形，除了能否舍命上有差别之外，显然与号叫地狱之苦相似。

自己没有什么要成办的特别目的，却对今世无任何怨仇的一只可怜畜生，敢于施加那种猛烈、长时的苦业，若非被杀者的宿业之力，又会是其他什么呢？人间的畜生尚且感受着那般粗猛的罪恶异熟，若已耳闻目睹，况由宿积恶业之力，于地狱炽燃铁屋之中长久地被烧烤，感受如是痛苦者有无量无边，也就无庸置疑。

兜率天寿量是此地狱一昼夜，合人间57600万年。这些全部作为一昼夜，如是四千年，是号叫地狱寿量，合人间八大钵罗庾多二钵罗庾多九大那庾多四那庾多四大阿庾多年。

投生大号叫地狱者，在双层无门铁屋中被烧烤，火的烈度更胜前者。由于感到“纵使侥幸从铁屋里层逃脱，也逃不脱外层”，灰心绝望之苦更加强烈。

《施设论》说，若钻入森林中央的双层铁屋，随即从四方火焰弥漫，焚烧大地、森林、铁舍及诸有情，似乎除了熊熊烈火，其他都一无所见，从一片火海之中，发出凄厉悲惨的哭嚎声。化乐天的全部寿量是大号叫地狱有情的一昼夜，合人间二阿庾多三亿四百万年。这些全部作为一昼夜，如是八千年是此地狱寿量，合人间六矜羯罗六大钵罗庾多三钵罗庾多五大那庾多五那庾多二大阿庾多年。

投生烧热地狱的诸位有情，被可怖的狱卒捉住，扔入面积广达众多由旬的大铁锅中，里面充满沸腾灰水，如稻米般地烧煮；或竖立炽燃喷火的铁丳，尖端从臀部直穿头顶，一切内脏起火烧焦，暗红之烟伴着火舌，从口眼等根门呼呼窜出；或铁地上复置炽热铁砧，有情被阎摩卒放置其上，用喷火的铁锤从头顶旋绕着打下，直至成为扁平状，如是等等，苦相差别无量无边。这些地狱有情也是刚从铁丳尖端取下，或刚举起铁锤，身体当即复原，又再次遭受摧残，感受如是之苦，一言难尽，如前所说，类推而知。

他化自在天的寿量是烧热地狱的一昼夜，合人间九阿庾多二亿一千六百万年。这些整个作为一昼夜，一万六千年是此地狱寿量，合人间五大矜羯罗三矜羯罗八钵罗庾多四大那庾多一那庾多六大阿庾多年。

投生极热地狱的诸有情，被阎摩卒倒提着丢进灰水充满的大镬烧煮，热度更胜前者。彼时，上下左右到处翻滚不停，某一时刻，皮肉糜烂融化，只剩下零散的骨骼，被捞出后，放在烧铁地上，依照从头到足间骨头的次序摆好，由于业力，当血肉皮等重新长成时，再次如前一样感受烧煮之苦。

问：那么，只剩下骨骼时，彼有情是否已死？

若承许彼是死去地狱有情的骨骼，则违于所说“化生死者不会有尸体”，故而唯剩骸骨时，也无疑仍正在感受着无量痛苦，并未真正死去。

对于散落的骨骼，甚至洒落地上的血滴，神识犹在不舍，依然感受着痛苦之理，唯是业力不可思议的自性。故当深信圣言量，专注于不令那般痛苦降临己身的方便，至关重要！

或插于喷火三尖铁丳的尖端，贯穿整个身体而烧烤，或被火焰炽烈的铁皮包裹全身而烧烤等，经说感受着这般痛苦，寿量能达约半个中劫。

无间地狱之苦者：身量有四或五由旬，刹那即可生成，从四方四隅及上下共十方起火，火势凶猛炽烈，火焰高有众多由旬，汇成一片火海。身体内部也自燃起火，共十一处火，常时燃烧着一切骨肉筋髓，如灯芯般，火与身体无有分别地燃烧，感受不可思议之苦。经说仅能由凄惨的叫声才知是有情，否则，不能从火蕴中分开。

或有时被阎摩卒置于烧铁簸箕之中，地狱有情与炽燃铁火炭混在一起，上下颠簸。或命上登下降炽燃大铁山而令受苦。或拔舌出口，如伸展牛皮，在炽铁地上展开后，周围钉上成百的铁橛。或令仰卧，喂入炽燃铁丸，或灌入滚沸烊铜，炙烧一切口喉脏腑。如是等苦的强度及种类极多，超出我等心境。修习之时，若思维先后发生火烧及其它诸苦，则容易显现。其中有情寿量达一中劫。在这样长的时间里，连刹那静息痛苦的时刻都没有，恒常无间地受到煎熬，故称“无间”。

经说八热地狱的下下层地狱,有上上层所有的痛苦，在此之上，还会发生上层所无的无边痛苦种类。并且常言说下下层火的热度更为炽烈。《念住经》说，在无间地狱跟前，烧热等其他地狱有情犹如他化自在天。如京俄瓦说，极热地狱以上三界所有痛苦合为一处，犹不及无间之苦更为惨烈。其中苦毒猛烈、持久的差别，除了地狱有情亲身感受之外，以狭劣之慧不能如实揣度。

经说地狱之身虽常时燃火，但不会有普通柴薪燃尽后熄灭的时候；血及黄水等虽恒常地燃烧沸腾，但在业未尽之期不会干涸；若无间地狱一点火星落此南瞻部洲，刹那间即能焚烧大地上的一切事物，有着如此强大的火力。

依此所说，地狱之身虽常时燃烧，却不会死去，显然是诸轮回者无与伦比的痛心之处！

经说上中下三品不善之中，由上品轻重的差别，而生于八大地狱、近边地狱等。若就出家人而言，《开示轻重堕罪经》说，轻视恶作，投生等活；轻视别忏，投生黑绳；轻视单堕，投生众合；轻视舍堕，投生号叫；轻视僧残，投生大号叫及烧热；轻视根本堕，投生极热及无间地狱。

我对于不善品，由于从无始以来串习得过于娴熟，故不须求学、勤勉，就自然而然地趣向罪法，特别于堪布、阿阇黎前承许的一切戒律守界，如抛给狗的石头般，被远远地丢开，每天都在积集着无量罪堕。这些可由自己的体验成立。故毋庸置疑，死后当即会漂泊诸大地狱。因此，我们在此倏尔无闲犹如冬日的短暂生命光阴里，担忧着发生病痛灾殃等，从而努力念诵及经忏祈福，只是将其作为遮止病灾的方便，除此之外，“后世是否会堕入地狱之处而受苦”的念头，从未在心中显现过，此与顺世外道的思想全无差别。从今以后，若定要考虑一下永久的苦乐，则当细加思维此诸地狱之苦定会降临己身的情形，理应常时精进于净化罪堕——令投生彼诸处之因，并且祈请稀世三宝作为救护怖畏的依怙处。

祈请上师天加持能如是而行……如前而修。

庚二、近边地狱：

彼等八地狱处的四面墙上有四门。门外各有四余地狱，共十六处。彼一切的外围又有铁围墙围绕。其中有二：辛一、令投生大地狱之业的残余，于此狱中成熟；辛二、仅感受令投生近边地狱之业的异熟。

初者，大地狱本处诸苦，顺应业力所引，在长久受报之后，感觉到“东方之门或许已开”，诸地狱有情希望逃脱而奔向东门，守卫立即关上门，把他们一个个叠放起来，上压下烧，反复受苦。某一时，侥幸夺门外逃，必须穿越方圆众多由旬、没及膝许的煻煨坑。彼时，下足之际，血肉皮肤悉皆烧尽，唯留骨头，举足之时，皮等复生，如是反复，长久感受那种痛苦；其邻近处有秽粪泥，臭如腐尸。当穿越时，翻倒其中，身体全部陷入。其中有利嘴虫，穿皮入肉，断筋破骨，径直挖髓而食，感受如是痛苦。与此相邻，见有悦意草原，遂奔跑过去，却有“利刃道”，刀刃上仰，充斥大地，下足之时，刺截皮肉，举足之时，复生如故，长久感受如是痛苦。越过此后，见有悦意的翠绿树林，想去乘凉休息，刚一到达，就变成“剑叶林”，一切枝条树叶，皆成利剑，狂风吹落，段段肢解身体。长有铁獠牙的恶犬从两胁、腿肉处块块撕下吞食。当身体复原时，见其近处有些绿树，遂惊慌地逃往那里，则有“设末梨林”大树，长满竖立的锋利铁刺。幻觉见树端有美女召唤，向上攀爬时，诸刺朝下，刺穿身体。当到顶端时，空空如也，又见她在树下相唤，遂向下爬，诸刺朝上，由是刺穿、破开身体。又有“铁喙”乌鸦，啄漏脑浆而饮用，或探啄眼球而啖食，感受如是等苦。此等合为一种“利器类”地狱。

越过那些之后，有“无极河”，沸腾灰水，弥满其中。阎摩卒驱逐着彼诸有情奔逃，当落入水中时，不令外出，上下煎煮，一切皮肉尽销，变成连软骨都没有的白骨，被诸守卫滤出摊在铁地上，当皮肉等复原时，随着与狱卒的问答，喂以炽燃铁丸，或灌以烊铜铁水，感受如是等苦。

然后，返回逃跑时，又渐次穿过无极河、“设末梨林”乃至煻煨坑，又再次回逃，由是感受无量痛苦。其它三个方向情况，亦以此类推。

辛二、仅感受令投生近边地狱之业的异熟者，不须感受大地狱本处之苦，故除了于近边地狱处化生之外，受苦情形，与前相同。

如佛子博朵瓦说，曾经有种想法认为此诸地狱有情由于经历那样一两次事，心生恐惧，或许以后不再去做同样的事。然而，现今看看这些参加部落斗争的人们，想来地狱的确真实。

人们明知战争会导致痛苦，还乐此不疲。以此为喻，诸地狱有情，由业催动，无法安住，不由自主地甘受攀降“设末梨”树等种种痛苦之理，以及自己亦积集定受那般痛苦的无量定业之理，应当细加思维，务令生起怖畏之心！

庚三、寒冷地狱：

八热地狱正北方，过一万由旬，有层叠而处的八寒冷地狱。诸具有引生寒冷地狱之业者，临命终时，身上现起炎热的感觉，强烈的爱取现前：“若变清凉，何其善哉！”当即死去，成办寒疱中有，当投生彼处时，无丝毫光亮，笼罩在浓浓黑暗之中，在大雪山或广袤的冰原之上，无任何遮蔽寒冷的房舍、衣靴、火光及太阳等，赤身裸体，恒常淹没在狂风暴雪的夹击之中。全部身体遍满寒疱，故称为“寒疱”。

较彼更烈的寒风从四方袭来，寒疱破裂，时常滴溅着脓血黄水，被各种虫类啖食，直至髓间，故称为“疱裂”。

上二者虽稍微能活动身体，而“额哳吒”被较前更强的寒苦所害，身体无法大幅度地晃动，只是蜷缩、颤抖着，由寒战叩齿的方式而如是命名。

“郝郝婆”、“虎虎婆”二者，遭受着较前更甚的严寒所逼恼，大部分身体结成冰团，叫苦之声略显清晰，或含糊不清，而如是命名。下三狱者，大风之烈，难以比拟，恒常无间地刮来，岂能身动言语等？因为身体内外全部冻结成纯粹的坚冰自性。身体滴溅下来的脓血也立即结成冰，冰地与身体二者冻结在一起，无法分开。若是他人，断不会存活下来，然而由于恶业势力强大，不要说死去，甚至一切皮肉骨骼脓血变成了坚冰，神识犹不舍离，仍感受不可思议之苦。身体颜色变成青瘀、红赤、大红，就像冬季朔风吹裂冰块般，依次裂成约五六块、十数块、百多块，故立名“裂如青莲”、“裂如红莲”、“裂如大红莲”。

寿量者，依《本地分》说，寒冷地狱有情比炎热地狱有情的寿量长半倍。因此，等活地狱寿量的一点五倍是寒疱者的寿量；黑绳地狱寿量的一点五倍是疱裂者的寿量，如是等等，下面诸狱亦以此类推。

依《俱舍论》说，摩羯陀国的八十斛大筐高高盛满胡麻，每经百年取一胡麻，如是全部取尽的时间，是寒疱有情的寿量，其它地狱有情的寿量以二十倍递增。故疱裂有情的寿量是二十胡麻筐；“额哳吒”有情的寿量是四百胡麻筐；“郝郝婆”八千胡麻筐；“虎虎婆”十六万胡麻筐；“裂如青莲”三百二十万胡麻筐；“裂如红莲”六千四百万胡麻筐；“裂如大红莲”十二点八亿胡麻筐，寿命能达到这么多胡麻穷尽的时间。

其中寿数最短者寒疱有情的寿量，也是非常可怖。二十升作为一斛，八十胡麻斛就是一千六百升。一升有六合。一合有三点五掬。一升有二十一掬。每掬约有一万五千粒胡麻，此由现前成立。如是粗略计算，取尽一掬胡麻的时间，也定要经过人间一百五十万年。

现在我们在冬季北风肆虐时，若赤身在冰窟里呆上一顿茶的功夫，将会口不能言，濒临死亡；或下雪时，赤脚走上一会，也无法忍受。我们揣度如是状态，当那般寒狱之苦成熟到自己身心之上，虽刹那间都不堪承受，但却毫无不忍受的自由，必须在百千万亿年的长劫里活着受苦，不能死去。这是多么令人恐惧的境地。想想寒疱有情的整个寿量，以及下面诸狱的寿量，有着定令心碎裂的程度。

投生彼等之因，总的是因为上品十种不善所致，而善知识内素瓦口传中说，偷盗供三宝之灯、夺出家衣、强劫他人房舍衣靴，令死于严寒等，是生寒狱之因；火烧寺殿、活活烧死众多有情等是生热狱之因。此说显然联系着经典依据。

因此，我对于无始至今所积集的无量投生地狱之业，根本不可毫不顾虑、心态优雅地安住，应当常时励力忏护、激发三宝之悲！

祈请上师天加持能如是而行……如前而修。

庚四、独一地狱：

具寿“华丹”前往灵鹫山拜见圣者目犍连时，看到半空中有约楼房高的大身体熊熊燃烧，火光滔天，发出凄惨的声音。据说这是一位屠夫所投生的。再走过去，有筋脉联结的骨架，体积如山，被成群结队的鸟兽撕扯而食，发出凄厉之声。据说这是屠夫的弟子所生。再行不远处，有睾丸约山体者，身体如被钉上木桩般，稍一动弹时，就会痛苦不堪。据说这是阉割牲畜者的托生。如是说具寿“华丹”见到三处独一地狱。

圣者“僧护”游历海边，看到众多地狱，形状或如柱，或如墙、如棍棒、如树叶、如花朵、如果实、如绳、如扫帚、如盆、如臼、如大瓦罐等资具。据说是用鼻涕涂抹污秽经堂，以及把僧众资具送给他人等种种业的异熟。

牛宿生“俱胝耳”在山海边迷失了道路，随处漂泊之时，见一豪宅内有一群女人白天享受着天人般的生活，但刚一黄昏，房屋就燃起大火，她们在里面被焚烧，发出各种凄厉的声音。据说是依迦旃延尊者教导，承许白天断除邪淫的几位妓女的投生；还看到另外一处，有些男人夜晚享受着天界欲乐，天刚一亮，房屋起火，而被焚烧。据说是承许夜晚断除杀生的几位屠夫的投生。如是等等，《因缘经》宣说了多种独一地狱的情形。

经说长者“吉祥生”出家之后，抓着目犍连尊者法衣的一角，到达一处海岛时，见到一位执事者的投生，他曾盗取僧财送与俗人。身体是一棵大树的样子，根部、树冠、枝节叶瓣间，一切处都被许多虫蚁啃食，哭喊惨叫之声不绝于耳。还见到一位猎人的投生，形状似人，被众多野兽围绕着，持续不断地向猎人射出箭镞喷火的利箭，遭受焚烧之苦。如是等等，“吉祥生”见到几处。

《百业经》说，“康丹”河畔有一有情，身体遍布脓疮虫蚁，若到平原，就遭到虎豹等众多猛兽的围攻撕食；若到水中，则被住于那里的众多鲸鱼猎食；若爬到岸边，又受到空中秃鹫等的伤害；若来到山涧，复遭到业力所感阎摩卒的刺杀，无比悲惨可怜。世尊加持其忆起宿世，并开示是其往昔当国王时，弑杀众多阿罗汉的异熟报应。

如是等等，诸经典中宣说独一地狱之苦极其众多，故应从彼等经典中详细了知！

经说独一地狱或处在寒热地狱附近，或住空中，或大海边，或山谷、旷野等处，故处所不定。有独自受苦，也有众多聚集而住。

若自己除了感到遥远的地方有很多这样的受苦者之外，其它一无所想，则心续的变动不会强烈。自己心续之中，往昔生世所积令生地狱之业犹未感果，复未以对治摧坏者，就像富豪的仓库般不知穷尽，在此之上，每天还在增加。是故，我现在虽是身披三衣的比丘，下个月说不定已处在地狱铁锅之中。活着与受地狱苦之间，只有断气那么短的瞬间。故我已是一只脚留在人间，另一只脚已踏入地狱火中之人，哪里还有神情安祥、悠然而住的道理呢？若你确定自己还是一位知言达义之人，从今往后，就应顿然彻底放下其它一切杂务，不分昼夜，唯精进于永遮投生地狱的方便！祈请上师天加持能如是而行……如是祈请而修。

己二、思维畜生之苦，分二：

庚一、畜生根本住处谓大海，其中有摩羯鱼、螺贝、鱼虾、龟鳖等，身体的颜色、形态、大小不定，品类繁多，无奇不有，如酒糟堆积般。其中庞大动物囫囵吞噬众多小的。小动物则径直钻透庞大动物的身体。感受如是等等痛苦。例如，“玛噶”、“粘莫”、“那札”等多数摩羯鱼，身体等同大山脉，睡眠极沉，一觉长度也已历经人间百年之久。睡醒之后，感到饥饿时，遂张开大嘴，海水混合着各种生物，如湍急江河流经峡谷般，呼啸而下。某时稍闭紧牙齿后，“哈”的一声，水被喷射出去，无数鲜活的生灵却被吞食进肚里。或在摩羯鱼昏睡时，众多微小生物径直刺穿身体一至百俱卢舍之间而啖食其肉。醒来之后，摩羯鱼不堪忍受其痛，便靠在海中岩石山面上磨擦，把数不胜数的生物研成粉末，鲜血染红了约一由旬的海面。或有些摩羯鱼忍受不了众多生物的啃咬，游到岸边，则被许多阎摩卒手举利斧劈砍鳞骨，如是等等，据说也有以畜生之形感受地狱苦者。如是众苦当从经典中详细了知。

经说栖居洲间黑暗处者，由于日月之光都无法照临，故它们尽其一生都必须住在自他谁都看不见的无边黑暗中；当彼此一方来到另一方的嘴边时，才一口口吃掉对方的身体，感受如是之苦。

庚二、散居者，游行人间的此诸畜生虽有无边痛苦，但其中有五种主要痛苦：

辛一、相互猎杀之苦：住于大海者，如刚才所说。虎狮熊罴豺狼等猛兽，相互间大力者杀死力弱者；或猎杀各类可怜的野兽，生命常常受到攻击。鹞杀鸟雀，鸟雀吃虫，蜘蛛蝎蚁等猎食其它虫类。以此为例，弱肉强食，相互猎杀之苦，大多如我们亲眼所见的那样。

辛二、愚痴之苦：此诸畜生极其愚昧，即便对于前后生、苦乐业果之理、轮回涅槃功过等的走向，都不能了知，故说解脱的障碍之中，邪见者之下，较其他恶趣者，唯畜生严重。不仅如此，对于被牵往屠场及被牵往利益之地二者的差别，都不能了知。如犏牛、牦牛等见到屠夫提刀来到跟前，仍不知是来杀害自己。对于今生的利害差异，亦极其愚昧。最聪明的当属猴子，它尚不知解开拴着自己的绳结，其他的更何待言？

辛三、寒热之苦：海洋中的生灵，在夏季日光毒射时，会感受盐水沸腾炽热之苦；冬季没有阳光、寒风肆虐时，又会在冰块丛中感受寒冷之苦。散居者亦倍受日晒及严寒的煎熬，不堪死去或濒临死亡者，何其众多！

辛四、饥渴之苦：据说外海等处，有似精肉的大身生灵，仅凸现出口眼等的样子，无手无足，不能向它处挪动，一生都得不到一口食物，受尽饥饿之苦的煎熬。

狼等猛兽时常想着能否获得猎物，四处不停寻觅，然而总不能如愿，大多时候，必须处于饥肠辘辘的状态。尤其是城镇街道间流浪的饿狗，饥渴交迫，肌肉消瘦，皮包骨头，常时寻找食物，却一口美食都得不到，偶尔幸运地得到些不净之物，就欢喜无量，以此充饥维生。若溜到别人家里，随着一声断喝：“贼狗来了！”接着是石块、棍棒夹击袭来，由是发出凄厉的哀嚎声。凡是碰到的人，其中多数会砸来石头。一切境界都变为仇敌，这种情况，已是亲眼所见。若知在自身上思维，仅此亦能开发大智慧！

辛四、役使利用之苦，散居者有之。马骡驴犏牛黄牛等，被驱使着耕田、拉车、背负沉重驮子，在驮子之上还要有人骑行等，苦役繁多。

看看某些可怜的驴子，也能了知。它们吃的只有糠秕，背上全部是疮伤，裸露的新肌滴着脓血黄水，在此之上，还背负着不堪的沉重驮子，没有歇息的自由，被棍棒紧紧驱赶着，必须快步穿行在上下坡路及险途之间。彼时，仅“请让稍微休息！此疮刺痛，实在难忍”的话语，都是有口难言，只要还未舍弃生命，就必须感受痛苦。以亲眼所见即能明了。

“被人利用”者：为得珍珠，杀死蚌贝；为取象黄、长牙，而杀死大象；以及为了鹿茸、虎豹水獭等皮、麝香，为食黄羊野骡及牛羊的血肉，而猎杀它们，如是等等，自身反而成了丢弃自命之缘。杀戮方式，也是或烟熏洞穴，或引水淹溺，或枪刺，或弃入深渊，或网罟捕捉，或捆绑四肢，施以窒息、割喉等种种残忍的杀戮方式，大多如我们亲眼看到的那样。

栖息旷野处的野兽仅以水草维生，根本不会伤害到他物，然而但凡碰到猎人与猛兽等，都常会被加害，故而乍见他物，就必须仓惶而逃。而且它们时常住在空旷的原野上，没有任何的房舍、围栏等，加害者可随心所欲地从任何方向入侵，因此，夜晚也不会有一觉安稳的睡眠。唯在惶恐不安的状态中度过一生，最终时节一到，任如何逃脱，亦难逃厄运，伴着难忍的痛苦，丢弃极其珍爱的性命，身体成为其他有情的食物。

牛羊等牲畜被人占为己有。它们繁育多的，被贩卖为钱财；剪下背毛，织成衣垫；挤出奶汁，长期饮用，就像具恩的父母，但在它们衰老时，却没有自然老死的自由，或被主人自己用颤抖的双手割颈而死，或交付屠夫杀死。有些邪见者说“是祭祀护法”，绑上山羊、绵羊等四肢，放置于层层环绕堆积的干柴上，在熊熊烈火之中，被活活烧烤，长时间不死，发出阵阵哀叫；有些为了供鬼，残忍取出活牲畜的鲜红心脏；或如有些愚蠢无能之辈，活剥下羊羔等的皮后，令其上下行走，以此嬉笑取乐。以此等为例，他们施加尽其心中能想起的所有残忍手段，进而杀害之苦。另外，由于种种疾病的折磨、火烧水溺，或陷于厚土之下，或暴雪大雨导致死亡等，这些不可思议之苦，它们皆当感受。

海中诸龙虽有快乐，但多数头上降着热沙之雨；并有着大鹏金翅鸟的伤害；黑白二类，各执天与非天一方，时起斗争；相互间怒而施毒；黑品者必须时常躲在黑暗之中等，痛苦极多。《念住经》说，畜生内部有三十四俱胝不同种类。每一类都有着种种痛苦差别，其中细情难以尽述。

寿量者：如阿含经说，欢喜、近喜等八大龙王之寿达一中劫。其中极长者约中劫，短者只有一日或片刻而已。

投生畜生之因，谓属于下品十不善部分，积集不敬法及法师等愚痴之业，或以犬牛鸦蛇等畜生名咒骂诸出家人等，应详细地从经典中了知！

大多数畜生之苦，皆如我们亲眼所见般，虽理应令我们生起少许定解，然当我们看到痛苦逼恼的各类畜生时，只是怀着看热闹的想法，根本不会想到“若自己生成那样，该当如何？”这足以证明我们的内心犹未趣向“投生何处但随业力之理”。

如善知识霞热瓦云，我们与屋外诸犬上下相换毫不费力。今生快乐的时光瞬间消失后，假如生为城镇街道边的狗崽，就要时常遭受着寒热击打饥渴等痛苦的煎熬，只是怀着能否寻得一些下劣食物的希望，上下跑蹿，除此之外，哪里知道其它取舍的差异？

比如，若有人欲前往印度金刚座，必须眼睛盯着脚下，如果只是昂头眺望远方，或许就在门槛处不幸摔死，哪里都去不成！我们欲前往佛地，仅装模作样地探究见地的安住界限及生圆次第的扼要，心却未趣向励力于解脱恶趣怖畏的方便，则死已堕生恶趣时，且不说佛果，人天之身尚极难得！

是故，我们初业行者不可或缺之法，唯是此遮止堕生恶趣的方便。精进此理，万不可松懈！

己三、思维饿鬼之苦：

饿鬼的根本处所，谓从广严城向下经过五百由旬，有饿鬼城“劫毗罗”。众饿鬼之主谓阎摩法王，其由不善能引业与善能满业所导致，感受着如天界的安乐。经说其眷属中饿鬼种类极多，他们遭受着种种痛苦差别。详细情况须从经典中了知。散居者，有游行人间的妖怪、鬼王、女妖、独脚鬼、死鬼等。

彼等之苦略摄起来，主要有六苦：饥、渴、寒、热、疲劳、恐惧。

令感受饥渴苦之缘，三类饿鬼稍有差别，初于饮食有外障者：到处游荡着寻找饮食，想到泉湖等边喝水而近前时，又被手持枪剑等各种兵器的守卫阻止，无法喝到；有些远远见到悦意的清澈河流，想去喝水，怀着无比欢喜急切的心情来到跟前时，却变成腐臭脓血与粪便等各种不净混杂的汤汁；或感到“虽变成那样，但焦渴难耐，还是要喝”，刚有此想法，不净汤汁也全部消失，只剩下干涸的河床，如是倍受灰心绝望之苦；或有些看到枝头挂满香甜佳果的绿树，想着要吃而急至跟前，绿树却变成枯桩；有些从远处见到悦意美食，但当想吃而赶到近处时，却是肮脏的不净堆，乍嗅其气味，亦令人作呕等，显然是不可思议的宿业幻化。

于饮食有内障者：由恶业之力，口如针眼、颈似针细、身比山岳，手足像茅草，如是等等，纯是各种不宜聚集，导致不得饮食之苦；即便寻得零星食物，却进不了口中；稍微塞进嘴里，又卡在喉间；侥幸过了细喉，吞进肚子，也根本无法填饱肚子；四肢不堪支撑身体等痛苦，极其众多！有些喝水时，几滴水进入嘴里，在到喉咙的过程中，就被口毒烘干，挥发殆尽。有些口中时常喷火，食物刚吃到口中，立即烧焦，感受不得受用之苦。雍增仁波切耶喜坚赞智幢说，现在夜晚见到所谓的“鬼火”，也是这类饿鬼。有些脖子长有巨型瘿瘤，阻挡了食道，连芝麻许的食物都咽不到肚里，饱受饥渴煎熬等。虽无他人从中作梗，即便获得饮食，但是由于自己身体的过失，不能受用，故在未除饥渴之上，更增痛苦！

饮食本身有障者：有名“火焰鬘者”在进食喝水时，饮食自燃起火，焚烧一切肠胃，故在未除饥渴之上，更生无量痛苦。有名“食秽者”，不管嘴里吃到什么饮食，都会立即变成便溺等不净蕴，倍受痛苦。或如有些受饥渴煎熬，又得不到其它食物，只好疯狂地撕下自身的筋脉填进嘴里，由此因缘，发生难以忍受的刺痛。经说如是除了变成可厌不净，或食已反成伤害之因外，不能受用洁净佳美饮食。

彼一切饿鬼亦因饥渴交迫，而致一切血肉皮肤枯槁，身体黝黑如烧焦的树桩，乱发覆面，嘴唇极干，舌常舔舐，容颜悉变，漫无目的地到处流浪。

寒热之苦者：多数饿鬼在夏季炎热高温时，月光及暴风雪也会变成热触，更加助增炎热之苦；当冬季寒风逼恼时，火的烈度及日光亦变成寒触，令寒冷之苦愈加强烈，如是等等，皆是宿世恶业的神变，不可想象。

疲劳之苦者：多数饿鬼在人间无量年的时间里，由于根本尝受不到饮食，而致一切血肉干枯，身体诸分如枯槁树桩般无丝毫滋润，皮包骸骨，脉筋相联，恰似所造的泥像骨柱，上下随处走时，稍一活动，如拉车般，诸骨相互摩擦碰撞，“吱吱”作响，并从骨节处溅出点点耀眼火星。在被如是痛苦折磨的状态中，不管如何寻找饮食都难以得到，然又因饥渴难耐，不堪就此不找而歇息，故而恒常不停地寻寻觅觅，由此之故，感受无量疲劳之苦。

恐惧之苦者：权势低劣者畏惧其他大力饿鬼的伤害，不敢近前；有些瑜伽士具有威能，以咒物三昧力击其要害，致起大恐惧；有些遭受着业所感之人手持兵器的威慑，导致惶恐不安的情形，如前所说。

除了少数大神变饿鬼，一切聚集或散居的饿鬼皆相应有着真正或随顺的饥、渴、寒、热、疲劳与恐惧六苦。

寿量者：《本地分》与《俱舍论》说，人间一月作为一昼夜，如是饿鬼能活五百岁，合为人间一万五千年。《念住经》说，人间十年为一昼夜，如是五百岁是饿鬼寿量，合人间一百八十万年。多数人与散居畜生若不吃不喝，经过七天或十多天，不会再存活于世，然而，诸饿鬼在多少万年间根本享用不到饮食，身体内外一切皆如枯树般僵硬，却未能死去，足以证明恶业力量何其强大！

另外，《念住经》说，腹内起火后，焚烧脏腑及咽喉；或诸肢节起火后被烧焦，再生后又复被烧；或两山夹击后，把一切皮骨挤成扁平状；或吞食铁丸等，感受类似地狱之苦，亦极众多。

投生饿鬼之因，总的是行持中品十不善分、上品残余分，特别是由于烦恼悭贪之力，于诸施处不作施舍；或以饿鬼之名谩骂诸大德，由如是等令投生彼恶处者众多。

经说过去王舍城，曲玛杰的母亲由于悭贪成性，于诸乞者，从不布施，并且在见到比丘时，还咒骂说“像个饿鬼”，死后由此投生为羸弱可怜的饿鬼。后来，曲玛杰证得阿罗汉后，住在恒河岸边的茅蓬时，看见一位形貌可怖的女饿鬼，曲玛杰问：“你是谁?”答道：“我是汝慈母，生子汝一人；堕于饿鬼中，饮食皆远离。自我死时起，已满廿五载，稀汤亦未见，岂得见食物？”曲玛杰遵从母亲所言，利用自家的财产，向佛及众僧供养午斋时，女饿鬼也来到彼处，佛为其宣说布施的殊胜功德。她死后生为大神变饿鬼。曲玛杰说：“现在你有威力，请施舍吧！”答道：“不能！”在殷重劝勉下，她才拿出一匹布供僧。后被一位比丘买走挂在晾衣绳上，当晚饿鬼就把它偷回去。曲玛杰再取过来供僧，这样偷了三次。最后将布供养四方僧众，并缝补在坐垫上才没法偷走。

据说有位商主出家后却仍贪着财物，积蓄许多资具，由于悭贪所覆，也不愿分享给同梵行者，后生为披着法衣的饿鬼。

盗取僧财，生为饿鬼者：往昔迦叶佛时，有位执事私用僧物，并在临终时赠诸亲友，后生为海边大身饿鬼，犹如精肉，处在大地上，就有众多生灵争相啃食，偶尔飘在空中，身体却自燃等，生起类似地狱的痛苦。

有位比丘尼盗用僧物，当僧众谏止时，又恶语相加，死后生为海边的可怜饿鬼，口鼻诸处遍满虫蚁，又遭恶犬常时啃食。

佛智阿阇黎前往金刚座做供养的途中，遇一女鬼领着众多小孩，请求阿阇黎说：“圣者前去金刚座，而贱身的丈夫正在那里到处寻找着食物。我生有五百小孩，很多年未尝任何食物，濒临死亡，若圣者碰到他，请捎话说：‘带回些食物！’”阿阇黎问：“不知他长什么样子?”女鬼答道：“他与众不同的特徵是，较其他饿鬼势弱，眼斜又瞎，左手残疾。”阿阇黎到了金刚座，在饿鬼群里，果然看到这样一位，就转告他妻子的口信，该饿鬼说道：“我在这里虽住了十二年，却除了持戒比丘所吐的一口痰外，其它一无所获！”只见他手里紧紧攥着一块干痰。阿阇黎问：“你是否记得往昔造了什么业才生到这里？”答道：“我前生做僧众的典座，偷了一点僧众的绢绸给俗家妻子，导致我们两人都投生为饿鬼。”

则达热前往金刚座，也看到与此类似的饿鬼情形，如是等典故极多。

障碍他人布施，令生饿鬼：二胜住幽静处时，看到一位非常可怜的细颈女饿鬼，就连食物的气味都不能享用，口中发出五种声音，以此因缘，他们请问世尊，世尊宣说了往昔典故，并宣说咒语、手印而为之施水。过去这样的故事也很多。

以沾染不净之食物供于殊胜境，亦会投生彼处。如说过去有位独觉化斋时，一妇女施予下面灌了恶水的米饭，由此五百世生为饿鬼。

另外，由嫉妒发起，恶语谩骂；夺取他人财食，令其饥饿而死；不如理施予仆从食物；回向供养上师三宝后，减少或不供，或转变供养；令僧众的新供饮食败坏等，能生饿鬼之因极多，当从经典中详细了知！

我们值遇善知识后，稍事听闻，理应能减少新积罪业，然细加观察时，已然积集了许多令生恶趣之业，现仍难截其续流。纵观这种现象，想来自心续中定有过去生所积无量顺后受业。是故，一旦由爱数数滋润能引生饿鬼之业，并且患上厌食症后，在临终之际，由护士等劝进饮食之缘，生起“若眼不见饮食，何其快哉”之心，随即死去。在死之后，曾挂着“上师”、“博士”等美誉的所依身，在寒林中被禽犬啄啃，而神识已于饿鬼处执取了一副丑陋之身，将在几十万年里，如前所说，感受不可思议之苦，仍不能死去。若值彼时，我当如何？现在断粮几天之苦尚不能忍受，何况在那么长的时间里，就连一口饭、一口水都不得享用。如是饥渴降临己身时，如何堪忍？

如博朵瓦对一位名叫“江查多次”，特别贪着“嘉拉康”的人说：“你不要过分贪着‘嘉拉康’！由贪着的异熟，将令生饿鬼，寿量圆满之后，即便投生为‘塔陶’这里的人，那时，曾建有‘嘉拉康’的地方都会无处寻迹。”如果我们装模作样成办着护持寺院等一些大事，附带着却已陷入罪恶的泥淖，必令漂泊三途，还有什么较此更为严重的自欺呢？一旦投生恶趣，再无慧力观察善恶的取舍，因为不知成办脱苦的方法，即便不堪忍受，也只能饮泣面对。

因此，在内外条件聚集的此时，定须寻找能救度彼怖畏的皈依处，如下文所说，“值得皈依的唯是三宝……”定当修习皈依的所缘行相，令心续变动！
　　此处修习恶趣之苦，是为了成办皈依之因。故若能在每一种寒热地狱等所缘法类之后，都配合着修习皈依的所缘行相，则是极善！

《念住经》非常详细地宣说了等活等八大热地狱，每狱又分十六狱，共一百二十八狱处；每处有着怎样的痛苦差别、投生彼等的因缘分类，以及三十六类饿鬼等恶趣之苦。

对于经中所说，应再三阅读。当修习引导所缘时，在此处所书内容的基础上，再增加些适宜的内容而修。

总的说来，对于新学慧力不堪能者，虽可另外宣说简略的引导所缘，然而彼等从最初仅对这些法娴熟后，当智慧渐渐增长时，尽其所有经论中开示的恶趣苦，皆可摄为此时的引导所缘支分而修。若其它法类亦如是修持，则一切佛经皆现为教授。仅仅励力于小篇引导文的字句，极难发挥作用。

如是亦如《菩提道次第广论》中说：“广如《念住经》说，定须观阅，数数观阅，于所观阅，应当思维。”“若经论中，何处有说，亲近知识，暇满无常，诸法品类，皆应了知，是彼彼时所有行持，取而修习，乃能速得诸佛密意。余处亦当如是了知。”

丁二、依止后世安乐之方便，分二：戊一、净修皈依——趣入圣教最胜之门；戊二、一切善乐根本，于业果生起深忍之信。

初者，分三：己一、识别皈依之因；己二、如何皈依之理；己三、皈依后学习次第。

初者，总的说来，诸世间人由于畏惧病魔等的伤害而皈依三宝，或据《道次第》明文所示，亦有上中下三士各自不同的皈依之因。

此处则与共下士道修心的阶段联系：比如，悠闲地住在自己家里时，不会动念寻找护送者，同样，唯追求今世的荣华，此外全不考虑黑业果，连“自己或堕入恶趣”的疑心都无之人，不会生起至诚之心：“祈求稀世三宝作为救护后世怖畏的亲友”。若自己背井离乡，漂泊远方时，并且听到深仇大恨的怨敌守候在某个必经的要道，自己就会惶恐不安，自然生起寻求大力救护者之心。如是，在往昔所积无量罪恶之上，今世又积集众多严重的罪堕——此由经验证成。故在死后，定会立即投生恶趣，而且生彼之后，痛苦将不堪忍受。通过思维此理，若能生起非造作的恐惧之心，则自然发生“寻求从彼救护的皈依处”之欲。迫于敌害者，当遇到一位定能护送的官员时，若确信“此能救护”，则毫不犹豫悬念于彼，哀告：“我的苦乐，您全知晓！”从而乞求救护怖畏。同样，详加思维三宝功德，若有深忍之信：“确定能救护有寂一切怖畏！”执三宝为究竟皈依，则能生起非造作的皈依，祈请三宝为救度怖畏的亲友。

是故，自己畏惧恶趣之苦，并且深信三宝具有从中救护的能力，二者是此处不可缺少的皈依之因。

己二、如何皈依之理：

在加行祈请之后，如学处时所说皈依功德，以及不皈依过患，广略适中地修习。思维恶趣之苦与皈依法类二者，应结合起来修，故修苦功德、皈依功德等，若一系列地思维亦可。欲使皈依达到扼要，犹赖于细加修习二因，故当如是思维：

我们从无始以来至现在，不管受生多少，都因时常串习烦恼品之力，由彼发起，任运专注地积集恶业；而由善知识之恩，仅得此次心朝向对治品，然而也只是表面功夫，故而所行诸善势力微弱，所造任何不善都势力强大，具足支分，并且数量极多。假如堕入地狱，其中的处所、身量、痛苦差别、寿量，不管从哪方面思维，都不堪忍受其苦。

如是思维，如前所说而修，务必令生起恐惧之心。

若已投生恶趣，诸佛菩萨虽悲心垂视不舍，然由自己的恶业覆蔽，仍无法施以救拔。所见尽是不可思议的痛苦与恐怖景象，除此之外，根本不会呈现有救护的迹象。彼时，无人教导取苦为道而皈依三宝之理，即便有人教导，亦不了知，除了发出哀嚎之声，实在无计可施，必须无奈忍受痛苦。

因此，在自己手握所有利害苦乐选择权的此时，必须获得令心安稳的把握，然由于自己无任何能力，故而必须依靠稀世三宝，占据“要塞”。彼复依赖细加思维三宝功德，从中获得定解。

此中分三：庚一、识别皈依境；庚二、思维功德；庚三、归纳诸特法而修习之理。

初者，如善知识博朵瓦大士比喻说，从强大怖畏中救护低贱弱势者的至尊，必须如权倾天下的大国王，若像取水仆女，则不堪托付。除三宝之外，其他所传称的救护处，谁亦不能救护轮回与恶趣怖畏。其中理由者，谓普通人虽执世间鬼神为救护，然诸非人之智既不知明后天发生怎样的苦乐，而且当他们自身死亡降临时，其能力亦不能稍微延长气息，况且又无悲心，欢喜时虽似乎做些利益，但当忿怒时，会进行夺命等种种伤害。他们自己尚属于饿鬼、畜生之列，未解脱恶趣之苦，岂能救护他人出离恶趣？

诸外道众虽执着大自在天、遍入天、日月等为救护，然而彼等诸天不由自主，受制于邪见等，三毒无稍减少。就功德而言，一切外道天的功德全部聚在一起，亦不及一位预流圣者功德的百千分之一，此乃经中所说。

他们自身住于恶趣之因，并且尚未解脱生死束缚，如何能救护他人出离恶趣之怖？

因此，从轮回、恶趣怖畏中救拔我们的无欺救护处，唯是三宝——诸过永尽、净德悉圆，断证究竟为体的佛世尊；从相应见断、修断解脱的清净谛自性法宝；心续上具有此种灭道的圣补特伽罗。

下当解说此等宜为救护处的理由：

仅闻其名亦极稀有，何况依为救护，善根之深厚，更何待言？总的说来，为祛除某一种如人或非人的伤害怖畏，而皈依某一位佛菩萨声闻，亦无不可。多康有人被老虎叼走时，由于他皈依大悲观音，老虎即刻把他放在地上，环视片刻便呼啸而去。当夜叉伺机加害航行大海的众多商人时，由皈依富楼那尊者，从而摆脱怖畏，以如是等典故亦能了知。然而，为成就解脱与一切智果位，救护处定须三宝齐全。比如，身患重病，治疗期间，只有药物、医生、护士三者中的任一者，都是不行的，必须具足三者。同样，为息二障重疾，证得永乐之位，必须具足三宝：宣说祛除杂染病方便之佛陀、正方便之法、修习方便之助伴僧。

如《摄抉择分》宣说六种差别时，甚是清楚。皈依者随念三宝内部相互间的诸种体性功德，以如是等意乐、加行二者于三宝，各有不同的行事之理；并且依此，三宝事业趣入之理亦有差别。故而，只要希求解脱，依止齐全的三宝极为重要。是故，从今为始，一切生世，无论如何都誓愿执三宝作为顶上庄严，不稍松懈！祈请上师胜天加持能如是而行！

如是祈请而修，下诸阶段悉同。

庚二、思维功德：

依佛子博朵瓦大士说，由思量声闻、菩萨功德而修佛功德。从小功德渐次思维，易生定解。故其中分三：辛一、声缘功德；辛二、菩萨功德；辛三、佛功德。

初者，若如实通达生死三苦性相，心生厌离，为利一己，对希求解脱之心，产生非造作的觉受，即说是“进入声闻资粮道”。据说从此之后，一切生世皆能获得十种圆满美饰的妙身；于舍俗出家及殷重修行，不待功用而生起强烈的希欲；由具足六支的净戒故，微细罪堕亦不令沾染；由串习缘对治品的正念之力，多不放任六根驰散于能生贪嗔等的六境；即使偶尔根境会合，烦恼将生时，亦不甘接受，而依对治法加以遮止；为增长断除二边的梵行，饮食知量而行；白昼、夜晚前后分修习瑜伽阶段，以及其它行走坐卧一切威仪，以正知摄持三门行为，遮止非理，任何作为，皆有意义；从具相善知识处，善加听闻正法三藏词义，并以四种正理数数思维所闻之义；断除内外障碍，尽所有物，施予胜劣福田；具足从信敬大师等乃至善妙间的沙门庄严，增长如是十三种菩提资粮。随念不净及出入息的三摩地；四念处、四正断、四神足，由修习如是前三组清净品之力，压伏常乐我净之执及贪嗔等烦恼，故于任何三有荣华不生希冀，专注清净品；为成自他利益，于变化等亦能随心所欲；五种神通，亦相应具有。如其所说，下中上品声闻资粮道阶段，已具有极其广大的断证功德。

加行道时，不仅一切资粮道的功德种类较前更为超胜，而且在暖、顶、忍、世第一法的各各阶段，渐次获得缘四谛真如的殊胜修所生慧，故于无常、苦、空、无我等行相义总，出生殊胜光明，倍复增长；严厉慑服诸颠倒趣入者；获得五根、五力，有如是等不可思议功德。

若从世第一法升迁到见道，由现见四谛十六行相所摄真如之力，能连根拔除三界见断烦恼一百一十二种、恶见发起的身语之业、恶趣蕴处界等一切见所断的种子。如经赞叹说：“见法、得法、了法、证法此四者依次与法忍、法智、类忍、类智同义；于自己证圣道，尽断疑惑，故越度犹豫；于他所得殊胜，断“或不实”的三心二意，故越度怀疑；自己善巧修道，故不依仗他；获得智信，故于大师教，他不能引；立足四谛，于他人质问及其答复开示，心无怯弱，故于诸法，获得无畏。”因为证得八种圣者特法，故成僧宝。

然后，为摧毁俱生烦恼的种子，现证真如之后，由长期串习，若生起上上品修断烦恼障的正对治，即安立为证得修道。就渐断所断者而言，如是从上品渐次断除欲地所摄九品修断烦恼，乃至渐次断除有顶九品烦恼之间，依次生起八十一品修断烦恼的正对治，若证得以最后金刚喻定引生的解脱道，即现证永乐不死之位。

诸顿断者同时断三界九地九种上上品修断烦恼，如是说从九种上中品乃至九种下下品间，一旦断除，即同时断。

所称“四果”，也是断尽见断三结，就此分而立预流果；断除六品以下的修断欲界烦恼，立一来果；尽断欲惑，立不来果；断尽上界修断烦恼，就此分而立为阿罗汉果。

心续上具有彼彼果，说为“果”；为证彼等果，正躬自精进，说为“向”。

在见修阶段，依次获得七觉支、八正道；也具有将要谈及的相应功德类。

诸阿罗汉拥有不可思议的功德：以不动有法、俱解脱阿罗汉为例，由无诤无惑三摩地，遮止自己成为他人烦恼的所缘缘；以愿智如实观见三世所摄诸隐蔽法，而能授记；以八解脱、八胜处、十遍处之力，随欲变化妙恶大小种种色、收放地水等周遍一切世间、来去虚空等，如是能自在示现不可言诠、不可思议神变庄严；由具有六神通，现前了知无边世界一切粗细声色；如实观见往世宿缘深厚的化机现在何处，即以神变到达彼处，一变成多，多变成一，或显现或隐没，身体径直穿过墙壁及山岳；钻地遁行、凌波漫步；空中做四威仪；伸手扪摸日月等，以众多离奇神变，善加引发诸化机的欲求心，应其根机及胜解，开示全圆无误的解脱法，令成熟解脱。以四无碍解之力，于所说诸法之名、自共相、不同方言、实有假有等体性行相的分类，无有滞碍，断诸有情之疑，令心满意足；由修四无量，除有情苦、成办其乐，任做多少事亦不厌倦，有如是等上下对法中所说共声闻、共凡夫的诸多功德类。另外，就证得尽智、无生智菩提的功德而言，如诸经中广为宣说：“灭烦恼敌阿罗汉，以对治法尽除欲有无明三漏诸漏已尽，以三学成办解脱等，诸定须作者，皆已作讫应作已作，杜多功德等，诸该作者，皆已作讫所作已办，断除蕴担、烦恼担、誓愿担、精进担弃舍重担，于世尊后，获得证涅槃、断烦恼的自利逮得己利，以圣道尽除嗔等九结尽诸有结……”故阿罗汉所拥有的一切功德，岂是我辈所能思量、言诠之境？

从过去的典故亦能了知：二胜前往观看地狱趣时，圣者舍利子以胜解三摩地变化出大水，充满一切热地狱处，暂时止息诸地狱有情之苦；在建造祗园精舍时，圣者舍利子施大神变折服诸外道明咒成就者以及诡计多端者，为说正法，渐次度化，直至令证得阿罗汉果。欢喜、近喜龙王的眷属于波斯匿王头上，降下种种利器之雨，圣者目犍连加持成花雨悬在空中而救护怖畏；大师涅槃后，南方一成就神变的外道与圣者阿难二者比赛法力时，对方变化出四宝山及园林等。圣者则变化出许多暴怒的大象以及金刚剑雨，将其摧毁无余；并且一时顿现五百化身，或发光或降雨，于虚空中，行四威仪等，做出种种离奇神变，令在场大众生起极大信心，并为宣说正法，七日之内，诸外道为首的八万众见谛证果；圣者“日中”以种种神变调伏克什境的龙众。它们立誓供献一跏趺所覆之地。圣者变化一跏趺覆盖克什九境的一切地方，并授记此克什境是随顺毗钵舍那之处，宣说了必须布施之理。圣者为彼境大众开示正法，证得相应四果者逾数十万。

被大师授记为无相佛的圣者近隐，在舞者勇士经堂，为诸眷属开示妙法时，魔王波旬在城中降下各种所需物资之雨，并以众多天界舞者的相貌唱着美妙动听的歌声。当所有眷属都去观赏奇景时，圣者为诸位舞者各挂上一副花鬘，加持波旬及其眷属的身体，使其即刻变得极其丑陋，衰老不堪，头或颈上垂持着腐烂的人尸或狗尸，乍见之下，令人作呕。在数番回答后，魔隐身不现。彼时，圣者为四方云集的人们，于七日之内开示妙法，见谛者达一百八十万。有一岩窟，长宽高分别是十八、十二、六肘。若有一位依圣者近隐的教授，证得阿罗汉者，即丢入一支四指长木条，某时岩窟被那种木条塞满，没有空隙。以此为例，据说圣者近隐利益众生事业等同如来。如是等等，如我们这样的劣慧者去思维，实在无法区分与佛功德的差别。诸阿罗汉成就二利的行传，难以度量。

如诸经中，极其详尽地宣说薄伽梵与声闻独觉的功德胜劣，虽属事实，然而观待如我般钻入惑业网罟者，诸阿罗汉决定应是究竟的救护处，因为已尽断无始以来串习的烦恼种，已解脱生死相续的轮回怖畏；洞悉解脱三有怖畏的全圆无误方便；不堕贪嗔品，悲心遍及一切有情，不分远近亲疏；观见能成办他利，且尚仰赖自己，从而不待是否曾利益自己，普利一切，完备如是等一切功德故。

因此，现在大部分自认为聪慧者，如因偏执大乘，说“诸声闻独觉是劣乘者”而加以轻蔑。而在此时，我却由于善知识的恩德，能思及圣众的少分功德，确有贤善福缘，故愿从今以后，乃至一切生世，执取此诸阿罗汉作为我永久的救护！如是观修。

此处因恐文繁，略述声闻功德如上，若欲广解，应详细研习《声闻地》、上下对法等诸大论，便可了然于心。

普称为麟喻独觉、大小部行独觉者，乃至一生间隔便成独觉菩提期间，唯进修资粮道，或生起加行道忍位以下，或随类相应地证得初果、二果，虽有如是差别，但不管三者中的哪一类，皆生起非造作之心：“希欲不待师教而证得所求菩提！”从此之后，于百大劫中，令应化世间之佛欢喜，积集无边资粮；亲近善士；听闻正法；如理作意等，以成熟心续；善巧于所善巧事——蕴、处、界、缘起、处非处、四谛如是六法；最后有于无佛出世之土，生为三洲丈夫身，出家圆戒，以如观见寒林骨骸之缘，深思：“此骨从何而生？”通达缘起流转、还灭之义，修习三十七菩提分法，进趣余道，断尽诸惑，现证甘露位。他们不管住于村落城镇何处，皆是严守身行、都摄诸根、安住正念，而往村落等乞食；摄受化机时，由于往昔福愿之力，乍见身形，即令其心续上生起通达十善、无我等增上生、决定胜之道；为遮止嫌恨，以多种神变，令对方心生乐欲，植胜善根，由如是等门利益他人。《菩萨地》说，声闻、缘觉二者总道自性相同，故诸共同功德，如前已说。若依龙树阿阇黎的无谬意趣，承许声缘诸圣者悉是现见离边真如的中观大瑜伽师，故已无倒洞悉二谛；并且依此而发生的功德，亦当思维。若通达此诸扼要，则过去与未来某些传称为智者的人，把入声闻道与说声闻宗二者混为一谈，进而诽谤恰似金山般的阿罗汉，这般严重罪堕之门，当自行关闭！

有些经说，声缘无悲心，只是少分利益众生。这也是观待菩萨荷担利他重担的悲心，而显得低劣；观待诸佛及大菩萨的利他事业，显得利生微小之义，而不可误解为他义。因为《海慧请问经》说，不忍一切有情为苦所迫之悲心，等同见到独子坠入不净坑的母亲心量，声缘亦有；诸阿罗汉如何行持利生的情形，以前所说为例，正量经教中广为记载，其中之义，如经明文所言承许，不能引为他解故。

辛二、菩萨功德：

饱受痛苦折磨、匮乏安乐，此般等虚空有情的一切义利，愿由自己来承担——有论说若由如是慈悲心作为动机，生起希求无上菩提的真实意乐，即称为“佛子大士”，人天一切世间皆应敬礼；发心无间，当下即能净化无量罪堕、摄集广大资粮等，获得无边功德；特别是受行心之后，纵使昏睡、醉酒等散乱放逸，然量等虚空般的福德，依旧恒常源源不断地生起。

历经三无数大劫，直至成佛。始修道时，三十七菩提分、四无量、八解脱等二十一类无漏智，若广分则为一百四十四种功德所摄全圆现观种类，以闻思抉择它们的所缘行相后而修，善加发生觉受之量限。有说例如希望一切有情远离痛苦的悲心，自然而然地发起，犹如患病独子的母亲心境，于其他有情，亦复如是。

经说上品资粮道时，于根本禅定成就坚固神通，由此前往十方国土，长久承事无量诸佛；并由法流三摩地之力，从彼等听闻无边深广教授，修持其义，证德如上弦之月，辗转增长。诸共声闻功德者，依前文所说，即能了知。

当证得缘诸法谛实空真如的止观双运加行道时，暖顶忍世第一法四者，每种分上中下三品。在这些各各阶段，诸粗分二现渐趋微细，故于空性义总，以渐渐出生殊胜光明之力，压伏三十六种贪执能取、所取为谛实的分别心；由醒觉之时，方便智慧的修持坚固之力，即便梦中，亦观诸法无自性犹如梦境；绝不会生起下劣作意；由见佛、不离佛善根成熟之力，梦中亦见如来于百千眷属围绕之中，开演妙法，示现神变；发心为诸有情说法；醒觉、睡梦二者期间，随念于自佛土断除恶趣；获得顶加行的诸相，谓成就谛实语等，能息灭城镇火灾、药叉对于众多士夫的伤害；利根菩萨加行道阶段，诸获得不退转相者，拥有不可言诠的稀有功德，恐繁不录！

《宝云经》中说，安住于此地的菩萨，虽还属于异生类，但却真正超越一切凡夫之行；所具光轮，照亮十方无边世界；一一刹那，以神变能穿越无数刹土；勇于荷担法门无遮供施之施舍；顺众生心，圆满一切意乐；从恶趣等，救护无边有情；供养无量诸佛、堪能受持法门；游戏三摩地、陀罗尼、解脱、神通等无量功德，譬如转轮王，虽未得天色却已超越人色般，此菩萨亦然，虽未得胜义菩萨地，却已超越一切世间、声闻及独觉地。

虑及此等内涵，善知识牛融巴说：“若我谈及一位加行位菩萨的清净功德，你都分不清与佛功德的差别。”

若证得现见真如的圣道，当获得无量功德：经说初地一刹那间，能出入百种三摩地；能见百佛圣颜，听闻妙法；能了知彼诸佛加持；能普遍震动百种世界；能往百佛刹；能照明百世界；能以神变成熟百位有情；身寿能住世百劫；能以清净智观照过去未来各百劫；为调化机，能开启百种法门；能示现百身；能于一一身有百位菩萨眷属围绕，获得如是十二类百功德。如是，二地得彼等十二类千功德；三地得十二类十万功德；四地得十二类百俱胝功德；五地得十二类千俱胝功德；六地得十二类百千俱胝功德；七地得十二类百千那由他俱胝功德。彼地以上的功德，已不能用俱胝等数计算，而说以尽刹尘数来计算：八地获得等同尽十万三千世界极微尘数的功德；九地获得尽百万无数三千世界极微尘数的功德；十地获得等同尽不可说不可说佛刹极微尘数的功德。

初地通达法界遍行义，乃至第十地通达法性为业自在所依义之间，于各地后得位，渐次获得于真如引生定解的殊胜情形；十地中每一地修习十波罗蜜多虽相同，然初地获得布施波罗蜜多修持增上，二地获得持戒波罗蜜多修持增上……各地都有增上获得波罗蜜多功德。如大乘见道无间道能同时断除一百一十二种三界遍计烦恼障、一百零八种遍计所知障的种子；修道所摄初地乃至十地之间，从上品开始，渐次断除十六种修断烦恼、一百零八种修断所知障的种子，摧毁所断不顺品的功德，辗转增上。

虑及利他势力强大，初地菩萨受生统治南瞻部洲的铁轮王，二地菩萨受生统治四大洲的金轮王，乃至十地菩萨受生净居天王。大体上多分受生为人王、天王。只要成就利他，亦示现鸟兽等，应以何身得度者即现何身，如《本生传》中所说。

另外，登地之时，根本断除随惑业自在的生老病死等一切轮回之苦；并由证得“诸法皆乐三摩地”，纵聚集毒刀火等多么剧烈的苦恼缘，皆除了乐受，永不发生逼恼；虽未断尽烦恼，然如被咒、药所解之毒，永不会发生随烦恼自在的受生，以及恼害自他等罪过；远离五种怖畏：无生活资具之怖、无称颂之怖、死怖、恶趣之怖，以及轮回中怯懦之怖。

登欢喜地时，多劫之中，以广大的增上意乐，圆满承事众多百千那由他俱胝佛，住持正法；以四摄事成熟无边有情；善业普皆回向无上菩提，以如是三因所净诸善根，极为清净，如同纯金再经烈火的淬炼。

诸上地者，清净特法，辗转增上；各地遍净、征相差别等功德，不可思议，不可言诠，岂能细说？

下品菩萨资粮道时，获得第一乃至第三组菩提分法，并且相应地具有部分五眼六通；上品资粮道获得八解脱等众多功德，故而为令有情信乐或救护痛苦等，能震动三千世界；光明遍照；收摄山岳等，约微尘许，或令微尘长大，约须弥山；或城镇等纳入自身；或于虚空之中，做四种威仪等，能随心所欲地示现种种稀有变化。

较彼等加行道、见道位更为超胜，并且登大地之时，能变化伞盖幡幢旗鬘等，众多供品种类遍满虚空、大地，供养诸佛；化现尽所有富贵、贫贱、平凡的有情身形，最大限度地利益有情，令趣入随应各自信解之乘门；亦变化衣食卧具房舍等外在必需种种资具，饶益有情；菩萨右手掌心或眉间，放出令人愉悦之光，劝勉诸有情，令于三宝获得坚固信；以见则善妙之光劝勉，令发心大菩提；以慧炬之光劝勉，令通达无自性；以具施之光，令诸悭吝者，乐善好施；以普无热恼之光，令诸坏戒者，严守净戒等。经中直接开示四十五种光明，以此为例，经说一一毛孔放射恒河沙数光明。变化无量诸佛，海会菩萨眷属围绕，一跏趺即能遍布量等三千界的莲花，成熟、解脱无边有情等。经说菩萨一切功德，纵使诸佛多劫宣说，亦无穷尽。故而，显然像我们这样的心境，不能容纳，然而，若仅是胜解诸菩萨安住于资粮田，却不寻伺有着怎样的功德，则根本不会发生了知彼等之功德，而乞求为救护怖畏之依怙。故应依诸大论之义，广为净修，或最低限度，仅此粗略内容，亦当数数思维，极为重要！

若乐广者，大地阶段，依于禅定，对于舍身受身，如所愿几许而住世，获得自在的身净；对于变化先前所无的色等，或转变已有者，获得娴熟自在的受用净；一一刹那，亦自在而入无数三摩地的心净；于无量陀罗尼门，获得自在的智净——如是获得四种普净。

八地菩萨于十种自在、无分别智，获得自在等。九地菩萨获得四无碍解，十地菩萨获得大光明灌顶等。如是依它处所出，细加思维。

这般菩萨功德虽不可限量，然说若观待如来功德，二者悬殊，喻如大海与牛迹水。虽则如是，若祈请此诸菩萨为救护处，有众多不欺诳理由：诸菩萨洞悉趣往一切智的全圆道类，产生无功用觉受，了知一切度脱怖畏方便之理；若了知方便，却无悲悯，则可能会轻弃。《现观庄严论》本释说，菩萨净修发心，辗转增长，以此为基，道之进展神速。若揣度此言，姑且不说大悲之力，辗转增长，即由悲愍摄受，必定无疑！悲愍若无能力，亦难救护。依在无边大劫之中串修的福德力、神通解脱胜处等三昧力、宏大愿力等，随所希愿，即能成就自他圆满二利，具有如是殊胜威神力，故能救脱怖畏。因此，乃至未渡到轮回大海彼岸期间，猛厉持久的不可思议之苦，必须无奈地感受，祈请救度此等怖畏的依怙、至亲之境，唯是此诸佛菩萨。从今乃至一切生世，惟愿慈悲之钩永不弃舍！如是尽力地激发悲心！

另外，世尊往昔于学道位，生为商主“大精进”，一次当航至海中船体破碎时，为了救护五位下属商人，以利剑自杀，令诸商人拽着他的身体得以脱险；当生为帝释“妙目”时，南瞻部洲的人们受着种种疾疫的折磨，遂如愿受生为“古热”城附近的动物“善顺”。空中诸天宣唱若谁吃了动物“善顺”之肉，当会脱离病苦。不管从四面八方云集的病人们吃了多少它的肉，其肉受到加持，都无穷尽，从而治愈疾病。最后现帝释形，皆安置于善法！当生为猴王，国王的军队向猴群射来如雨点般的乱箭时，猴王从树顶跳到对面的山崖边，用结实的绳子把自己的脚绑在山崖上，再扑回到一棵“那雅卓达”树的枝端，并紧紧抓住不放，以身体作为桥，令群猴从身桥上得以逃生，而自己却舍弃了生命。曾为王子“救度一切”时，由于向其他东印王所派的婆罗门，施舍了一头象王，而被驱逐出家乡。王子在路途之中，把车乘甚至子女王妃，都毫无怯弱地舍给乞讨者。曾为“大心力”时，舍身饲虎，以解饥饿。生为商主“妙度”时，依戒除杀生的谛实，救护诸商人得免陷入茫茫大海之怖。如是等等，当对如来往昔诸生世中，为学六度，如何行持难行的传记，随自智慧，善加思维其中的部分内容。三世其他佛子亦皆是依这般学道之理而成就菩提。此诸菩萨不杂丝毫私欲，唯成办他利，故当究竟成就二利，实在至极稀有！若如是数数修习，则自会有随念佛因功德、随念菩萨僧功德二者。此乃博朵瓦大士所说。帝释、非天罗睺、丹布热琵琶之妻韵音女等世间者的功德，尚且极为稀有，菩萨功德，更何待言？如是思维。

《蓝色手册释》中说，对于菩萨之德，亦应由思量胜解行菩萨的功德，以了知登地者的功德；并复应由下下功德，以了知诸上者功德。此言是大窍诀。故竭尽慧力，如是思维，显得极其重要！若乐广者，如诸教法史书中所说，圣境大乘最初的五百阿阇黎及龙树、无著父子等；藏地祖孙三法王、堪布阿阇黎、大上师贡巴热萨、觉仲父子、三兄弟、朗霞、至尊父子等尽所有的菩萨应化而来，亦当思量他们的丰功伟业、馨德懿行，尽力地增长信心！

由于忧虑内容过多，导致劣慧者生起懈怠，故而只是略示，未敢广开。若欲详知菩萨功德，唯当从《大方广》等经、二庄严论、《菩萨地》、《本生传》、《集学论》、《入行论》等大论中寻求。

辛三、佛之功德，分类方式虽然众多，然当从身语意事业四门作思维：

壬一、身体功德妙相、随好者：手掌足底处有金轮，圆满具足千辐、轴心、轮辋，犹如印章浮刻图案，极为鲜明；双足底肌肉丰满无稍凹陷，能均匀地立于地面，等似龟腹；手足诸指从第一指节开始，指间无有间隙疏落，指环等饰物亦能配戴之网缦相连，犹如鹅王，如是等为三十二大丈夫相。手足指甲如赤铜色般红润、光泽等八十随好普皆严饰之妙身，成为一切众生眼中甘露，乍一瞻视，即能深植殊胜解脱之种，其中情形，依经所说即能了知。如经典说，由见如来身、闻如来语，皆当具有涅槃之缘份；甚至足下虫蚁亦能具有七昼夜的胜乐，死已生天。

诸转轮王及登地菩萨，亦仅有随顺相好，但佛之相好，不顺品得以彻底清净，端严、明显之特法圆满，因而更加超胜彼等。就因而言，《宝鬘论》中说，十倍于一切声闻、世间人的福德，才感得佛一毛孔；百倍于成就一切毛孔的福德，才感得佛一随好，如是等辗转倍增，无有边际。如此所说，仅是于所化众心中，有所了解其量而已。实际情况者，则是于三大阿僧祇劫，串修与智慧双运的福德资粮，其主要功绩，即是成就诸种相好。故众多智者认为，不能限定其量说“仅有此等因”。迎送师长等是手足轮相之因；正受律仪，誓愿坚固，立为足底平整之因，如是等等，说诸相各有其因，义谓那些因是彼彼相的主因，故无相违。

若如是，佛之功德，不管从哪一部分来思维，都唯如虚空般，无有边际。姑且不说其因乃三无数劫的广大资粮情形，《入生信力手印经》说，相好各自的体性亦是遍观一切种相的智慧自性之色，故每种妙相、随好都现见一切所知。在无边十方刹土，或示现诞生，或在其他刹土示现成就菩提，或大转法轮，或学修菩萨行，或示现涅槃，如是等难以数计，如幻术般同时示现种种身庄严，以应机而作调伏的事业，成熟解脱诸有情。《入中论》说，如是一毛孔中，即能清楚显现三世一切佛身、国土庄严及一切有学道大行。律经说，婆罗门“旺沃”为了一睹世尊身量，攀到高山之巅定睛看时，世尊身量反而越来越高，还是只能仰视。《不可思议秘密经》说，有菩萨“谢强”从东方佛刹“札德”来到此土，为观佛身量，变化自身高达八万四千由旬时，佛身量却变成数十万由旬，无法见到，遂施神变，向上方穿越百俱胝恒河沙佛土，到达安住“具莲”国土的莲花吉祥王藏佛前，亦不能观见顶髻端，返回来后，心悦诚服，赞颂如来！如是所说，佛身秘密不可思议功德，慧劣如我者岂能如实思维、窥其堂奥？妙相随好的认识，稍显容易，而且随念佛陀亦很必要，故若详加列举甚善，然恐文繁，故而不书，应从《现观庄严论》本释等中了知。

壬二、语功德者：随应诸化机根机，令各自心续上，善根未生者生，已生者增长广大，故佛语调柔或堪能；乍经耳闻即令听者心意安乐，故佛语柔软；开示二谛、缘起等妙义，故语悦意；宣说天及圣者语句，字句美妙，故契合心意，如是等六十四支韵音语诸功德，仅于一小段语言，亦圆满具足；尤其即便如来只说一语，亦圆具一切声，聚为眷属的天龙人畜等，顺应众生各自之语，随类得解。当开示如无常的一义时，眷属中的各各化机，随自信解，而悟入苦、无我等义，而不会解成他义，令一切根机心满意足。由于具有如是功德，故《谛者品》说，世界尽所有有情同时请问完全不同的问题，亦能以一种音声回答一切疑问。

《不可思议秘密经》说，妙相随好，甚至毛孔在内的一切身分，皆于无分别中，随应不可数计的化机根机，发妙法音；世尊安住灵鹫山时，圣者目犍连为了观见佛语的传播距离，施展神变，向此土西方穿越一个四洲世界，然仍清楚听闻，复依佛及自己的神变之力，向西方穿越尽九十九恒河沙佛土，到达“光明王佛”的国土“光明幢”，仍如佛前听闻得那么清晰。如其所说，如来语诸秘密功德，唯是不可思议、不可言诠。

总之，如以神变，虽能起信，然祛除生老所有苦疾、得到现前究竟安乐的最胜方便，即是语事业，故应该由衷地发起信心！

了知六十支韵音语的诸差别，极为重要，故应阅读如《般若二万颂光明论》、《正理疏》的大论，或最低限度也应看第七世法王所著《赞云释》。

壬三、意功德，分二：

癸一、智功德者，二十一类无漏智各自的体性、作用，是极稀有之处，尤其佛不共功德类中，知处与非处之智、知业与异熟之智、知静虑解脱之智、知根胜劣之智、知种种胜解之智、知十八界分类等之智、知趣往一切有寂道之智、知忆念宿世之智、知生死之智、知漏尽之智，如是十力诸功德。概而言之，在次序阶段，如《菩萨地》所说，世尊如实了知因果建立：随顺因发生苦乐果等，不从不顺因生；亦了知无边有情的根性胜劣、种种胜解、随眠如何；亦了知彼诸有情遭受着惑业以及怎样的痛苦种类所煎熬，并了知救度怖畏之时机；复了知救护的方便，能成办增上生的止恶行善，以及静虑等持等，成就决定胜三乘菩提的圆满道，特别是舍离常断二边的中观道及支分；亦无有滞碍地了知依彼方便所成就的胜劣乘二种涅槃，故有大力战胜欺诳方便之魔、欺诳救护之魔等一切不顺品，如是功德，谁亦不能比拟！

另外，无如法责难者的四种无畏者：自利方面，明言获得现前了知一切法的证圆满无所畏、明言获得无余障尽的断圆满无所畏；他利方面，说贪等解脱之障碍法无所畏、说基智等为解脱道无所畏。

究竟智所摄三念住：说法之时，于诸眷属恭敬听闻者、不敬者、二者混杂而住者，尽断贪、嗔、爱恨交织之情。

三不护者：不会担忧他人了知三门之过，而刻意隐藏己过不令人知。

身语事业趣入利他，一切时安住正念，无忘失法性。正灭尽烦恼、所知障习气 。昼夜六时恒不间断地观照一切士夫：“谁已成熟，谁未成熟？谁为增上生器，谁为决定胜器？”从而常怀垂念成办其利益之大悲心。

小乘阿罗汉会发生的六过中，云游乞食时，如大象犬蛇等施加伤害，或于旷野静地，如遇盗贼、猛虎等的怖畏，佛无身行失宜的错乱；无如是嘈杂语失：如于旷野静地，迷失道路，而高声呼叫，或如由习气之故，失声大笑；无如是失念：由忘念而导致事务遗漏，或如贻误时机；或入定或出定，一切时中，心无不等持于空性之义；无如是异想：执轮回不顺品自体成就，及执涅槃寂静自体成就；无如是等舍：不各各观察教化有情之时等，轻弃其利益，如是为行所摄六种不共法。

于慈心、悲心、利益有情等，恒常不断地发生乐欲；为一有情，亦发精进，欢喜前赴超过恒河沙数佛土之处；正念常时不忘一切有情心行及调伏彼的方便等；平等安住诸法实相三摩地；智慧了知而宣说相宜的八万四千法蕴，作为所化机烦恼行的对治法；尽断一切障的诸解脱不失坏，如是为证所摄六种不共法。

放光、四威仪等身事业；随应有情信解，而说法的语事业；具有大慈大悲的意事业，妙智前行，随行妙智，如是为事业所摄三种不共法。无滞无碍地现前了知过去、未来、现在发生的一切所知，如是妙智所摄三种不共法。如是为佛十八不共法。

现前观见蕴处界所摄一切法的一切种智等无上稀有殊胜功德，无有边际，佛悉具有。

若就劣慧者易解而言，《授记死殁经》说，有位名叫释迦喜生的人去世后，亡者又现形说：“给我些衣鞋！”亲友们依言照办。佛陀说，这样不能利益亡者，只是药叉“欲劫财”、乾达婆“能遍”变化成亡者的样子而来。但大家都不相信，为令他们生信，佛命释迦族每家各带一个米袋来，内放各家的名片。释迦族人遵命拿来堆在一处，体积庞大约一头大象的负重。佛陀逐一说出，无一差池，方信佛为一切智。

不仅如此，经说把瞻部洲一切的草木森林焚烧成灰烬，并倒入大海里，经过长久地搅拌，对于此等微尘，佛陀亦具有毫不混杂而能分辨出来的妙智，指出：“此尘是某地某树的根尘”、“此尘是其他某地某树的树尖尘。”亦当从如是所说之门而思维。

诸登地菩萨只能以根本位、后得位轮换的方式证悟二谛，而不能同时把二谛作为现前境。成佛之后，无滞无碍地同时现前了知如所有、尽所有一切行相；现前观见，希求解脱者必需的取舍实相，以及轮回流转还灭方便，而且已达到究竟，显然是安立为一切智的主要能立因。

癸二、悲功德者：阿阇黎勇士说，诸有情被惑业所束缚，全无不沦落轮回的自在；世尊则被希欲解脱众生惑缚的悲心捆绑着心续，而必须无自在地住于轮回险处。故较顶礼佛陀本身，最初更宜顶礼大悲心——明知三有之过，却仍令无自在地住此轮回险处者。在三无数大劫的时间里，由于串习大悲达到究竟的原故，诸佛于苦恼有情，不生殊胜悲心者，无有是处，而且被寒热饥渴等百千苦类折磨的有情，等若虚空，时常而有，故缘彼等的大悲心，亦恒常无间地发生，因为佛无时不知可怜有情的悲惨情形，并且知已亦无时不生悲悯故。

因此，如有些人看到可怜有情时，生起欲其离苦之心，但若彼成了不现在前的隐蔽事，悲悯之情自会消失得无影无踪。如来悲心较之极其超胜之理，则易了知。大多士夫希求的唯是安乐，然却极其愚昧于成办彼的方便，故由猛烈的贪嗔发起，造作杀盗等种种罪恶，自诩为成就一番事业，却即将跳入地狱大铜锅中。于如是有情，常时生起较前更为强烈的悲心。

壬四、事业功德，分二：

癸一、任运成就者：一切地面转成吠琉璃自性，莹洁光亮，表面呈现出帝释及眷属的影像。影像虽无分别之念，然由看到影像，人们发愿获得那般圆满，并造集福业，从而升天。同样，相好庄严的世尊色身，示现着四种威仪及种种神变，虽无励力功用的分别心，然诸有缘众生依见佛身，发心菩提，并修习六度等，当获得永乐之位，即是身事业任运成就之理。

在尊胜华宫之上，有诸天福德所感天鼓“持法力”，它于无分别状态中，自然发出四法印妙音，劝励诸天行善。如是，佛亦无“当说此法”的分别心，然能随应化机信解，而宣说无边法门，即是语事业任运成就之理。

犹如夏季浓云密布，无需功用，而普降甘霖，滋润田中稼禾。诸佛大悲云，无起心动念的分别心，而普降正法雨，滋润众生善稼禾，成就其增上生、决定胜，即是意事业任运成就之理。

另外，还以梵天、日、摩尼宝、回音、虚空、大地为喻，如是九喻宣说佛事业无励力任运成就，应从《宝性论》中了知！世间凡夫若无三门的励力功用，就完全不会做事。虽说从八地菩萨起，息灭了说法等的粗分动机功用，自然而然地出生他利，然彼时犹未断尽发起身语业的微细分别心，趣入任运成就他利的微细违缘，说是所知障品，谓能造集十二支内“无漏业”身语业的微细动机分别心。何时断除它，则会不待励力，任运成就他利。众多大论中数数宣说“任运成就他利时无分别”，显然是指此义。诸佛事业，不仅不待令生疲苦的身语勤奋，而且即便微细的动机功用亦不观待，故当化机方面成为法器时，事业当即趣入，不逾分秒，犹如无尘垢的镜面呈现影像般。佛地虽无动机分别心，却现前了知身语意一切事业，如是情形，如已说般，故怎宜有这种“若无分别念，或许不会了知”的疑惑？

癸二、事业恒不间断者：以决定出生究竟佛位之因——菩萨十地，当依次进修故；福智二资是生住增长十地诸殊胜功德之因故。由于从如是圆满因发生的原故，佛事业恒不间断。证得它们究竟之果——无上菩提胜位，具足无边无中、广大功德故，事业亦恒不间断。证得菩提后，观见一切有情皆具如来藏，为了普遍摄受故；普遍摄受的理由，谓必须摧毁障蔽如来藏的烦恼习气客尘故；灭障之缘，谓以大悲心于一切时中垂念不舍，而开示大道故，佛事业恒不间断。

刚才所说菩萨十地、福智二资、大菩提、有情界、烦恼垢、大悲心，六种本义，依次等同大海、日、虚空、库藏、云、风之理，当阅读《宝性论》！

总之，三无数大劫积集资粮，尤其于十地，辗转增上地修习二资；立誓、发愿救度一切有情，从如是等无边圆满因中出生。大菩提功德广大无边，乃至虚空际，永不间断。所度有情无有尽际，并观见彼一切心界自性清净，知能度化。大悲常时垂顾有情义利，随应调伏的事业，无有边际，恒不间断。因此，易知轮回未空之间，佛事业恒不间断。

若善加明了佛事业任运成就、恒不间断的此等扼要，也就不必有这般疑虑：“涅槃后的诸佛或许难以救度他人怖畏？”“事业或许稍有延误？”就自己方面，一心虔信而求皈依处，当下无疑即能趣入救护事业。故能定解，唯内缘起聚集重要之理，及救护他人的威力已达究竟。

事业分二：作者自己具有、所作对境具有。初者，即是佛自心续所摄身语意诸大行；后者谓所化心续所摄下至一念善心之善，及其乐果所代表的现前、究竟一切圆满。

此处仅略列出，若欲详细了知佛陀功德，应当阅读《宝云经》、《陀罗尼王请问经》、《贤劫经》、《秘密不可思议经》等佛经，以及《宝性论》、《现观庄严论》本释、《宝鬘论》、《菩萨地》、《摄抉择分》、《正理释论》、《能仁密意庄严论》、《百五十颂》、《无边功德赞》等浩如烟海的论著，从中了知！

《道次第》中，虽然另外专门提到随念法僧功德，然于此处，由思维声缘菩萨诸佛功德而成立之理，亦易了知。

庚三、诸特法汇合一处而修习之理，分二：辛一、正式修法；辛二、其他诸特法摄归何处之理。

初者，从顶端上师能仁心间放出一切皈依境，无不具足，安住面前虚空的资粮田，如前善加观想清楚。详细修习恶趣时所示的任何一种所缘法类，在惊恐畏惧心情未消失的状态中，如已说佛身语意事业的功德，广为修习，或细加思维诸悲智事业，最后如是观修：

自己未脱怖畏，则无能救他。诸佛不仅断尽恶趣、轮回十二支，而且亦断尽所知障品所摄诸支，故已解脱一切怖畏。由彼之力，安住菩提藏时，波旬魔军虽放出种种利器之雨，佛陀皆把它们转成供养物等，挫败魔军；调伏野地夜叉，以及“古萨拉”城附近千名罗刹等残暴的非人；示大神变折服六师外道等；在王舍城，神变降伏绿鬃狮子、大象“护宝”等；长者“华威”设计欲弑杀世尊，挖一火坑，世尊加持转成花海，饱食掺毒的食物亦无损伤。如是等如经中所说，断除内外一切怖畏的典故，极其众多。

若不善巧于调伏化机的方便，则难以救护他人，而世尊亦极善巧顺应调伏的方便。其中情形，谓一一刹那， 尽世界所有的一切化机，应以何身而作调伏，即示现彼身，顺应各自的信解而说法等，令获得当前、久远的利乐，其理如前已说。

就过去的典故而言，亦有长者“吉祥生”年已百岁，欲舍俗出家，由于善根极劣，圣者舍利子等多位阿罗汉不听出家，然而佛把他交于目犍连，以众多善巧方便渐次安置于解脱；堂弟难陀贪恋女色，空耗时日，世尊强令出家，并显现天界、地狱处等，令修教授，证得阿罗汉；小路根性极钝，婆罗门师教学“苏底”，很长时间也学不会。世尊令他擦拭僧众之鞋，净化垢障，渐证俱解脱阿罗汉；指鬘受恶师欺惑，七昼夜之内，杀了九百九十九人，罪孽深重，然佛为其开示教授，令起修行，证得涅槃。如是等等，经中所说典故无量无边。如今也是不管胜劣怎样的根性，谁加以修持，无不利益的这般菩提道次第教授，住于世间，亦应见为佛善巧方便的大事业。

若无不计亲疏的大悲普运，即便诸苦恼者乞求救护，亦不施救。如现在凡俗之人，得到稍微高些的地位，也只会欺凌、蔑视那些弱势可怜人，连一句好话都不想说。看看这种世态亦能了知。世尊堪应人天一切世间供养，却更加悲悯低贱者的情形，唯应是令生胜信之处。长者“具思辨”之子“善来”从一生下来，就发生种种伤害不幸，渐渐人财悉尽，不管到何处，都是不吉祥，导致亲友都厌弃他。与他一起讨饭的乞丐们都找不到食物，也不要他加入丐群。凡遇见他的人都殴打他，极其可怜。大师赐与钵中剩饭，令净化恶业，渐置于阿罗汉果。有位长者生下一个极其丑陋的儿子，稍长成人，就被父母赶出家门，流浪在城镇的街头巷尾，时有无知孩童们拳脚相加等。即便在林苑之中，凡见到他的人都会惊呼“有鬼啊”，而围殴不止。因此，他白天只能隐匿起来，到了晚上，才敢在参加盛筵的人们散尽之后，寻找一点丢弃的残羹冷炙，苟延生命。有一天，佛陀化现为较他还更丑陋的样子，教他逃跑的方式等，说顺心之语，并令其饱餐饮食，最后现出真身为其说法，令渐次证得预流果、阿罗汉果等。有位患病比丘卧床不起，躺于屎尿之中。佛服侍病人等，大悲殷殷，常时垂念苦恼者的典故之多，说之不尽。

若非如是不以财物为喜而以修行令喜，则观待往昔是否曾饶益财物者，不堪作为一切的救护，然而佛陀由尽断烦恼习气，根本不会视怨亲而有远近之别，或仅在意其财物。提婆达多于佛陀造下许多悖逆行为，后以攀比心，吃下三十二两药酥，并喝下稀羹，导致消化不良，剧痛得翻滚在地。世尊从灵鹫山岩洞中舒手摩其头顶，并说“愿由慈心平等对待罗睺罗与提婆达多二者的谛实力……”令其解除病苦。由如是等亦能了知。

因此，当思：“诸佛实是希求解脱者的无上皈救处！”菩萨的智悲力功德，以及声缘具有堪皈依的四因之理，如已说般而修。

我们即将一脚踏入三恶趣悬崖，极堪怖畏，却有着具有如是功德的诸佛佛子作为我们的怙主，福缘极其贤善。然而，就自己方面，缘起若未安排好，亦难有救护的方便，故虔心归投三宝，执为救护至极重要！是故，从今为始，乃至菩提之间，除了祈求面前安住的皈依境——您们作为救护一切怖畏的依怙之外，不再寻求三宝之外的其他任何皈依处。故而，或苦或乐，或高或低，三宝自知！如是猛厉祈请！并且尽量多地念诵“皈依上师本尊三宝”，同时，修习甘露降净之法，如前类推！

对于诸佛菩萨声缘诸功德，当轮换着详修其中一法时，应知它法略摄之理。每一类所缘法类之后，定当保任内心的转变：“祈请作为救护怖畏的依怙！”

若信解略法，亦可如是思维：过去，在自己的亲朋好友谢世时，若我也死去，投生为山羊、绵羊之类的畜生，现在已落入屠夫之手，不管受尽多少磨难，亦只有无奈忍受，除此之外，岂知依彼怖畏而皈依稀世三宝？幸而在未死之际，今天能依止这样无欺的皈依处，福缘何其贤善！

此诸皈依境的妙智，现前观见尽所有所救对象苦恼有情、从何处救护的痛苦差别，以及能施救护的一切方便。故若一心皈命，至诚祈请，彼等无不知晓！

哀悯大悲常时垂念饶益苦及苦因所恼一切有情，如母慈爱独子，故亦不会明知而舍弃。

威力事业者，并非只是精勤救一有情，却剩余其他有情，而是若必须同时救护一切有情，事业在任运成就方面，其威力亦不减弱。故亦不必有此疑虑：“不能毫不逾时地救护诸有缘者置于成熟解脱吧？”因此，从此生之后，乃至一切生世，唯乞寄望三宝，祈请救护自他一切有情当前的十不善、恶趣之苦，以及究竟生生死死连绵不断的怖畏！如是劝发悲心甚善！

辛二、其他诸特法摄归何处之理：

如是详思三宝功德的范围里，已含摄了知三宝内部各自的差别，其理易知。承许与不言有余二者修法，在略摄阶段已有。

依知修行差别，如何实践之理者，在《摄抉择分》所出第一组四种学处时清楚明了；承许与不言有余的实践亦当于应遮学处、共同学处时谈及。

己三、皈依后所学次第，分二：庚一、《摄抉择分》所出；庚二、教授所出。

初有二组四种学处，初组者，欲依佛为皈依导师，与此相顺，诸初业者应如理依止开示所修之道的善知识；发愿现证正皈依的涅槃法，与此相顺，听闻所修之法经典等；作意能遮烦恼的所缘；欲依止已步入解脱道的僧众，与此相顺，学习与希求所修解脱者同一行持。

第二组四种学处者：守护诸根遮遣令生烦恼之境；随力受持佛制学处；悲心不害有情；昼夜各各时段精进供养三宝。想来前初三种属于皈依法的学处，最后一种属于共同学处。

庚二、教授所出，分二：辛一、各别学处；辛二、共同学处。

初者，分二：壬一、应遮之学处有三：皈依佛竟，尚不可执世间天大自在、遍入天等亦为究竟皈依，何况属于饿鬼部的诸地方鬼神，不可寻求他们作为救护处，自不待言；皈依法竟，随顺不害自性之法，断除伤害有情的意乐、加行，并且不可信赖外道典籍等邪法；皈依僧竟，舍弃与诸不信诽谤三宝的外道等亲密共处。

壬二、应修之学处有三：对佛陀身像，不管质地、工艺优劣，皆当断除嘲讽、弃置尘险处等轻毁，应当恭敬如佛；于四句偈以上之法，亦应断除跨越、放置赤地等不敬，应当敬如法宝；于仅有出家相以上者，绝不可凌辱、谩骂、捶打等，应当敬如圣僧。

辛二、六种共同学处者：

壬一、随念三宝功德及内部相互差别而数数皈依；

壬二、知一切善聚乃三宝之恩，为报恩故，常时精进供养，亦献新鲜饮食；

壬三、以悲心亦随力安置其他诸有情于皈依；

壬四、不管见到怎样重大的事情或目的，皆当供养三宝、承事僧众等，成办善知识仲敦巴所说五种方便中的任一种，舍弃其它苯教禳解灵器等世间方便；

壬五、思维皈依胜利，昼三次夜三次皈依三宝；

壬六、命难或玩笑故，亦不舍弃而守护三宝。

第五学处时，说“思维皈依胜利”中的胜利，教授说有八种：

1、入内道佛弟子列：若心续上未生起清净皈依——至心执三宝为导师等，不管表面怎样地闻思诸大藏典，或修习知见、生圆次第等，造多少善行，皆不入“住持佛教者”之数。只要生起真实无伪的皈依心，自此之后，在彼摄持下，一切任何的讲修，皆成教证二法。因此，佛教入门唯是皈依，离第二门。以彼原故，天喇嘛叔侄历尽千辛万苦迎请来阿底峡尊者时，诸藏人虽希望宣说某种甚深密咒法，而尊者随顺化机的心量，只是单一地宣说皈依、业果法类，名号亦被唤作“皈依上师”、“ 业果上师”。由此盛赞超胜其他善巧成就师的传记。

2、成为一切戒律的依处：在皈依之因阶段，产生希求息灭恶趣轮回苦涅槃的意乐，并从彼中生起戒律。八种别别解脱戒，最初生起哪一种的依处，定须皈依。后来安住，亦赖不舍皈依。譬如，若无田地，也就不会发生什么播种、发芽之事。彼等戒律的基础就像田地般那么重要。

3、往昔所集诸业障得以减轻、灭尽：三十三天的一位天子发生五死相，见到七日后死去，而投生为猪，不由自主地发生种种哀嚎。帝释劝他皈依三宝。由皈依之力，得生兜率天。帝释观察那位天子终生何处，一无所见，于是启白世尊。世尊告曰已生兜率天界，并说三偈：“若有皈依佛，彼不往恶趣……”像这样由皈依无余净尽罪障的史记有很多。削弱或减轻业障的典故，亦当解说。

4、积广大福：由三宝功德不可思议之力，虔信三宝的福蕴亦不可称量。经说，祈请三宝为救护依靠的胜利若有形色，虚空之器，亦不能容。诸经典说，以信诸佛佛子之心，塑造身语意三依、顶礼供养旋绕的胜利，广大无边。其中一切所说，亦应理解成此法教授。善知识京俄瓦在俗时，曾两次前往北方金矿，一次一无所获，另一次得到两钱半金。后来，他在热振寺修道次第，弘法利生事业广大，曾布施七千两黄金等。现法即受现行福德果报的传记亦很多。

5、不堕恶趣者：说印度某地的僧上座犯了初他胜戒，生起猛厉忏悔，唯修习皈依，在此状态中命终，当即投生地狱，许多阎摩使者手持独叉戟等各种兵器，发出“打呀”、“杀呀”的巨声。他极其恐惧，一心皈依三宝。诸使者挥动兵器齐砍过来杀死了他。他只感受了片刻的地狱之苦，而后生于三十三天。

有说潘地人“公布”兜售一部《般若经十万颂》，后生悔忏罪，读诵《“邦贡”手印》，皈依彼诸本尊圣众。一次他身患重症，临近命终时，他的显现境界发生变化，有二阎摩卒牵着他进入许多黑洞，到达一切山川弥漫着火焰的地狱处。他向上看到人间景象，历历在目，生起难以忍受的忧苦。当阎摩卒阿牛、猪头者怒视自己时，生起强大恐惧，感觉“身体或已成灰尘”。阎摩四卒恶狠狠地说：“你贩卖《十万颂》，在此烧煮！”当被抬到充满烊铜的大铁锅沿时，他至心皈依“邦贡”圣天，感到“诸天或已到空中”，当即又有了呼吸，复活过来。如是等等，纵然积集定生地狱大力业者，由皈依之力亦得以解脱怖畏，而且即便生恶趣之后，若皈依三宝，亦从中速脱之理，如《净化恶趣续》中所说。

6、人与非人不能障碍：航行大海的许多商人，乘着满载珍宝、“胜地”旃檀的大船而归。诸财神忿怒地刮起逆风，船失控地航行经过众多不同颜色的海域，最后行将沉入汹涌波涛时，有位内道居士祈请度母，船方得以返航，顺利地到达瞻部洲。如是等等，有着救护十六种怖畏的故事。有位风索成就的外道瑜伽士，挥打风索，制服了所有的乡人，却根本不能击到一名有皈依的幼童。如是等依止三宝或其中一位佛菩萨，从而遮遣内外伤害的史记无量无边。

即便仅是无心言说，胜利亦大。据说有位惦记着想偷比丘布料的贼人在桥下模仿着念诵皈依，导致许多非人不敢过桥。由此所说，亦可了知。

7、一切所愿悉能成办：由皈依三宝，积集广大福德，并由福德力，一切希望皆能如意成就。故在成办如法事务之初，供养、皈依三宝，至诚祈请，无疑会顺利完成！诸古德根本不会施展非法的诡计，而是由供养三宝等门，任运成就一切愿望。亦当随念如是传记！

8、速疾成佛：若时常串习皈依已，临命终时，自会随念三宝，后世定能获得殊胜暇身。彼时，亦由过去的造作等流，皈依三宝并精进修道，不待久远，当成佛道。

由意乐之差别，其它善业转成善趣、解脱之因。若由发心摄持，亦转成大菩提之因。缘于佛陀所生的善根，即便怀着唯今世的意乐而做，抑或颠倒回向，亦唯变成一切智之因。如《妙法莲花经》说：“若人散乱心，乃至以一华，供养于画像，渐见无数佛。或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。自成无上道，广度无数众，入无余涅槃，如薪尽火灭。若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”如《悲华经》说，一农夫于肥沃田地里播下丰满的种子后，或时浇灌，或时干燥等，善加守护。若在其它某一时，彼农夫走到田边，说：“哎！种子啊！你不要变成种子！种子啊！你不要生，不要长！我不要结果！”然其言不能让那些种子变成非种。同样，以称叹三有、贪爱三有之心，供养诸佛后，即便发愿说：“愿此善根令我永不得涅槃！”然彼不入涅槃者，无有是处，无此时机。即使不希望那些于佛前所植的善根，亦终证涅槃果！

若细加思维那般现前、究竟的功德胜利，也就不再垂涎其它多么深而又深之法，唯以皈依作为修持的中心。

皈依之后，学其学处亦极重要。比如，因为有些残暴仇敌的侵害，有人乞求大王作为救怙主时，虽可救护仇敌的伤害，但若不遵守王法，他也会受到惩罚般。仅由皈依三宝，即可净化无量罪堕，无疑能救护其苦果，但若未依佛戒而遵守一切皈依学处所摄业果取舍，三宝亦不得救护方便！

现在，把皈依等仅执为共同的前行法，竞相高攀最高乘；于个别假名为护法的恶鬼，妄计它们的加持力较三宝还要速疾，这种乱象何其众多！故在有危险舍弃皈依的此时，任遇何缘，亦从心决定依仗三宝之门，决不游离于此法之外，至极重要！故从今以后，纵有命难，亦不失坏皈依诸学处，守护不犯！祈请上师殊胜天加持能如是而行！如是劝发悲心！并数数发愿：一切生世，不离三宝，能如理守护诸学处！若详细列出皈依学处时的法语，恐过于繁多，不再广说，应从《道次第》中了知。

戊二、一切善乐根本，于业果生起深忍之信：

深信业果，如理取舍是一切三乘决定胜、人天增上生不可或缺之基。如是佛陀数数赞叹的胜利，及其违品过患，在加行阶段，随力而修，除此之外，余皆同前。

正行，分三：己一、总思业果；己二、别思业果；己三、思已进退之理。

初者，分二：庚一、总思维之理正文；庚二、分开思维。

初者，分四：辛一、业决定之理：

譬如，若种下葡萄、甘蔗等甘甜的种子，果实亦唯甘甜可口，决不会有辛辣等味；但若播下荜拨、蒂丁等苦辣之种，则唯有苦辣之味，根本不会发生甘甜美味。同样，从所造善因中，唯出生安乐异熟果，决不会发生痛苦；造不善因，唯出生痛苦异熟果，毕竟不会发生安乐。

若想：“那么！杀羊之后，由吃肉而感受快乐，是怎样的呢？”

这种快乐，虽是异熟因——往昔所积善业所生之果，然由于从杀羊之缘而生起，故许为不善的士用果，亦无相违。由顶礼之缘，导致身体不适，亦应以彼理而了知。

因此，善业之力，投生善趣，不善之力，堕入恶趣，及依彼等之身感受种种苦乐差别，悉皆从错综复杂的善不善业中发生，不曾有丝毫差池！就像世上，地里播下稻米、荞麦种子，不会生错果实般。

辛二、业增长者：

外因果虽有增长，然内因果增长更甚。世尊行化纳雅卓达城时，有位从迦毗罗城嫁到此处的新妇，怀着虔诚，供献斋饭，世尊为之授记，当来成就“独觉善愿”。她的丈夫是婆罗门，心生不屑，来到大师前，质问：“岂非唯图一时饮食，而说妄语？”在城的东方，有棵纳雅卓达参天大树，枝叶荫蔽之处，可容纳五百车，互不碰触，而其种子却仅有白芥子的四分之一。世尊以此为喻，说：“我现前观见，微细内因，出生广大果！”令婆罗门生起信心。由此典故可知内因果增长更甚之理。我们应详细地依世尊言教而思维。

从微小善因出生广大乐果者：往昔毗婆尸胜观佛涅槃后，其诸声闻弟子犹住世期间，一对贫穷夫妇以强烈的信心，用崭新的瓶子盛满净水，放入一枚金币，以镜封口，供养僧众，由此感得一切生世形貌美好、金色显耀。丈夫后生为舍卫城大富长者之子，唤名“金天”。当时家中涌现一井，衣食等一切所需，如意出生。后当长者子准备与“耶札巴”的姑娘“金光”成婚时，从世尊听法，渐次得果，终证阿罗汉。另如在毗婆尸佛涅槃后的像法时，有位比丘从城中托钵乞食，供给几位修杜多行的沙门道友，由此在后来的一切生世，获得人天受用，不知穷尽，最后投生为“古萨拉”的长者“丹协拉”，一切希求，随念出生。后从世尊出家，证得阿罗汉。

从微小不善中出生极大苦果之理者：亦如迦叶佛时，有位比丘禅师，经行之处，有束“艾拉”树枝丛，不小心被枝叶擦伤头皮，怒言：“世尊制出这般有害之戒！”气愤地折断枝叶，由此堕落为“艾拉枝龙”，头顶长着“艾拉”树枝丛。当风吹树摇时，就从树根部滴溅许多脓血。据说直到弥勒佛出世期间，仍堕其中。

有位头陀比丘准备修习禅定，由于众多比丘在大声读诵经典，导致不能安心修禅，怒言：“这些迦叶比丘就像青蛙一样，昼夜吵闹不停！”由此五百世生为青蛙。如是典故，无暇详书，诸经中广为宣说，应从中寻求定解！

此等亦说，对于教法，稍稍做些微不足道的利益，由此之力，皆悉已证果或将要证果！

由轻视一条微小的恶作突吉罗，导致堕入复活地狱；由轻视对忏提舍尼，亦为向彼悔等罪，而堕生其余炎热地狱等之理，如前已说。

辛三、不遇未造之业者：

如地里未播下种子，就不会发芽般。若未积集引生善趣、恶趣之业，则根本不会投生彼等之处。

就能满之果而言，亦是如此。“顶髻王”率其部众弑杀父王“具法”，并用土堆活埋圣者“噶达雅那”，所造业果，现法成熟。在天降土雨，埋没“札卓巴”洛惹噶城各地时，由于只有大臣“赫汝噶”、“布汝嘎”二人未造彼业，他俩通过毗临自家的河流，乘着满载珍宝的船只，得以逃脱，幸免于难。忧陀夷王的王妃“绀色女”，及五百宫女，虽已现证不还等果，但由于往昔成为“梵施王”的五百妃子时，火烧独觉栖息的茅蓬，由此异熟，婆罗门“麻底”放火焚烧王妃的宫殿时，“绀色女”腾身上空，说：“姊妹们！我等所造之业，他人谁会来替受？”说完毅然跳入熊熊烈火。五百人全部被焚遇难。有位仆女“格确”，昔为那些妃子的侍从，虽被命令放火，但未服从，由此得以从污水沟中逃走，未受火烧。业果不失坏、不遇未造之业，如是等典故，不可数计。

辛四、所造之业不失坏者：

外在的谷种历经多年，容有因为陈腐而不能发芽，但内在业种，除非由对治法破坏，纵经百劫，功能亦不会衰退，因缘聚合，成熟时节一到，定会感果，无庸置疑。比如，雄鹰翱翔高空时，不清楚影子何在，但当缓缓落到地面时，影子自会跟随来到身边。如是不管造下任何的善恶，当下似乎一无所知，但当到了果熟之际，苦乐之报，昭然若揭。

当从往昔典故中了知：罪大恶极的琉璃王率兵侵犯迦毗罗城时，目犍连启请说：“我愿把琉璃王及其军队远抛到轮围山之外……”佛说：“你虽能那样，但释迦族人之业不会失坏！”当琉璃王的军队准备大肆杀戮释迦族时，他的舅父释迦芒钦请求说：“待我浸入水中，未出之间，不许杀害任何人！”琉璃王给其情面。释迦芒钦就钻入沉没湖面的树枝之下，献出生命，稍微拖延些时间。在此短暂的空隙里，昔未造业者奔逃四方而去。而诸造业者，昏头转向，出了东城门，却又进入南门；出了南门，却转身进入西门等，又聚集在一起。当琉璃王知道释迦芒钦已死，顿时下令屠杀释迦族，共计七万七千人。

世尊授记琉璃王及其大臣七日内被火焚烧而堕落地狱。王臣们住在园林之中，惶恐不安，七日之间未敢生火，到了第七日，似乎一切平安无事，一场劫难就要躲过的时候，有位妃子把火晶放在枕头上，正在梳妆打扮、佩戴饰品时，日光映射在火晶上，引燃枕芯絮瓤，火势漫延开来，一发不可收拾，宫殿等顿时陷入大火之中。琉璃王及臣僚想要逃生，却被非人堵住了园门，哀号呼救之声，响成一片，后皆化为灰烬，堕入无间地狱。如是故事，不可胜数。即便现在，不管高贵、低贱之人，都有着众多不可避免的恶缘纷至沓来，仔细想来，唯是恶果不失坏的本色！

自己所造善恶业的苦乐果，除了自己领受外，不能分配给他人。因此，经说，造而积集之业，不熟于土，不熟于石，唯熟于所持之蕴。

以前，对于业果未得定解，不管见到怎样的苦乐盛衰，也不会有任何的启示。若了知思维自他的状态，理当会生起些许信心。同样父母的孩子中，美丑智愚，事业成败，子嗣有无等等，千差万别；即便分得相同的财产受用，终变成或贫或富或中产等。我们亲眼所见的这些现象，很容易知道皆是不遇未造昔善、造已不失坏的原故。同样，有人苦于病痛、仇怨的逼迫，有些则过着幸福优渥的生活……思及此等不同际遇，必须了知恶业不失坏、未造不遇的道理。

因此，不管发生任何的快乐、痛苦，了知皆是宿业所感之果后，无论自己遭遇怎样的因缘境界，不复遵照如今算命卜卦者的教敕，寄望禳解法术能够带来利益；也不会担心着魔鬼的恼害等，无意义地过分惊慌失措、寝食难安，而当由内心依赖三宝、定解业果之门，励力地止恶行善！如是而修。

庚二、分开思维：

总的说来，趣入善不善之门，定为身语意三门。与三门相系属的诸种粗略善不善，归纳为十业道。五无间中的杀父、杀母、杀阿罗汉三种是杀生根本罪。恶心出佛身血，是杀生加行。离间和合僧的无间业，属妄语所摄。近无间业中，欲心颠倒，污阿罗汉尼是邪淫。杀见道菩萨、杀有学僧是杀生。夺僧资财，属不与而取。以此为例，多数极严重的不善业，相应地皆摄入或加行或正行的十种黑业道中。断除彼等的诸种粗略善业，亦皆摄为十种。是故，佛数数赞叹，取舍十种业道是一切善乐根本！

因此，抉择业果，分二：辛一、黑业道；辛二、白业道。

初者，分三：壬一、正明黑业道；壬二、轻重之别；壬三、明示彼等之果。

初者，杀生之中，如为了谋取财宝物品，据为己有，而杀害主人；或受雇他人，贪取不义之财；或为了肉脂毛皮，而杀生等，是从贪心所生。

嗔心杀害异己的怨敌；或如有些人，秉性暴恶，随意杀害弱小可怜的生命，是从嗔心所生。

外道邪论之中，说祭祀牲畜出生福德；野兽家畜等乃食用之物，杀亦无罪；或据诸自诩为大成就者鼓吹杀敌是密咒三昧耶，执为真实而杀生等，是从愚痴所生。不仅如此，而且有些愚信者，妄计为了上师饮食、僧众斋饭，屠杀牛羊，会出生利益功德。我们应当认识到，这也是由邪见引发的大不善业。至关重要！若先有思想：“无论谁来，都要杀害！”也就无所谓“想”错或不错，然若想到“只杀一敌”，而误杀他人；或不想杀，但如不知不觉地踩死虫蚁，不成杀生业道。只要有了想杀的思想，自己亲杀或委托他人，二种情况都成业道。自己表面上似乎顾忌着罪恶，却暗地里教唆他人去杀，罪过尤大！

虽然诸位出家人理应减少杀生，但有些“大上师”在度化众生时，赶着大量的羊群，带着几位俗人作为随从，大模大样地走在路上。细观这种乱象，罪行极大！或故意促使他人供茶、宴请等而大快朵颐，这种杀生即成为造而积集之业。有的把大批可怜的牛羊家畜卖给屠夫；或为了用羔皮换取茶叶，必须让人屠杀成千上万的羊羔。如是等等，不管对方杀死多少生灵，贩卖者亦同样造下杀生相等数量的重罪。普通僧人为了肉类而委托俗人杀羊亦司空见惯。因此，不可仅以自己未亲手杀生为理由，而错误地认为：“无杀生之罪吧？”通过僧兵、恶咒等，何时发生他胜罪，亦或有所不知，然我们自己关键在于不可只是警觉他人的过错，而当由动机及种种方便，令诸杀生者的形象呈现于内心，再再立誓并祈请：“不管他人怎么样，我暂时力量微弱，不能阻止他们非理的行为，显得束手无策。但我无论如何不可堕入那般的行列！”依照戒律所制定不可饮用有虫之水、杀畜、掘地等的遮罪，要看自己对于下至微小的生命，能否得到方法断除伤害？乃至欲杀羊等的起心动念，能够认识后，亦当以于自己计过的方式，思维：“世尊垂念有情，犹如爱子，珍视有情，胜过己命百千倍，故若为了几口肉，不惜令有情生起难以忍受的解肢节之苦，汝犹自许为学佛者，实为应羞惭之处！”

偷盗：见到悦意的对方财物而来盗取，是贪心所生；为了伤害怨敌，强夺其资财，是嗔心所生；如有些外道说，一切情器世间皆受控于梵天，而诸婆罗门是梵天之子，故婆罗门取他人财物亦无罪过。若信以为真而取他财，是愚痴所生。“想”同前说。“等起”，欲令财物离开主人。自己亲取，或若教他夺取，当他生起得心之时，教唆者亦生起业道。因此，有些官员、大上师化身，为了护国安邦，发大军征战之际，兵卒屠杀敌人，掠夺资财，兵卒有几许杀戮、掠夺，与此相等，杀生与偷盗的罪恶之雨，倾盆而下，亦降在那些官员、大上师化身的头上。然能知为罪过者，却寥若晨星。对于借贷、托管之物，耍阴谋诡计，据为己有；经商之时，谎言满天或缺斤少两等，以谋取暴利；如法台、纠察师，诬陷安分守己的僧人违反清规，并恐吓说：“若你负担这么多的银两，也就罢了！否则，此寺之中，就无你立足之地！”然后强取银两；有些贪官强加属民以苛捐杂税，横征暴敛，或冤枉好人，诬其违法，收取罚款等，耍尽伎俩，巧取豪夺的现象，极其众多。像我们自身，发生无端地掠夺或暗地里偷窃，距离虽稍微远些，但对于巧施诡计，寻衅伺机敛取，就必须时常注意！

邪淫之“事”者，就在家人而言，除了己妻、予价的卖色者之外，其他的自他男女、黄门、畜生等，为非所行；除胎门外，口、肛门、手足等，为非支；安放身语意所依的殿堂等，为非处所；守斋戒等，为非时，共四种。出家人而言，一切不净行皆成邪淫，故稍不同。“烦恼”者，从贪心所生，容易了知。怀恨掠夺敌妻而行，是嗔心所生。外道典籍说，如牛般于一切是非所行事而行不净，是上界之因；妄说二根交合之乐是解脱道；现今亦有众多狡诈之人，说近女色是甚深圆满次第的近因，是大乘特法。若误以为真而行不净等，是从愚痴所生。许“想”必须不错乱。也有说错不错皆同犯。

生起根本业道，必须由乐欲非梵行，加行由自己实施，而令他做，不生根本业道。然而，若因所谓诸密咒所化机不待守护戒律，而令众多出家众行邪行，则是最强的无间地狱之因。自根与自他任何的肢分接触，生起触受，即成究竟。

妄语之“事”者，所说内容，远离圣者八语，所说对境，是人类，知语言，能解义。“烦恼”者，为救护自己与亲友，或为得利养恭敬而说，是从贪心所生。感到“此有益敌人之事，不可直说”，或欲欺骗伤害敌人而说，是嗔心所生。有大仙说在五种关键时刻，虽说妄语，但无罪堕。对此邪说，信以为真而说等，是从愚痴所生。从见等八种情况，想转为其它情况，如明明见到，却想说“未见”。以如是宣说的动机，或发于语言，或示以身态造假，对方了解，即生根本业道。亡者遗言，说要向一位菩萨供养份回向金。由于不知谁是菩萨，故当施主供于自己时说：“供养尊前！祈请护佑！”如若默然而取，亦成大妄语，故须谨慎！在护亲灭仇、经商求财等的阶段，易说妄语。特别是在较善巧、尊严之士，伪君子更为流行的恶时，见神见鬼的谎话连篇，努力地欺骗他人，何其繁多！故而，对于所有遇见的追随者，亦难保不会发生说上人法的大妄语。所言“四他胜”，亦是说一位比丘造下初四种业道中的条目。为了遮止彼等，对于律藏中开示的尽所有学处，我们应当竭尽己能地付诸实践！妄语等四种语过，由令他造，亦有说发生业道。

离间之“事”者，所离间的二位之上有情，合或不合；所说事物，或真或假皆同。“烦恼”者，当自己至爱的亲友与他人情投意合时，担心会疏远自己，挑拨彼二者的关系，是贪心所生；为挑拨仇敌与其亲友的关系，而说离间语，是嗔心所生；执离间为正法，由邪见而离间，是愚痴所生。对于和合的有情等，并有着确是那般的想法，欲做挑拨，或不和好，当二人同时在场时，当面说：“你二人背地里相互攻击，相互做各种伤害，而今天却似乎非常亲密，真是奇怪！”或暗地里如对一方说：“你虽尊重他，他却诋毁你！”对方解义，业道即圆满。

“恶语”者，嗔恚而说，容易了知。担心自己的眷属被他人领走，而对其说恶语，是贪心所生；妄执恶语无罪而说，愚痴所生。所说的对境——令生起恼害心的有情等“事”， 并有着确是彼的“想”法，欲说粗恶语，如说“仆女之子”，是从种族之过；说“瞎子”、“聋子”、“瘸子”等，从身体之过；如说“破戒者”、“小偷”，是从戒律等过，现前说，或夹杂着玩笑，说出讥讽他过的语言，对方解义，发生业道。对于谈其过失之境，未当面说，而是在其他人前说，不生恶语业道，仅是绮语。通过虚假方式说恶语，成二种业道共同事。离间亦同。

初三种语过虽是绮语，然除彼等之外，其它绮语者，染心唱歌，谈论妓女，为得利敬，说柔软语等，乃从贪心所生；怀恨背地传播他人种种过失等，乃从嗔心所生；执迷于读诵外道典籍，能生福德，而念诵不已等是愚痴所生。“事”或“所说的事物”，任何无义的内容。对于所说内容，怀着确为彼内容的想法，希欲信口开河，有无听者都可以，口中发出的所有无义之语，皆立为绮语。所说之“事”，说有七种“事”：一、揭发过恶、诤斗战乱论；二、读诵外道典籍，或如《黑白花济龙经》苯教经，或号称“和合解脱”的交媾方式及恶咒文字，或如和尚（摩诃衍）的持心教授；三、效仿可怜人的哀叫声；四、嬉戏、娱乐论；五、王臣故土、军阵盗贼论；六、效仿醉酒、疯癫之语；七、谄媚奉承、旁敲侧击等邪命语。

因此，演说世界概论及格萨尔故事等；或念诵虽是内典却颠倒解说佛意趣的诸论；怀着唯希求今生的生计，念诵息增怀伏咒等，则成绮语；《正理疏》中说，希求利养而说法，亦是绮语。由此推出，如今像我这般的狭隘之人，为了敛取利养恭敬而弘扬灌顶等法，会变成什么？值得怀疑！是故，反观动机与所说法的体性，至关重要。此绮语难以识别，复易发生，是令人生虚度的最恶劣之法，故当尽力遮止！

贪欲心等，思及：“此曾伤害我！”生起如是等九种恼害心的任何一种后，想到：“愿其所有财物尽归我有！”是从嗔恨所生贪心；在希求利养名闻等四法之心后，随即生起想要伤害作障者，是从贪欲生起恼害心；对于“贪嗔二者是道”的邪说，在生起认为“的确真实”之心后发生，是从愚痴所生。其他易知。若依《本地分》的意趣，对于他人的财物等，刚刚生起欲占为己有之心，是动机阶段；普遍寻思他财的特点，由非理作意之力，欲占为己有之心，愈加强烈，是加行阶段；当势力更为强烈，想到“愿财物等归我所有！”或决心当为我所有，是究竟阶段。若如是识别，想来抑或合理！对于恼害心等，亦如是配合。

《摄抉择分》说，贪欲心等意三圆满，必须各具有五法。其中有些法现前生起，有些以统摄的方式具有，似乎也可以。

恼害心之事、意乐、加行、究竟，亦能以前所说之理而了知。我等无正知正念对治法，思想涣散放逸，贪欲心、恼害心的业道层出不穷，尤其思绪万千，妄想：“我之福寿富贵等，增长广大，何其快哉！”“他人了知我多闻、禅定，美名遍扬大地之上，何其快哉！”“上师、高官、神怪等，一切强弱中庸之辈皆于我恭敬有加，甘拜下风！何其快哉！”“一切所需，如意成就，他人谁亦不能超胜于我，何其快哉！”“此诸恶敌，万般不如意，财富瞬间衰败，何其快哉！”……分别之心层出不穷，从未停息，我们自己就能清楚感受到，故须特别谨慎！

因此，“息”“增”“怀”的诸种动机，多易错误成贪欲心，“猛厉诛”业的动机，多误成恼害心，故如我这般的凡俗之辈，在业聚上，晕头转向，造下自我祸损之业。

邪见，从同类愚痴发生，容易了知；由想到“执彼见的国王等将做承事”，从而为了得其承事，执无因果等见，是从贪心所生；“我的仇敌执有布施等见，与其同流合污，非我所为。”从而执无彼等之见，是从嗔心所生。“事”或毁谤之境，谓存在之事物，如所毁谤，“想”为真实，“欲”加毁谤，遂依相似之理，执“无因果等”——“加行”，当更加强烈时，决定为无，如是执取，立为“究竟”。

一切邪见，悉皆是指执着无业果、四谛、三宝等。唯于此等，立为业道“邪见”，说是因为内心乍生此邪见，即有作用，令斩断善根、肆无忌惮地造诸罪恶。产生邪见的距离，似乎虽稍远些，但浊世有情，福德微劣，诸多大地方，皆遍布野人邪教。思及此情，让人顿感沮丧异常，故当数数发愿：一切生世，永不值遇那般邪见者！

以前，除了唯寻思他人的过失，内心从未想到自己的行为是否符合正法？如普遍俗称的“未曾杀生、未曾驱马，故无罪恶”，由此发生误导，虽感到“我无大罪”，但如所说，细细思量我及同缘者大多自然而然地趣向罪恶的情形，三门行为之中，趣向善业者，寥若晨星，大多悉成不善业，对此情形，则能不费力地引生定解。

以前，未如实了知善恶分类，自诩为行善者，反而造下罪恶，而且何时造罪，不能识别者，亦极其众多。若未依罪恶的对治法而死去，必然如前所说，虽难忍受，也要无奈感受三恶趣苦毒。

因此，我们不可拖延懈怠，无论如何，务必竭尽己能，依止圆满对治法！

如是思维而修。

壬二、轻重之别，分二：

癸一、十业道之轻重；癸二、附带略示大力业门。

初者，《摄抉择分》、《本地分》、《亲友书》中，所说轻重差别的意趣，归纳一处，有六：

子一、常时造而重者：

时常发生的诸罪，虽非由猛厉三毒发起，又非无对治、依殊胜田等，然亦有大力。我们的绮语、贪欲心、恼害心等恒常地发生着，若汇集一处，显然成为罪恶之库。不仅如此，而且其中的每一种罪过，比起仅造一次的罪过，亦变得更加严重！

同样，我们必须了知：屠户、盗贼等所造下的杀生、偷窃等罪更重；在善品上，如时常顶礼者的每一礼，比起仅一次顶礼者，亦是非常重。

子二、由现行而重者：

由强烈烦恼所起的诸罪，虽不是常造、无对治等，然亦成大力。现今由于处在烦恼炽盛的浊时，我们多是猛烈、长久地发生贪嗔痴三毒。故而说积集何种不善业，多数变得极其严重！对杀生、偷盗等诸罪，自己极其欢喜地亲造或令他造，或喜见他造，或长期数数思维、蓄谋已久之心而造，亦成重罪。《摄抉择分》虽于加行而重阶段宣说此等，然依卓隆瓦《教法次第》，配合到意乐而重，想来亦不相违！

由强烈无三毒所发起的诸种善业，亦具有大力。故而当知：在做少许顶礼、供养、念诵时，在贤善动机摄持下，欢欢喜喜地行持，进展速疾的道理！

子三、加行而重者：

以杀生为例，烧死活物、活着剥皮等，用残酷、持久的折磨方式，慢慢杀害，虽不是常造等其它重罪，亦成极重之业。恐吓令造非理之事后，再加以杀害；残忍地杀害可怜哀嚎着的生灵；自己杀生，并令他人杀生，复百般赞叹颂扬等，说亦极重！同样，通过侮辱、欺凌财物主人，而加以夺取，立为严重的不与取等等它业道，亦如是类推。布施、供养等，加行若达到扼要，亦成大力！

子四、无对治而重者：

既无任何一种的四力——罪业对治法，又无诸如时时守护斋戒的戒律、布施、顶礼等一件善事，如此之人造任何罪业，一切悉成大势力。

表面上做些少许善行者，虽不发生此种无对治之重，然而“回向”等一件善事亦不做的人，亦是极多！

全不造罪者做下的所有善业，力量也是变得极大，而初业人却很难这样！

子五、由事境而重者：

对于父母、上师、有学、菩萨、声缘阿罗汉等，杀害或夺财等，所积诸罪，是依于恩田与功德田，而成极其严重之业。

若揣度无间业及近无间业等的异熟，亦能了知。另外，人类贤于畜生，故杀人或人相胎儿更为严重；畜生之中，杀体型庞大的动物，较杀虫蚁等微小生灵，受苦更为强烈，故较严重！杀害贫贱苦恼者，或夺取资财，对身心的伤害尤显恶劣，故亦较重。污比丘尼等、妄语离间和合僧、离间师徒或父母与孩子等，说如是等亦是严重。以此为例，余亦当知！

必须以前理了知：在善品上，依父母、三宝等造下的福德，亦是特别强大之理！

我等时常与大和尚、阿阇黎、僧众等相伴，与三宝所依毗邻而居者，也很容易发生以彼等为境的罪孽，故须极其谨慎！

过去，桑耶发生斗争之事，有着“幸未生于桑耶寺边”的传说，在此期间，博朵瓦大士说：“只有北方‘然河’上部是幸运的，既由听闻三宝之声，播下解脱种子，复由于无三宝所依，不会积集依彼而造的罪业。除此之外，悉皆相同。”此言显然也考虑到那些义理。

子六、由体性而重者：

指十种业道内部相互的轻重。粗恶语较纯粹的绮语更重，乃至邪淫较妄语重、杀生较偷盗重。身语七种，前前重于后后。意三业道，后后重于前前。

三种身业轻重者，说是因为较侵夺妇女，损失财物资具，更为痛苦；较此失财，丢失性命，痛苦更大。其他亦如是类推。复说七种身语之中，最重者是杀生；十不善中，最重者是邪见。

以此为例，亦能了知十善中的力量强弱之别。

因此，如惯常杀生、从未行善者，怀着猛烈的嗔心，令父母、有学等生起难忍的苦楚而杀害，是究竟的最重罪恶。如一位行善者，偶尔怀着微弱烦恼，对于普通田，说出绮语，则是力量弱小之业。

以此等为例，从具足五或四种重的特法，乃至具有一种特法，其间轻重差别，亦当详细通达！

如是了知已，我们应时常以正知正念，识别自己三门行为，是怎样的善、不善、无记？励力不沾染恶不善法，假若沾染，是否有望变成势力微弱、造而未积之业？

为了是否有望造何善业，皆成具有大力、具备造而积集之业，而励力不舍，乃是关键所在。故于此理，下至发愿，亦当竭尽己力，定要熏染习气！如是思维而修！

癸二、附带略示大力业门，有四大力门：

子一、从田门而大力者：

说三宝、上师、等似上师者、父母等，是极险峻之田。其中，佛又是诸声闻缘觉菩萨的大福田。即便于佛，稍做小善，而其义利、异熟绝不会变小。如《大般涅槃经》中说，一月之内，布施一切有情衣食等，不及刹那随念佛所生福德的十六分之一。《稀有法数》中说，以豪华宫殿供献预流乃至独觉的四方比丘，尽形寿间，承事一切安乐资具，然比起建造约庵摩罗果大小的佛舍利塔与塑造高仅寸许的身像，犹不及此福德一分。《悲华经》说，缘念佛陀，仅向空中撒一朵花，其果亦是究竟涅槃。依法而大力之理，复如《秘密不可思议经》说：“若持一偈一佛之法，即已遍持三世诸佛菩提。菩提从法出生，故供以法，非以财物……”其中广说受持正法的胜利。由宣说谤法的过患，亦能例知！

比丘戒律严净、四或五圣种以上之僧，是大福田。虑及此义，佛子博朵瓦说：“供佛与法，除得供养福德，不得受用之福；而供僧众，却可得供养与受用二种福德，故唯僧是殊胜田。”《念住经》中说，盗佛法之物，后复奉还，即得清净。然盗僧物，乃至未受，不得清净。若盗食物，当堕有情大那落迦。若非食物，当生无间近边极黑暗处。

僧众之中，菩萨是殊胜田者，如《能入发生信力契印经》说：“设如有人由忿恚故，禁闭十方一切有情于黑暗狱。若另有人忿恚，背菩萨住，云：‘不瞻视此暴恶者’。后者较前生罪极无数量。”《能入定不定契印经》说：“若剜十方有情眼目，由慈心故令眼还生，及将前说一切有情放出牢狱，悉皆安立转轮王乐或梵天乐。如次若于诸能胜解大乘菩萨净信瞻视，及由净信乐欲瞻视，称扬赞叹，较前生福极无数量。”由如是等所说，亦能了知。

像我们这样的人，难以了知他人心续之量，故而极易发生说菩萨过等罪，因此，不管我们看到补特伽罗怎样的善恶行径，皆应竭尽己能地修习净相，进而倍加恭敬，至关重要！

问：“那么！为遮止谤法之罪，是否必须对一切法修习净相呢？”

《世间施设》、《念住经》中说，讲说“非法为法”，及讲说“法为非法”，二者皆成谤法。故而对于何法，皆当如烧剪磨之金，善加观察后，方持之为量，岂可装着对遇见的一切法皆修净相，而导致谤法呢？因此，对补特伽罗，说必须修净相，对法，则说要审察，实是大教授！

子二、从所依之门而大力者：

说由不知罪业的过患，既无忏悔前愆、防护后过之心，又不善巧修习罪业对治法的诸愚人，造何罪业皆极严重；反之，由随念过患，发起忏悔、防护之心，不覆藏己罪，复知从种种门修习其对治法——善法，如是智者所依所生之罪，大多变轻。如《宝蕴》经说：“三千所有一切有情，皆大菩萨，各以灯烛，器等大海，炷如须弥，供养佛塔，其福不及出家菩萨，于小灯烛，涂以油脂，持供塔前，所得福德百分之一。”由此所说，能知出家身造善势力强大，以此二者意乐——菩提心、福田相同，其中一方的供物，超过极多，然而后者功德利益却极大故。

其中，如有近事戒者，超胜于普通俗人；出家众又较彼胜；出家众之中，比丘身较沙弥超胜，故后后所依身造善，力量极大。《明示三戒经》说，较普通俗人肆无忌惮地造不善业，堕落地狱之苦，出家人犯一突吉罗恶作，堕生地狱之苦更强。此即是所依门大力之理。

敦巴仁波切说：“在依正法所起罪恶之前，十种不善反成微不足道之恶。”其中理由，亦在于此。

如是，我等承许多种戒律者，造何善恶，势力悉皆特别强大，是故，我等不可变成罪恶的奴隶，理应为了成办后世，无论如何都要有位护送者。

子三、从事物之门而大力者：

法布施与修行供养，更超胜于财物的布施、供养；戒律胜于布施，安忍胜于戒律，以此为例，施等六法的胜劣，以及已说十业道体性的轻重等，我们必须从中了知。

子四、从意乐之门而大力者：

由强烈、持久的信心、无三毒之心发起者，势力强大；由希求解脱的出离意乐摄持下，力量更为强大；菩提心摄持下的善根，超胜一切者，以《宝蕴》经说，较三千界一切有情，各建佛塔，量等须弥。于此诸塔，复经微尘沙数劫，承事供养。若诸菩萨，不离一切智心，空中仅散一花，其福极多故。

若是由强烈、持久的烦恼造作，特别是嗔恨菩萨、执无因果的邪见、增上慢轻侮上师等，恶行势力亦极强大者，以能摧毁无量善根、引发无边难忍异熟故。

此等是从田、意乐两方面变成大力，故而如我之人，遇微小之缘，就要发嗔者，很难决定不会遇见殊胜境，并且对于像熟练部分书本的语句或做些少许念诵，都易生起骄矜之心，故应时常反观自心，尽己所能地降低傲慢的渠头！善知识普琼瓦语录中说：“由利养承事而骄矜；由多闻而骄矜；由戒律、杜多功德等而骄矜；由亲友、布施众多周济物之因而骄矜者，乃速往地狱四法。”

由此想来，世间人所求的一切事，很有危险成为自我祸害之缘，故当极为小心！

若能很好地领悟彼诸大力福德，即便如修习一遍道次引导略法，也由殊胜的动机——不贪三有荣华与发心所摄持，即是由意乐之门而力大；加行阶段，殷重地皈依三宝，供七支、曼达拉，并祈请等，即是由田门而力大；住于比丘所依身而修，即是由所依之门而力大；修行供养，稀有殊胜，即是事物之门而力大，如是具足四种殊胜。对于加行、正行、结行的每一所缘次第，也都相应地真正或引生具有四种大力福德之理，生起大定解，就会对此正士修持核心、三世诸佛所履康庄大道，发生不会退转的坚固信心！

壬三、明示彼等之果，分三：

癸一、异熟果：

由于时常造作，或大多时造作，或偶一造作，并依上中下品三毒烦恼等，再由前说轻重诸差别，加以判分，业道中的每一种各有上中下三品。《本地分》说，其中十种上品杀生等，每一种皆能令生地狱；中品饿鬼；下品令生畜生。《十地经》所说下中二品之果，与此换位。此说虽与前说字面上似乎相违，然而由能引中品不善业所引的饿鬼、畜生类，能满不善业所生之苦，极其强烈；由下品不善之力，所投生的彼二道者，主要感受善业的能满果安乐，是故，饿鬼、畜生二道，皆有中下品不善力而受生的两类。若配合此义，想来意趣相同。三恶趣处所、痛苦、寿量等，如前所列，详细修习。

癸二、等流果，分二：

子一、领受等流果：

众合地狱中，被铁山如羊面夹击等，是杀生的等流果；地狱中的热铁大地、剑叶林等，饿鬼之处，诸如被铜锅煎熬、烈日烧烤，不可否认是不善增上果，故而多数的不善等流果、增上果，于恶趣之中，虽非不存在，然《道次第》直接开示者，是指不善业引生恶趣异熟的能力穷尽后，投生善趣时，也要领受宿世余业的情况。

因此，从恶趣再生为人，说杀生等十业道，依次亦令寿量短促、多诸疾病；资财匮乏、与他共财；眷属不可信、妻不贞良；多遭诽谤、受他欺诳；亲友乖离、眷属鄙恶；闻违意声、语成斗端；语不堪受、无定解辩才；贪欲重大、不知喜足；不求利益、遭他损害；见解恶鄙、谄诳为性。《本地分》说，三种意不善令贪嗔痴三毒更为粗猛。《宝鬘论》中说：“贪欲摧所求，嗔恚多恐怖，邪见生恶见执。”现今世界，不善的等流果极其繁多，有的婴孩，刚一下生，或仅会爬时，就不幸夭折；有人自幼就疾病缠身，乃至衰老间被各种疾病魔折磨等，皆是杀生之果；有些财物极为匮乏，即便有着微不足道的生活资具，也被怨敌夺走，饱受饥饿而死等，即是偷盗之果；夫妇之间，无一堪信赖者，悉皆同床异梦，或如妻子被他人霸占，即便怒气冲天亦无计可施，即是邪淫之果；不管到哪里，总是被无辜诬陷等，诬蔑歪曲之人众多，或被自己信任之人用假话欺骗等，即是妄语之果；六亲不和，乖违远离，或眷属厌恶成办所托之事，秉性恶劣等，即是离间之果；例如有些仆人一生虽不情愿，却必须无奈接受达官贵人的呵斥，或严厉主人的恶语谩骂，或所谈论内容，成为刺激他人之心的斗争语，即是粗恶语之果；虽说实话，别人也不会执其为量，或如任何需求，亦不了知，在无义之事上，却心思敏捷，成为无定辩才，即是绮语之果等。

若能明白自他所有之上，一切从未间断地发生种种厌恶的恶缘，皆是宿世罪果，即能通达：作为遮遣障碍方法的经忏，唯止恶行善最重要！

子二、造作等流果：

不论任何事情，若串习过多，自然就会特想去做，此乃法尔如是。故由杀生等力，堕生恶趣后，即便后来再得人身，也会自然而然地欢喜造杀生等不善业，唯成办愈趣下流之因，再次引堕恶趣。若能了知业果扼要，较异熟果，更应怖畏此果。有些小孩不用别人教导，看到任何一只虫蚁蝇鼠等，皆自然地全力杀死而后快；有些从小就熟练地偷取邻家的剩食等；有些天生就喜欢说假话等。很容易明白皆是前世串习的习气苏醒！此等虽得到由善业所引之果的身体，但由现在的行为就能推测出，宿世造着什么样的不善。思及此义，《噶当语录》中说：“过去何为观今身，趣何后世问自心。”

癸三、增上果：

杀生所感，外在器世间所有饮食药物等，功效微劣，难以消化，反生疾病，导致大多有情，未尽寿量，便即夭亡。

不与取者，或旱或涝，果实稀疏等。

欲邪行者，谓多泥淖，污秽不净，心不愉悦等。

虚妄语者，谓农业行船，事业边际，终不发达等。

离间语者，谓地方坑洼不平、高低难行等。

粗恶语者，地方多诸株杌，荆棘丛生，碎石瓦砾遍地等。

诸绮语者，谓诸果树不顺季节，时不结实，非时结实等。

贪欲心者，谓一切盛事，随着年月日时，渐趣衰败等。

嗔恚心者，谓多疫疠战乱等。

诸邪见者，谓最胜珍宝资源悉皆隐没等。

外在世间的那些衰相，说是彼处有情共同不善业的增上果。

我们这个地方，当发生干旱、疾病、战乱等天灾人祸时，卜卦者就预测说：“由于是亡者鬼怪加害，应当施行如诅烧的猛厉法术，有着怎样重要的情形等，一切祸福，只是暂时因素引生。”一切贵贱人士亦悉皆信以为真。此即是定解业果的大障碍。

大善巧成就者阿旺香巴语自在慈说：“虽说藏地佛教兴盛，遍地开花，然当发生极其不幸的病苦，到了关键时刻，能说‘这些不幸是自业所生’者极为罕少。很多人都会说成‘鬼怪恼害’，从而怒火中烧，施行遮遣法，然由于昧于业果，反而只会变得更加严重。若问佛陀，那些不幸之事从何发生？佛只会说‘你在某时造下此业，而发生此不幸之事’。除了因缘外，根本不会推诿到其他上面。”诚哉斯言！

辛二、白业道，分二：

壬一、白业：

以断杀生为例，一普通家庭来了位贵宾，必须杀羊待客时，他心想：“羸弱的牲畜，不知任何取舍，无依无怙，它们多么可怜！此与我二者，身形虽然殊异，但在爱惜自己的生命上却是一样。岂可仅仅为了情面，而积集引发惨痛异熟的恶业？”如是以无嗔、欲断罪恶为动机，精进断除伤害，誓愿断除杀生，即业道圆满。

同样，若碰到必须做劫盗之事时，想到：“此财是积集、守护、失坏苦等的祸根，不可为此而造下作为恶趣之因的恶业！”如是以无贪等为动机，勤断彼业，誓愿断除，安立为断不与取业道等。其它亦如是类推。

如果具有八类别别解脱戒中的任何一种，遇见不得不杀生之缘时，如说“我一位比丘不可造那种业”，由如是等身语的姿态，即能推测出具有戒律。在其它时候，虽不能如是了知，然从最初承许之后，未发生舍因之间，行走坐卧一切威仪，会源源不断地出生等同几许所断数量的福德。若能善加明白此中扼要，就会生起极大欢喜心，随己所能，承许、守护随一戒律。

从七种物品所生福中，供养四方僧众经堂、建筑佛殿等，其它能摄集无尽福德善根之门，犹有多种。

壬二、果分三种：

异熟果者，十业道中，下品令生为人；中品欲天；上品令生于上二界天。等流果及增上果者：由断杀生之业，生而为人时，长寿无病；饮食药等，功效强大，不生疾病等，与前所说相违，如是也应配合断偷盗等其它白业道。

若对于如是黑白业的因果，生起真正的信心，即奠定了一切法的基础或根本。只要未深信业果之处，则对于大小乘、显密、四续部所摄的任何一法，根本不会获得定解。生起这般深信，就要励力于其因——积资净障、发愿、祈请上师等因资粮，并持续不断地修习引导所缘！此处所举，权作锁钥，世尊经典之中，广为开示业果建立，长期地研读娴熟，极为重要！

我们在毫不观察的时候，虽感到“深信三宝业果”，但若细加观察，且不说深信业果真实，即便心存“或许真实吧”的疑念，也是那么难。其理由者，佛子博朵瓦说：“‘卫吉甲’人与‘朵隆’人之间，有着杀害人命、劫取牲畜的深仇大恨，双方势不两立。由此， 前往‘朴拉’的路上，行人绝迹。在万不得已的关键时刻，也是夜里悄悄通行。双方相互戒备，虽然也存在无敌人伏击的时候，但是担心万一碰上，则有断头之惧，也就不敢前行。同样，若想到：‘不善出生痛苦，或许真实？’，也就想到：‘万一真实不虚，祸殃之惨，无以复加！’畏惧恶趣，从而会断除罪恶！‘甲吉达热塘’由于干旱无水，庄稼收成不好，虽担心连种子都收不回来，但想到万一年景丰收，何其欢欣！从而能即便举债也要播撒种子。如是，若有疑念：‘善业出生安乐，或许真实？’也会尽己所能地修法。我们除了纯粹颠倒识外，就连丝毫的疑心都没有，故而不会止恶行善，而是全力成办今生的护亲灭仇，不择手段地积蓄资财等！”此言是何其地真实不虚！

因此，就如比起优良之酸菜，更应注意酸酵母是否优良般，对于初业行者而言，较修习空见，以及对于高深咒道的探寻，还不如唯深信因果，更为重要。有人说：“若得正见，罪恶不害！”此言亦显露出正见解悟未达扼要之相。如善知识仲敦巴说：“若反复观修‘实相者，手也空、火也空、二皆空’，口里也念念有词，但当手伸入火中，彼二者乃是所烧、能烧的关系，除了被烧伤外，别无选择。同样，业因果二者实相亦唯是空，然无所裨益。若未遮罪因，除投生恶趣果外，亦别无选择。因此，只要在造罪期间，就不会不被伤害。虽感到‘自己已悟正见’，然仍处于未悟人群中。当到了手伸进火里也不受伤的地步，罪业不会伤害，那时，造罪之义，也就变得荡然无存。”

此处恐文过繁，仅作略示而已。业果分类，详细地当从《律藏》、《念住经》、《贤愚经》、《百业经》、《百譬喻经》等诸大经论中了知！

己二、别思业果：

由畏惧恶趣之苦，从而仅希求增上生而言，在十业道上，如理取舍足矣，但要次第经由贤善人身，希求证得遍智者，为了自他利益，必须成办能够积集广大资粮的殊胜所依身。

此中分二：

庚一、异熟功德、作用；庚二、异熟之因。

初者，共有八种：1、如宿业所引，寿运长久，故为自他二利，能长久积集广大善业；2、形色殊妙，乍见即令所化欢喜顺服，听从言教；3、出身高贵，为了劝他向善，如所教诫，他人不敢违越而成办；4、财物丰裕、眷属朋翼广大，以布施摄受有情为眷属，而令成熟；5、言语威严，由爱语等摄化、成熟有情；6、具足功德，成诸大众供养处，他人一切事，乐于助伴，他人为报恩故，速听教诫；7、丈夫性者，一切功德之器，不惧大众，与多人共行，或住静地，无作障者；8、自性少害，无病健康，今生从成办任何事之缘中，获得大欢喜的身心势力，故于自他何利，不起厌倦，并且欢喜勇悍、坚固，由此身心堪能，速发神通。

庚二、异熟之因：

1、断除短寿诸因，谓害他命、喜敌亡故等；成办长寿诸因：谓以悲悯心于诸有情，饥者施食，挽救临被杀者之命等。

2、断诸违缘，谓说他身体缺陷，障碍建造三宝所依等；殷重修诸形体美妙之因：谓修安忍，塑如来像，建造塔庙，供养三宝，施他灯明、新衣、饰品等。

3、生于低贱种族之因，谓我慢，故当戒除骄慢，倍加恭敬种族、年庚、功德三方面的耆宿，以及上师、三宝。

4、断除悭贪、偷盗、离间等违缘；惠施乞者衣食等物；于父母等恩田，病人贫穷、长途跋涉者等苦恼悲田，法师、菩萨、上师等德田，施予所需资具。

5、断除妄语等四种语不善；说真实语、调解仇家的方便语。

6、发愿于后来一切生世中自心续出生种种功德，恭敬供养三宝、父母、声闻独觉及诸上师。

7、断除生为女身之因：于殊胜境，以侮辱方式，称呼妇女之名；骟割牲畜等。乐大丈夫功德；不喜女身，深见过患；令乐女身者回心转意；令将失男根者脱免于难；称颂诸大菩萨名号：“妙智上光顶，如是大愿慧，根寂妙音前，我今敬顶礼”，学修转为男身诸因。

8、断诸多病之因：殴打他人、喜怨仇病、烟熏三宝所依等；成办无病之因：施贫穷者饮食、侍疾、配制药材等；《宝鬘论》中说，施五精华——蔗糖、熔酥、蜂蜜、芝麻油、盐，于诸恐惧者，施以无畏，当成大力；殷重学修《如来秘密经》所说能令获得金刚手威力的十种因：（1）、当正法与身命二者，只能选择其一时，宁舍身命，不舍正法；（2）、敬诸有情，不滋长我慢；（3）、安忍羸弱有情所做的一切伤害，不生嗔恚；（4）、施诸有情上味美食；（5）、于诸恐惧有情，施以无畏；（6）、喜诸患病者彻底痊愈；（7）、于贫穷有情，惠施受用财物；（8）、用石粉涂饰如来宝塔；（9）、发言宣说，令诸有情普皆欢喜；（10）、被重担逼恼的贫穷有情，乐于代负其担。

如果长寿、形妙等诸功德，反而变成积罪之缘，为祸更烈，特别是种族、权势的圆满等，很有危险变成极大罪行之因。因此《地藏经》中说，发愿在未证忍位之间，不处主尊之位。因此，由清净愿力，把握方向，至关重要！故当数数发愿：“愿我依如理修习异熟诸因之力，获得具足八种功德的殊胜妙身！愿长寿住世等诸功德悉不变成罪恶之缘，唯成自他心续之上成就广大福智二资之因！”

如诸噶当古德说：“譬如农民去年辛勤耕耘农作，今年才会享受到丰收的喜悦。今年自然也会努力耕耘，以待明年的好收成。我们由于前生积集点滴福德，这次获得暇满，有着修法的福份。现在更当励力积福，以期后来之世，幸福圆满，具有行持正法之缘，故当通过三门，尽己所能，积集福德！”

如其所说，至心发愿：愿随己能力、根性，励力成办尽所有一切广大福德；愿能次第经由增上妙身，趣往一切种智之城！

己三、思已进退之理：

对于上述这般的业果扼要，获得定解，极为艰难，故而不要妄想仅由修习几次所缘引导，就能于内心上生起定解，而当如江河流水般，长期地修习如前所列的所缘行相，昼夜无间，详细审观三门行为转为何种法或非法，尽己之能，励力令三门完全不为罪行所沾染。

有些古德在反观自心时，先收集许多黑白石子，当起不善念头时，即放置一枚黑石子，起善念时，即放一枚白石子。最初，完全是黑石子堆。后来渐渐地黑石子越来越少，而白石子愈来愈多，最后完全变成白色的。我们当如其所说的实践方法而学修！其中，毫不混淆地识别善、恶、无记法，以及守护正知正念之理，极其重要！

如果由于放逸、烦恼炽盛等增上而发生罪过，就须励力于还净方法。堕之还净法，当如三种戒律中各自所说法而做。罪之还净法，则是通过四力：1、拔除力：无始以来，乃至现在，所积尽所有无量不善业，各自会发生怎样的异熟、等流、增上果，如前所说，详细思维，生起较中毒还要更加强烈的追悔心。非仅空言，而是至心对罪恶生起追悔心，其它诸力也就能切中要处，故说此力极为重要！2、对治现行力：《集学论》中直接开示六种：读诵《般若经》等经典；胜解本来清净之空；念诵如来百字明等殊胜陀罗尼；塑造佛像；供养佛及佛塔；称念诸佛佛子名号。其它犹有众多。也有说决定成为罪恶对治法的一切善皆是对治现行。无等恩德大宝上师说：“作为三门罪恶的对治法，身体精进地顶礼、供养、绕塔、印像、做泥像等；口中精进地读诵经典、念陀罗尼咒、称名号等；内心精进地修习皈依、慈悲、发心、正见等，即是圆满的对治现行。”在精进那些身语善行的时候，也由清净动机所摄持；并发愿：“愿由此力，净化自他一切有情心续的罪堕习气，无少残余！”3、遮止罪恶之力：如被毒患长期折磨之人深心厌恶毒食般，发起防护之心：“由强烈追悔往昔所造罪恶，从今以后，纵至命难，亦不造作这般罪行！”不仅如是唯生起防护心，在实践上，也要全不造作诸易断之罪，对于极易违犯者，最低限度，也应精进地尽己之能，在数月或数天之间断除。而且激发诸圣悲心：“祈请资粮田诸圣众加持能永断此诸罪堕！”并数数发愿：“愿我能速断此诸罪堕！”4、依止力：由思维必须感受诸种难忍罪果，心生恐惧怖畏，并由深信三宝有救苦之德能，而求皈依；思及自心多为罪堕沾染之情，推己及人，从而对于善根微劣、成为罪孽之库的有情，发大慈悲；并且修习为利彼等，希愿证得圆满菩提的发心。

在忏悔阶段，略微列出其它三力的所缘行相修法，以此作为基础，再相应地加上对治现行力，或读诵《般若心经》等经典，并依其义，参修正见，或称三十五佛名号等，如是修持法，容易明白，故不再书。

如《菩萨忏堕》中示有全部四力，在诵《菩萨忏堕》时，若能善加修习四力所缘行相，在实践时，只修《菩萨忏堕》一法，亦无不可。但不可仅以所说“《忏堕》具足四力”为理由，就错误地认为：“不必思维什么，只念经文或许就可以”。

虽说总的有众多净罪之门，但圆满对治法，定需四力忏护。故《八千颂大疏》中说，若能励力于圆满四力对治法，即便最严重的具足造且增长的罪恶，亦能净化。由于精进于四力忏护，无余净化罪恶的典故也很多。众所周知，佛在世时的堂弟难陀、指鬘尊者等。后来，在圣境某地也有位精通三藏的班智达“达磨桑哈”，犯了第一种他胜罪后，生起强烈的追悔心，在寂静地长期精进于四力忏护，出现众多罪堕清净之相。其后回程之中，准备上船渡河之际，有位以前的比丘道友不满地说：“你是犯戒者，我不能与你共渡一船！”虽解释说“已净罪堕”，但对方不相信时，“达磨桑哈”说出真实语：“若我罪未净，当沉水底！若无余净化，则不沉没！”遂步入河中，凌波而行，如在地面，丝毫不沉而到达对岸！ 在藏地也有位后藏僧人“华吉旺秀”犯了他胜，怀着强烈的追悔心，通过十法行精进地忏悔，从而出现许多罪净的征兆，并获得殊胜证悟，尽其一生，不愿接受他人的恭敬承事，唯专注修习善行。如有位老上座说：“对于华吉旺秀，虽发生些许流言蜚语，但又算得了什么呢？只不过劝善而已。”有很多这般历代古德的传记。若想到“造罪无妨，忏悔即可”，从而肆无忌惮地胡作非为，亦是根本不可以。此如不可因为手足受伤后可以治愈，就故意砸伤肢节。

总之，如今从大德善知识的恩德中，明白四力修持法，并在实践因缘聚合的此时，当时常励力于四力忏护，以期在临命终时，获得无忧悔的把握！祈请上师胜天加持能如是而行！如是激发悲心而修。

共中士道次第

丙二、于共中士道次第修心，分二：

丁一、生起希求解脱之心；丁二、抉择趣往解脱的道体。

初者，由思维苦谛过患，容易生起希求解脱之心及大悲心等。在加行阶段，适当地修习如是等胜利及相对的过患后，如是思维：

如前所说，由励力止恶行善，虽定得善趣之位，但若未证得从根本上断除痛苦的解脱，即便怎样的人天富贵安乐，终究超不出行苦自性。除了仅是自心颠倒，把行苦一向错认为安乐之外，轮回中全无真正安乐。不仅如此，即便获得几许的三有圆满，下场终究极其恶劣。譬如有位囚犯，一月后定将被处死，其间每天还受着火漆滴身、棍棒加身等的酷刑楚毒。这时虽由某人情面等，免除了严刑拷打，然而即将被杀的痛苦却每天迫近，无丝毫愉悦之心。同样，无论获得如何善妙的人天善趣身，一旦往昔善业牵引力穷尽，又会堕入恶趣，必须无奈地饱受长久、惨烈的痛苦。

因此，为生起希求解脱之心，思维轮回之苦，分二：戊一、思维轮回总苦；戊二、思维别苦。

初者，分六：

己一、不定过患：

我们漂泊生死，如前世的父母兄弟等亲人，在后来生世之中会变成施害的仇敌；或如诸仇敌变成至亲，亲仇不定；如是，父变成子，或子变成父等。另外，如今生享尽人天大富贵者，在他生，或变成可怜的饿鬼、畜生；或诸恶趣投生人天善趣，二趣不定；或如大富变赤贫，或一贫如洗变腰缠万贯，苦乐不定。

《辨业经》中说，圣者目犍连游行至“玛噶达热”化斋时，看见一家庭，家长抱着儿子在吃鱼肉食品，并不时把鱼刺丢给蹲在面前的一只黑母犬。尊者于是观察他们是怎样的前世？并教诫从他乡来居住在那里的一位智者：此家长所吃的鱼前世是他本人的父亲。家后有一池塘，其父捉了许多条鱼，时常杀来吃。命终之际，即投生鱼中，被其子成千上万次地捕来吃掉，但还会反复地投生其中。母犬前世是他的母亲。由于悭贪成性，未曾施人一物，不守戒律，贪恋家庭，命终后投生为母犬，后犹会再再投生。怀中小儿前世与此人妻子通奸，某夜，此家长施计杀了他。由于贪着其妇，而生其胎中。

有位阿罗汉观见一家门前的大路上，有只哀叫着的牛被牵向屠场，说到：“这只牛以前是富商时，建造神坛，每年都以牛做祭祀，临终时还叮嘱儿子：‘要常做祭祀！’死后反复投生为自己家中的牛，在祭祀时被杀。这已是第六次了！”  

据说舍卫国有位贫穷家长，由于贪恋其家，死后投生为家中小象鞍疮里的虫子。刚生下来，即被乌鸦叨食，如是还要反复数数投生。如是等古代的典故不可计数。

不仅生死迁流如是变化万端，而且即便在今世，上半生下半生、乃至前后年月，亲仇也是变化不定。今天和睦的亲友，或许只是因为说话方式欠妥，遂妄加猜忌，明天就变成了首要仇敌，不共戴天。这种现象是那么地多，皆有目共睹。同胞兄弟也会相互不和，拼死相争。甚至能看到子弑杀父母者，其他亲友，更何待言？

如是，过去有故事说，摄政王桑杰嘉措被弑杀后，其妻被迫混迹于乞丐群中，悲惨地乞讨为生。现在也有王公大臣在权势衰败后，且不说国政，就连一日的口粮都没有，仓惶流亡他乡。有的富人，前一天财畜还非常众多，夜晚被仇敌掠劫，第二天就沦落为四处流浪的乞丐。这样真实的故事也有很多。因此，苦乐也不定。  

若如是详细思维轮回之法无任何保信之处，就能容易遮止由妄判亲仇而滋生贪嗔，或少许眷属财物会集时而生骄慢等。                                                       

己二、不知满足过患：

经说我们过去世生而为人时，所喝的乳汁，仅此一项，如果不腐而汇集起来，比四方大海水还要多。以此为例，往昔，如转轮王、帝释天王、梵天王的位置，人天的富贵圆满，没有一种未曾享受过，但内心从没有满足之感，依然趣入痛苦之因，还留守为生死大海底的锚石。例如，昔有国王名曰“我乳”，成为统治四大洲之王，其后渐渐率领军队飞腾上方虚空，到达四天王天、三十三天，坐上帝释天恭敬陈献的半座。从此，三十六位天王之中，“我乳”与帝释共同享用着天界国政。最后，心生恶念：“如今与帝释共坐，有何意义？不如杀了帝释，我独自为王。”乍生起恶心无间，即从虚空坠落到南瞻部洲以前的旧宫殿前，半死不活，下场悲惨凄凉。这是古代的事例。现在也有许许多多由于不知厌足五欲而自遭祸殃的案例，大家有目共睹。至尊贡却丹白卓美，曾引一故事，说是汉地有位叫“库达辛”的人，权势近乎等同皇帝，却仍觊觎天下，后来惨遭灭门之祸。至尊由此而说：“我们有一竹筐茶叶的人，看有十筐者，会说：‘若得如此，我愿足矣！’但是当获得十筐，再看有百筐者，还会说出那种话来。如是等，若机缘巧合，一切皆与‘库达辛’的思想无异。”此言相当真实！

享乐而不知满足，是最恶劣的三有罪过。因为若是为了心满意足而追求安乐，但是不管获得、享受多少的妙欲，不仅不满足，反而使爱欲饥渴愈加强烈，希望成办较前更多的妙欲，遂趣入广大的罪行。由此必须感受难忍、长久的痛苦，而那些安乐难及其一分。

如是，由思维往昔感受无量痛苦的情形，亦无比可怖：如《除忧恼经》中说，堕地狱后所饮滚沸的烊铜铁水，汇集起来，多过大海水；生为猪狗所食的不净物，如果不腐烂而积垒一处，高过须弥山王；由于亲友离别而悲泣的泪水，如果积集起来，大海为容器犹嫌狭小；相互斗争时被斩的头颅，堆积一处，超出梵天世间；成蝼蚁时所食粪土，积集起来也能填满大海。虽无丝毫意义，仍要受那么多苦，如果现今依然不精进于解脱道，而是令烦恼更加炽盛，必定要“享用”较前更多的地狱烊铜铁水等。如《喻法》中说：“永无痊愈之时的病人，无释放之期的囚徒，无终点可达的旅客。”凡常之病，不管患病时间多长，或数年，或更拖延长些，亦不过四十年、五十年，到死也就结束了。囚犯等也是这样。

然而我们从无始以来，被烦恼疾病所折磨，复投入轮回牢狱，全无痊愈、释放之期，其他病人、囚犯岂能与其相提并论？因此，理应唯精进于从此难越轮回牢狱中解脱的方法！

己三、数数舍身过患：

如佛所说，不管自他是谁，在此三千大千世界，往昔未曾受生、未曾死亡之地，就连针尖许都没有。若积集起生为蛇、蛙等的恶趣身，无量无边，自不必言。虽说生而为人，最为稀有难得，而得人身后死去的骸骨，若也堆积一处，说其约有须弥山大小；汇集的血液，约有大海之量。

因此，对于如今所得的卑劣人身，有何值得骄傲的呢？即便获得更超胜的欲界、色界天身，尚定须舍弃，故而不可保信！

己四、数数结生过患：

如在前二科判，也详为开示不见生命起始尽头的理由，过去，曾生于人胎，或畜生等他趣胎，或于其他生处结生，每一种都数不胜数、无量无边。

是故，生此轮回的始点，根本没有，以佛说从今生向前世逆推，尽大地尘数，亦不能到达轮回的始点。由此言亦可知。

如是从无始以来，受生几许，必然定要同时感受着无量痛苦，今后若还不能以修习解脱道为心要，结生受苦，也就杳然无尽期。细细想来，实该心惊胆颤才是！

《亲友书》说不见母之边际。《四百论》本颂、注释中成立此言成为厌患之因的道理。其义者，贡唐仁波切嘉言中说：“自己的母亲积集下她成为其父母女儿之业，以此为例，也配合母亲的母亲等；自己的父亲积集下他成为其父母儿子之业，以此为例，也配合父亲的父亲等；诸多前世的父母，亦如是配合。自己与父母等所积诸业相互交织，变成束缚轮回之缘，求出无期，或许可从这一点修习厌患之心？当作观察！”

有智者说：“自己的身体是由父母不净所成；若再追寻其近取因，父母无穷无尽。故若见此身是等同三千尘数不净所聚之丸，当生厌离！”此语意味深远。

己五、数数高下过患：

总的说来，既会从低处升到高处，也会从高处堕至低处。因此，获得人天自在者，大多数定然会堕落低处。我们从无始以来，曾生为人中翘楚，或转轮王，或诸侯王，或宰官大臣等，而死后投生三恶趣，或低贱如麻疯病人、乞丐般，其次数亦无量无边。有时生为欲界多闻子天王，拥有随欲惠施他人财宝悉地的能力，然当后来成为饿鬼时，却连一滴水都找不到。日月天子能以日月轮光照亮全部四洲，后生于洲间黑暗地带，哪怕伸缩自手都看不见。从三十三天的帝释，乃至他化自在天主之间，拥有无量的富贵荣华，不必说凡俗之辈，即便众多天王都难以觐见天颜，但死后堕入恶趣，亦不可计数。不仅如此，虽生于十二处色界天、四无色界天，已压伏下地的烦恼，无丝毫痛苦，历经一劫或许多大劫，无动摇地住于三摩地，但当往昔能引业力殆尽时，还复堕入恶趣，倍受痛苦煎熬，亦数不胜数。总之，如世尊所说：“积集皆销散，崇高必堕落，合会终别离，有命咸归死。”一切圆满，最后都是以衰败作为结局，是总的轮回法性。因此，即便获得多少的三有荣华，除了现阶段变成自心错乱之缘外，临终之际，皆如百年享乐美梦乍醒时分，只是留存于记忆深处，必须无奈地漂泊艰难险境！是故，不可信赖任何的轮回富贵安乐！

己六、无伴过患者：

生时独自而生，死时亦孑然而死，除此之外，不会与亲友等同生共死。亲朋好友等只会令增长贪嗔、障碍修法。然当感受为彼等所积罪业异熟时，他们不会摊派少分，而自己必须独自受报。如是无论有多少六亲眷属等，但当前往中有险途、恶业异熟临头之际，都必须自己一人忍受，故而当知轮回之法无不欺诳、唯一堪能信赖者只有涅槃，应以修习解脱道为心要！如是观修。

戊二、思维别苦，分三：

己一、恶趣之苦；己二、善趣之苦；己三、结义。

初者，三恶趣之苦，如前所说，或广或略地修习。

己二、思维善趣之苦，分三：庚一、人苦：

《摄抉择分》、《道次第》虽把八苦归入总的轮回之苦，但若依《乐道》，八苦中的最后一苦，归入结义，前七苦归入人苦。由于人类容易发生前七苦，若与其配合而修，转心强烈，由此理由，说是人苦。此处亦归入人苦之中而解说。

辛一、思维生苦：

一般而言，如劫初之人化生，顶生王从暖湿而生，“房宿女”的三十二子乃是卵生，如是从其他三生处出生的人，虽非不可能，但多数是胎生。初入胎时，大福德者感到前往无量宫或林苑，或登上高高的楼阁；少福者则感觉苦于风雨，逃入密林或墙跟，呈现这般景象，与此同时，神识入母胎。刚一结生时，神识非常暗昧，如昏迷般，虽有八月早产或十月才出生的状态，但说大多经过九月或三十八周就会出生。故必须住胎经过那样长的时间。

初七天时，于母胎之中，如在热铜锅中烧煮一般，身根与神识一起感受着难忍的痛苦，此为羯罗蓝位；其后，随着每七天的过去，“普摄”等不同之风依次触动，成“遏部坛”、“闭尸”、“键南”位，四界的坚、湿等辗转增长之时，更增多一份苦受。第五周“钵罗奢怯”位，是五支分相状已凸现出来的时候，说会发生如被五力士拉伸平整，又被一力士以棍棒擀摊的痛苦。其后诸周内，发育成脊柱、关节、指节、趾节等，当九孔浮现时，也会发生更多的痛苦。母胎空间狭小、黑暗笼罩、种种不净充满、气味恶臭、湿润胞衣缠裹，有着依如是等所生无法忍受之苦。另外，说母饮食过热时，就会有如在沸水中受煮的感觉；当过冷时，则如赤体被抛弃于冰块中；饮食过量时，如岩石挤压；食太少时，会发生如悬挂空中的痛苦。当母跑跳或跌倒时，则如翻滚于山坡；行交合时，发生如鞭抽打之苦。如是胎于一切支分肢节发育完全时，自三十六周起，于胎宫生起厌恶之想。最后一周时，由“下视风”令首尾倒置而生。尔时，说所受痛苦，如从铁制丝孔中拉出一般；当轻放在软褥上时，也如被抛入荆棘丛中。亦有些忍受不住这般痛苦，或死于胎中，或刚生产下来即死去，即便顺利降生者，也被强烈痛苦折磨得几近死亡，只是由于业力，才未能夭折。现在如果必须在屎尿等各种不净物充斥的洞穴中待上一昼夜，何堪忍受？推及此情，即能了知：在九月多的时间里，待在母胎中所受之苦，实在无法忍受！古德们说，婴儿刚一落地，总是啼哭不止，也是由于不忍痛苦而发出的哀啼。若详细书写胎中之苦，又恐文字过多，故应从《难陀入胎经》、《杂阿含经》中了知。自从生产后，身体也就成为八万四千虫类的巢穴、四百零四病的依处、八万魔类加害之处、老病死等下面所说一切痛苦的基地，对于舒适、忧恼、中庸三者，分别生起贪嗔痴三毒后，成为积集种种业的所依。故而，在由惑业之力受生续流未断之间，无论生于何处，亦永不会有真正安乐的时机。如是观修。

辛二、思维老苦:

昔年少之时，身体虽是这般挺拔俊美、肤色红润、乌发皓齿、皮肤细嫩，但当后来衰老重担压身之际，韶华已失，腰身佝偻，行必策杖；面容等身体失去光泽，横生皱纹，色如树皮般青黑、灰暗；牙齿脱落；发如霜降，或秃顶无发；皮厚起皱，布满皱纹；头及手足等，不能自持，颤抖不止等，如是谓妙色衰颓。

坐下时，由于腿关节老化，不能慢慢坐下，如沙袋断绳，轰然下坠；起立时，双手若不撑地相助，就不能站起；言语时，吐词不清，讷讷不明；行走时，不能快速挪步，只得拖沓慢行；身上阳气、力量微弱，衣薄则冷、厚不堪负；稍微活动，就上气不接下气，哮喘不止等，谓力量衰颓。

眼虽欲观色，亦模糊不清；耳不闻说法等声；鼻不嗅香；比如，虽吃美味饮食，亦感觉不到香甜，舌品尝不到真正味道；如虽坐在柔软座垫上，亦感觉粗糙，身感觉不到真正所触；一切取舍、举措，转眼即忘，念力减弱等，谓诸根衰颓。

除了少量饮食，若随意食用，则难消化；歌舞美音、酒色欲乐等妙欲，虽满心喜欢，亦是心有余而力不足；寿命大多已逝去，心不由地生起恐惧：“死时该当如何？”如是等难忍老苦，大多数皆是我们现前有目共睹。

现在若有位年青人突然眼瞎，大家都会说：“还不如死了好！”由此想来，如前所说，起坐维艰、眼花耳聋等一切老苦同时降临，如何忍受？迦玛瓦说：“老渐渐至，故稍可忍，若一时顿至，实无能忍之方便。”

辛三、思维病苦：

即便一位年青体壮之人，一旦患上重病，就会瘦骨嶙峋，体力尽失，直到卧病不起，甚至身体的稍微活动，都是那样艰难；连别人的问候，亦不能立即作答；由于疾病，更易动怒，他人的一切行为都不称心，心续比以前更为暴燥，如是谓身心自性变化。由于四大不调，阴阳失衡，身感刺痛，心被忧恼煎熬。短暂的时间，也会有极长的感觉，昼夜等更觉漫漫，度日如年，更何待言？由于受魔蛊惑，或实在忍受不了恶疾剧疼，走投无路，而决然自尽等，更增忧悲苦恼。由于担心危及病情，大夫会严禁患者随意享用可口的食物；行为举止，也不能随心所欲；必须勉强地服用令人作呕的毒性药丸等物，以及最差的饮食。如火灸、针灸，特别是用刚从炉膛火炭中取出来的红彤彤铜质针刀治疗，冒出团团焦烟，必须进行如是等粗暴的手术治疗。当药物、经忏皆不济事，确诊为不治之症，从而生起极大忧恼等，有着不可思议的病苦。另外，当患上严重的传染病，一切人皆怀忌讳而远离，自己只能孤独地死去，跟前无一人围绕。或有眼疾导致眼瞎，遍觅向导不得，只得以棍棒探路，蹒跚摸索而行。或有腿脚残疾，一生都须艰难地匍匐前行；或有罹患麻疯病，从人群中驱逐出来，又被亲友抛弃。不管到哪里，都不让迈进大门，身上遍布脓疮，手脚等渐渐脱落，乃至自己亲见自己的尸骸等，悲惨可怜的情景，无量无边。由于疾病种类繁多，其苦细情，一言难尽。

即便现在一位无病健康之人，只要在成办此般身体之后，就已超越不了四百零四病煎熬的有法。身体四大，如同四类不同动物共聚一处般，时刻就会发生消长；上中下三方魔类，虎视眈眈，伺机加害，就要患上严重疾病，故对于暂时的无病健康，不可保信！如是观修。

辛四、思维死苦：

由于被强烈病痛所折磨，消瘦至极，只剩下皮包骨头；昼不进饮食，夜不能安寐；占卜、巫师、医生见已不治而舍弃；亲人们也已绝望，不再心存能活下的希望；自己也忆念起平生虚度，岁月蹉跎，未曾修法以面对死亡，深深地追悔不已；必须舍弃一切身体、财物、亲眷，只留下赤身空拳，捐出所有作为厚礼。由于真切地了知，虽无比忧伤，也是一筹莫展！

特别是多数罪孽深重者，会发生无法忍受的解支节之苦，或产生种种幻觉：坠落深邃可怖的悬崖、似阎摩的众多狰狞丑陋者系以绳索，强牵而去等，惊恐之状，不一而足。他人看到的情景，也是表现出手足乱舞、便溺失禁、呼喊着“拉我拉我”、哀嚎等众多凄惨可怜的行为，如我们有目共睹的那样。此是就患病或长或短导致死亡而言。总的说来，或因中风、胃痛而猝死，或因麻疯病等历经长期折磨方得死去，有这般种种状态；毒器火水等，死缘众多，临死之苦，难以尽述，然以理推来，应当了知！

我们仅听到卜卦者所说“你会死”的声音，都惊慌失措，更何况死亡现前降临己身，无法忍受，更何待言？在《教授国王经》中有“陛下！如是，死主利戈贯穿，远离骄慢”等文，详为宣说，若依之思维甚善。前文随念死时，已略说的内容，也可与此文统一编排而修！

辛五、思维怨憎会苦：

遇上盗匪般的仇敌时，就会遭受极大的灾殃，一切食物财宝被偷窃或掠夺一空，或发生命难等；殴打捆绑、呼以犬名等，极尽凌辱之能事；或如刺以利器，瞬间死亡；或役为仆从，颐指气使，尽其一生，指使做各种苦业；或被迫造下众多罪行，殃及今生来世。如是，由于王法惩罚，被剥夺所有的身命财物；或被病魔恼害；或荒年饥馑，饱受磨难；水火险境之怖等。总之，遭遇世间八法之中最厌恶的四种，其中之苦，应当各各细细思维！

就入佛门者而言，当生起强烈的烦恼；被严重罪堕所染；值遇它们的外缘——不善知识、罪恶友、不顺境等，一切修道障碍的发生，皆是怨憎会。故依彼等之苦，非常广大！

辛六、思维爱别离苦：

爱子夭亡，父母由于伤心过度，或失念发疯；或终日以泪洗面，眼睛哭瞎。幼失怙恃的孤儿，食不裹腹，衣不蔽体，流浪他乡。有些人的生计被其他强权所夺，内心焦虑万分，忧郁气恼。家道中落，富转贫贱；或王公重臣，大权旁落者，忧苦更甚他人。眼失明、耳失聪等，远离世间八法中最贪求的四种，其中悲苦，无量无边。

若就入佛门者而言，信、戒等对治品衰颓，复远离能增长彼等之缘——善知识、善友、随顺境等，现前久远，其苦皆不可思议。

辛七、思维求不得苦：

农业耕作，却被霜雹干旱等摧毁，不要说大丰收，连种子的成本都收不回；养育马牛羊等，却被匪盗野兽瘟疫所损耗，血本无归，谈何利润？经商却由于仇敌水火等变故，货物消耗殆尽，无营利可言，还须举债度日；以各种手艺寻求，却永不能得到等。

另外，为了谋生，从事各种职业，其中辛苦，难以尽说：务农者不顾寒热饥渴，必须时常辛勤地耕耘、施肥、播种、浇水、除草等繁琐的作业，手脚处处布满皴裂之痕。牧民们顶着冬季寒风、冒着夏日暴雨，为了养活牲畜，必须游走于山川平地之间，白天防备土匪，夜里还要巡视，警觉盗贼、豺狼等的偷袭，片刻不得安息，疲惫不堪地度过每一天。商人游走东西南北四方，动辄行程有数月之遥，期间饱受风吹日晒、沐风栉雨、大雪袭身之苦；山路高低漫漫，险要关隘重重，辗转迁徙，疲苦不堪；牛马等死亡或丢失，货物耗损或滞销等，其中辛苦，一言难尽！

如是，穷人衣食匮乏，富人们不知厌足，用尽各种手段寻找财物时，不仅苦重，而且通力寻求，终无所得时，心灰意冷之苦；得到之后，守护之时，必须与强敌拼死斗争等，不惜生命之苦亦是众多；守护不成，被水火王仇贼等破坏之苦无有限量！

总的说来，有多少财物，也就会有多少痛苦。若有少量家具，也定有那样多守护与失坏之苦。如果有极多的财物亲眷，彼等的增长、守护、失坏，以及灭仇护亲之苦，也就非常深重。如世间谚语说：“权势终极，苦海冒出。”确是实情啊！

若完全不具备财物受用，昼无食裹腹，夜无被盖体，债务累累，无力偿还等，也有着较前更深重的苦难。若权势极大，就想与其他有权势者竞争，从而发生斗争等大苦。若太过孱弱，所有人都会妄加欺凌，指使做各种恶劣的工作，虽不情愿，也必须忍气吞声地接受，较前更惨。是故，无论怎样富贵、贫贱、平凡的人，不被前所说身心之苦相应折磨者，极为罕少。此理如第七世法王道歌中说：“且观贵贱僧俗男女众，服饰姿态骄气大小异，苦随人生一世悉平等，同类亲友遭遇令伤悲！”

如赞叹人身是超越有海的舟筏般，除非能依此身修习解脱道，是无比的稀有难得之外，总的说来，它却是无量痛苦的渊薮。故而，不可信赖少许的富贵安乐，无论如何，都应当了生脱死，解脱轮回苦海。如是观修。

庚二、思维非天之苦：

非天大的住处有四城：“具光”、“月鬘”、“妙处”、“不动”。在须弥山地基的八万四千由旬处，上下排列着。彼诸处大王“罗睺”、“项鬘”等,虽坐拥富贵圆满，却生性嫉妒强烈，不忍天人荣华，从而率四种军队，冲出水面，依次征战“帝释五守卫”——居住游戏海的诸善品龙王、持盆夜叉、持鬘夜叉、常醉夜叉、四大天王，交战之时，多被彼等击退。

假若未能击溃，四大天王就会把战况上奏帝释天王。帝释天王率领三十二位亲王，骑乘着大象王“伊罗婆那”化出的种种座骑，在粗恶苑沐浴，当胜解战事决心开战之时，四种军队即已排列齐整。在须弥山南方交锋时，诸天降下种种利器之雨。战场上的大象王“伊罗婆那”及象眷属，甩鼻抽打，斩断、撕开诸非天之身，扬如沙尘。非天必须感受如是等不可思议之苦。彼时，兵器、尸骨残骸坠入大海，血染海水，悉成红色。据说，非天的第二居处“月鬘”有“普见湖”，会如实地呈现出战争胜败的影像。死亡非天的亲属在未班师之前，即已沉浸在极大的悲痛中，伤心欲绝。

另外，《念住经》中说，如今尽人皆知的“日食”、“月食”，也是天与非天交战之时，由于日光耀眼，不能仰视，“罗睺”一手遮之，或由于爱着，手触月轮导致；所说“天崩”、“山啸”，也是“罗睺”忿怒发出的吼叫声。传说，“沙尘雨”是从空中降下许多尘土，也就是天界大象“护地子”用鼻风吹散“阿修罗绮画王”的高山后，所降下的尘埃。

如是不仅从贪欲之因所生的身心之苦，极其剧烈，而且此诸阿修罗虽有智慧，然由于具有异熟障，而说依彼身无新见谛者。

庚三、思维天苦，分二：

辛一、欲天有死殁下堕之苦者：

六欲天虽拥有稀有殊胜的安乐，但是当某时福业引力穷尽，接近死亡时有五死相：天身当初圆满的威光衰减，色泽变得丑陋；如精神病人般，不安于座，忧郁烦躁；先前吹一阵清新之风，即会收摄起陈旧之花，献上鲜花，但后来不再有这般事，花鬘枯萎凋零；新衣变旧时，先前还可换装；但后来再无换衣者，衣服上沾满污垢；所有的腋窝、毛孔都会出汗。还有五近死相：衣饰中发出刺耳的声音；身光较前变得更加微弱；沐浴水滴沾附身上；内心贪著一境；始有眨眼动作。当发生任何一种死相时，即亲知当永离天界一切的圆满受用，而且临死之际，也了知当生何处，如若堕生地狱，即已了知自己必须现前感受那些无量痛苦，内心自会发生无法忍受的痛苦。经说，死相呈现时天神之苦，比起有情地狱之苦，超出十六倍之多。这也应理解成内心的忧苦。

死相呈现的时间，说有天神各自的七昼夜，极为漫长。因为四大天王等六欲界天的七昼夜长短，依次有人间的三百五十年、七百年、一千四百年、二千八百年、五千六百年、一万一千二百年。

如《弟子书》中说，生命如水泡般动摇不定的人类，没有天神死相所摄时的那般痛苦。人类虽有着众多近似三恶趣的痛苦，却无如前者的痛苦。其中理由者，南瞻部洲人如何长寿，亦不过八十、九十来岁，即便尽其一生都在受苦，但在天神的七昼夜前，亦是瞬间而已，故易了知！

天子发生死相时，天女亦不愿待在跟前，而是改与其他天子共享妙欲。天子见到此情此景，生起强烈的贪嗔嫉妒，煎熬内心，忧苦更甚。天女发生死相时，天子离弃，也与前说一样。临死天子哀求昔日的玩伴：“来我跟前！”“接触我！”“以后，我再见不到你！你也再见不到我！”这时，惭愧心大些的天子会远远地把带花的树枝放在他胸前，并发愿说：“愿你从此处死殁后，投生善行人世间瞻部洲！愿于彼处以信犁耕耘福德之田！”然后就离去了。而其他天众连看一眼都不愿！据说其状况犹如翻滚于热沙地上的虫子，天子经常现出凄凉悲惨的神情，口中发出各种悲声：“呜呼众车园，呜呼缓流湖，呜呼！可怜神识天，堕地发哀音……”

“三时者”，谓最初刚一出生时，天神现前了知三处：生于何处、从何处而来受生、因造何业而生。但自此以后，由于散乱于妙欲，放逸无度，极难新积善业，故若无宿业余留，死殁之后，必定堕生三恶趣中的任一处，感受无法忍受的痛苦！

他化自在天等上方诸欲天，在处所、身体、受用圆满方面，更超胜下方诸天，故能了知彼等死相现起的痛苦也就更加强烈！

惊悚之苦者，大福德诸天具有稀有殊胜的富贵、威光、力量。受用低劣的薄福天子看到那般功德，说其会发生无量的沮丧、惊悚之苦。

斫裂杀害驱逐之苦者，诸天与阿修罗战斗之时，敌军抛出各种兵器，节节斩断四肢，撕裂身体，杀害性命，其苦众多，必须无奈领受！若斩断头颅，则会死去。斩断其余四肢，饮食甘露即能复原如初，得以生存。另外，大力天神会殴打、杀害、驱逐弱势者，无端施加强抢天女等的种种伤害。是故，天界之苦，亦是极多。据说三十三天以下有惊悚、斫裂等苦。

不管天子是怎样的强弱，比起人来，都是福乐圆满，寿命极长，然而如儿童忘情流连于玩耍般，由于放逸无度地享用妙欲，对于很长时间，也只是极短的感觉，因此，在不知不觉中，寿命已尽，死相现前。

阿里巴说：“以前，虽经说‘有顶以下皆趣向地狱悬崖边’，但还是感到‘天界有乐’，还会有种期盼。后来，阅读了几次《念住经》，方知天界安乐是一大骗术，不令修习正法。任如何受用，亦无片刻享乐的时光，死后反而堕生地狱。因此，宁愿选择做一位老乞丐，修习皈依，计数念诵着‘嘛呢’六字大明咒。”诚哉斯言！

辛二、上界之苦者：

色界、无色界诸天虽无前说欲界之苦，但只是压伏了下地烦恼现行，并未永断惑种，对于死殁及住世，未得自在。在自己心目中，虽是以不复再起定的方式，等持而住于三摩地，但当某时三摩地牵引力穷尽之时，便从自地死去，迁识为下地中有，堕落下方欲界。其苦说有无量无边。

据说，若以奢摩他之想而修习，还不会生邪见，但若以出离之想而修习，所生静虑、无色之果，误认为解脱；于其因——等持静虑、无色三摩地，误认为解脱道。由于欲证前者，修习其因——等持静虑、无色三摩地，某时，生起其异熟、等流、增上随类所摄之果，证得静虑、无色时，会生起增上慢：“已证解脱！”自此以后，历经一劫或多劫的时间里，沉醉三摩地，如沉睡般而住。临死之际，欲心现前，了知将要受生，致生邪见，毁谤解脱。由此之力，堕生地狱。

色界天寿量，必须以中劫或大劫来计算。特别是四无色天，说有二万乃至八万大劫的寿量。在这么久远的时间，无苦苦而住，虽可作为稀有之境，但是生、住、增长烦恼的种子，却坚固地存在着，由此之力，一旦遇缘，即会生起现行烦恼，堕落下处，终究不可信赖；若误认为解脱道与解脱，就会处于非常危险的境地。

因此，在此轮回之中，不仅三恶趣中苦火炽燃，即便获得善趣人天之位，也除了唯是三苦相应的自性之外，永远都没有纯粹安乐的时机。虑及此义，噶当古德们说：“获得有顶，也似乎处在无间地狱的铜锅边。”第七世法王说：“称名‘三界轮回’铁火宅，任至十方何处为苦烧，心中刺痛然是自现状，漂泊此般恶处令伤悲。”

思维天与地狱苦等时，只是心中现起这种感受“此处有这样的情况”，是远远不够的，必须在自己身心上思维。而且只要未斩断投生三有的续流，前所说六道苦中，以后依然无任何一种苦不须无数次地感受。此一切苦悉皆是我应得的永久份额。因此，无论如何，都要实践一种方法，渡脱不见彼岸的苦海！如是观修。

己三、结义：

如《俱舍释》说，如“禾秸火”般，从近取诸烦恼中发生，“近取蕴”，是果立因名；或如“果树”般，从蕴中发生近取烦恼，“近取蕴”，即是因立果名。从前世蕴中发生爱取等，再从彼等之中发生此世之蕴，此蕴又生爱取等，再出生后世之蕴，以此等为例，无始到现在，以后还必须随惑业自在，不间缺地受取苦蕴，此即是“轮回”。

有漏的苦乐舍三受、彼等相应的心王心所、增上缘诸根、所缘缘三境，这一切皆有生苦的能力或种子，故立为行苦。虑及此义，世尊说有漏皆苦，并说：“轮回针尖端，安乐永非有。”

如是一切轮回处所、身、受用，皆是行苦，但是不可误解“轮回处所”的字面意思，而认为轮回事——人天处、地狱处等如某个地区。若真是这样，应当仅以神变即能超越轮回。

因此，轮回之中，已漂泊或将会漂泊之义，也是说，由于束缚三有的惑业二者增上，已束缚或将要束缚于六道随一所依含摄的近取蕴。

所说“解脱轮回”，从何处解脱的“轮回”，应理解成，若未生起能束缚的对治法，依然定会受取苦蕴。所谓“解脱”，也是说由生起对治法之力，遮止后来再成办苦蕴。认识轮回、解脱，在前后修习所缘引导的众多阶段非常必要，故应忆念其义！

前所说轮回总别诸苦，悉皆依于六道随一的近取蕴而发生。近取蕴是其它一切痛苦的发源地。因此，只要成办近取蕴，自此以后，就超越不了纯一苦性，因为既作为今世老病死等的所依，又引发后世以往无量痛苦，而且联系苦苦、坏苦二者种子，令生起二者，并成为随前惑业自在的行苦自性。

近取蕴与依彼的病老死等苦，二者如火与热般，不可乖离而住。虑及此义，博朵瓦说：“于六趣中随生何趣，其后发生病痛死等众苦恼者，是病者病，是死者死，非彼不应，忽尔而起。是生死相，或生死性，住生死时，必不能越。我等于此若起厌离，须断其生，此须断因。”

由如是依前所列轮回诸苦而思维，也不应仅以生起“若永断那般苦流，何其快哉”的感受为足，犹当从种种门长期详细观修！竭尽己力地令生起对于往昔漂泊轮回的真实厌倦、出离之心，以及对于依然要漂泊的恐惧之心，非仅空言。据说，心续中已生起的心量，谓如急切希望逃离火借风势的炽燃火宅，或如犯人欲脱离牢狱般的同样心态，若生起非造作的欲脱轮回之心，便能映蔽追求三有圆满的欲乐，即是达量生起。若生起这般心态后，还应令辗转增长。

若进入火焰炽燃的火宅，以及黑暗笼罩、蜘蛛蛇蝎等充斥的牢狱，决不会有刹那喜欢的念头，而是想到：“何时方有从此逃脱的时机？”唯百般寻求越狱方法。一旦有了逃脱机会，就会舍弃衣服等一切重物，独自尽力逃脱。此是举出比喻。若善为理解轮回过患，彼等还不足以作为轮回之喻，因为火宅与牢狱，不管过患如何严重，但都不过是今世身命的障碍，而只要未解脱轮回，就必须身火不分地经劫住于无间地狱，还要无有边际地领受。因此，虽不能说出表达轮回一切苦的比喻，但是为了令了知生起真正厌倦三有的心态，才举出彼等比喻。

另外，诸古德法语中，举出众多比喻，如旷野、罗刹女岛、冰海之鸟、见边之鸟、女魔子等。与彼诸喻配合之理，应从它处了知。

欲出离轮回之心若是流于空言，则说任何胜劣乘之道，亦仅是追文逐句的理解而已。待了知不管欲进修显密何法，此意乐都是不可或缺的道基后，把它作为修持的核心至关重要。

丁二、抉择趣往解脱的道体，分二：

戊一、为明了斩断轮回根本之理，思维集谛流转次第；戊二、正式抉择解脱道自性。

初者，分三：

己一、烦恼生起之理；己二、彼积业之理；己三、死殁与结生之理。

初者，成办轮回苦蕴之因，必须惑业二者，但其中烦恼又是业的根本，因为引生三有之业的发起者，是无明等烦恼；滋润彼业者，亦是爱取烦恼，是故新积业以及积累之后令业具有力量，一切皆赖于烦恼。

因此，欲断轮回苦者，了知其体性不能如拔刺般断除，依靠苦因根本烦恼的对治法至关重要。彼复赖于认识烦恼。

此中分四：庚一、识别烦恼；庚二、如何发生的次第；庚三、烦恼之因；庚四、烦恼过患。

初者，烦恼总的性相，谓若生起某法，即由散乱，或颠倒，或掉举、昏昧、放逸、无所顾忌，令心续极不寂静。

彼等令不寂静之理者，亦如《王子书》中说，应理解成：心续乍生起某种烦恼，即令内心散乱于妙欲；或令颠倒执着常乐我净等；或令掉举，流散于可爱境；或令昏昧，内心不清明；或令放逸，不护心于有漏诸法，放任自流；或于诸不善法，不以自或他为原由而有所顾忌。

令不寂静之义，概而言之，谓心续上乍生起某种烦恼，即不令心趣入正道；不由自主地结合颠倒境，使心不堪能。如《集论达释》中说：“心续极不寂静，是苦谛，令心不静之上首，厥为烦恼。”“令不寂静”，似应理解成烦恼能令心束缚于三有之义。

烦恼各自的性相，分十：

1、贪欲：属于三界的内境——五取蕴或四名蕴，外境——悦意的处所、受用，缘此等而贪恋不舍。如油浸布，难以分离般，此亦是于自所缘境，贪着增长，即便多么费力也难以离开彼所缘境，故说是贪恋不舍。

见到有漏的悦意事物，心生希求。应认识到这就是贪欲。故而，现在所说“深信上师、教法”，多数有可能与此混淆不分。

此贪心障碍于轮回生起出离心，引生嗔心、嫉妒等其它烦恼，新造集善不善业，并且滋润先所积业，令有大力，故是轮回主因。

2、嗔恚：与自己不和的有情，如内在刺痛的自相续苦，利器、荆棘等诸苦处，缘此等境，起恼害之心，或思加害。此嗔在今生令身心不得安乐，后世于恶趣之中生起无量痛苦，并且能摧毁往昔所积善业，故说无似此之罪恶。

3、我慢：依近因萨迦耶见增上缘，复缘外面的如权势富贵，内在的种族、形色、知识广博等，执着超胜他人，心自满或高昂的行相。常言，若随我慢自在，则不敬上师、有德者；自相续功德再不会上升；障碍生起道的证悟；后世或生恶趣，或生为佣仆、愚傻等低贱之人。

4、无明：对于四谛、业果、三宝的性相，以自力令心不明了的染污无知。当专心考虑“四谛等怎样”时，懵懵懂懂，一无所知，立此为无明的事相，容易明白。诸大阿阇黎异口同声地认为，无明罪重难断，是其它一切烦恼的究竟根本，但在识别情形上，多有不同。

5、疑：缘四谛等三者，犹豫二边：“有耶无耶？是耶非耶？”有说由怀疑业果、三宝，障碍上界增上生；怀疑四谛行相，障碍解脱。其义谓，若怀疑业果、三宝、四谛，依此而不令趣入增上生、解脱的方便——对于彼等如理取舍及依为救护等一切善品，。

6、萨迦耶见：缘近取蕴，执着“我、我所”的自在我、我所见染污慧。执持行相的细节及分类二十种等，应从它处了知。此见乃一切恶见的所依，也有承许它是其它所有烦恼的所依。

7、边见：谓缘萨迦耶见所执之我，执着是不变的常见，或是一旦死后不再结生的断见，如是染污慧。此与断除常断边的中观道相违。彼道障碍出离轮回。

8、见取见：萨迦耶见、边见、邪见三者中的任一种，以及发生彼等的依处——见者之蕴，缘此等，执为最胜的染污慧。

执着蕴最胜之理者，应如是理解：如若贪着彼等恶见是正见，则心续上具有恶见之蕴也具有正见，以此为理由，而执着为“最胜补特伽罗”。此见令蒙昧、耽著、增长诸恶见。

9、戒禁取见：谓他部宗断除坏戒的戒律，及如受持净瓶、梵绳、全皮的服饰，如单腿独立望日的行为，身语定要学牛、鹿动作的禁行，彼等所依处——蕴，缘此等而妄见为能净化罪恶、解脱烦恼、出离轮回，如是染污慧。不管如何勤苦于恶见系属的恶戒禁取，也不会成办决定胜的愿望，如榨沙取油般，不过徒劳无果而已。

10、邪见：毁谤说：“无前后世、业果、三宝等”，以及执着大自在天、主等是众生之因，如是染污慧。持毁谤的邪见能斩断善根，不令趣入善法，而令肆无忌惮地造不善业。执着一切情器世间皆大自在天所造。此等执着的作用也多数与彼相似。

有些引导文说，先令现前生起烦恼，再加以识别。想来：“此或许是为了令少慧者容易现起？”

二十种随烦恼的性相等，应从《集论》本释及《大乘五蕴论》中了知。

庚二、如何发生的次第：

圣者无著兄弟认为，如黑暗稍微降临盘绕的花绳上，绳子本体变得不清楚时，会生起执其为蛇的心。如是从仅仅障蔽蒙昧五蕴真实的无明中，生起错执五蕴为我的萨迦耶见；再从此见生起其它诸烦恼。

具德法称及月称论师等认为，萨迦耶见即是一切烦恼的根本——无明。例如，他人在大众中诬陷我们偷盗时，自己倍感委屈：“我无丝毫罪过，却无辜被此人说这般话！”“我！我！”这时执着我自在有的情形极为清晰，时常执着在心目中似乎有个珍爱怜惜的独立存在之我，此即是俱生萨迦耶见。此见划分界限，判别“自派、他方”，从而贪着自派的身体、受用等；嗔恨对已施害或怀疑将会施害的他方。如是，生起执着自己功德他人无法匹敌的骄慢；对于自心所取事，耽著：“如我所取，合情合理”，执着我或常或断的边见、见取见、执着与其相属的恶行最为殊胜；执无业果等的邪见；“彼等有耶无耶、是耶非耶”的疑心等，故若探究其它一切烦恼的根本，寻根溯源，即是萨迦耶见。以此原故，说贪欲等其它烦恼的对治法，只是压伏其中的一部分而已，不会成为所有烦恼的对治，而愚痴的对治法能摧毁一切烦恼。

庚三、烦恼之因：

1、所依：谓烦恼的种子或随眠。若未断彼，遇缘时，定会生起现行烦恼。如同青稞种子，遇上水肥暖湿聚合的田地，自会发芽般。

2、所缘：谓随顺生起烦恼之境现前，如贪心之境女人等，嗔心之境仇敌。只要初业行者毗邻令生烦恼之境而住，就定会由非理作意而生起烦恼。顾虑到这种情况，诸古德说依止对治法者应乐断恶境。另于修心文中，说断除家乡、亲人、仆从、迎合、资具积蓄、锦衣、相似利他等，即是远离令生起烦恼之境。了知后付诸实践，极为重要。

3、猥杂：谓随学恶友。现在也有些喜好烟酒者说：“我们是最上乘，诸胜者皆是转妙欲、赌博、烦恼为道用，故不必观待守护那般狭隘的戒律！”如果有人信以为真，并随学他们，将彻底地自毁前程。这种现象，有目共睹。如有故事说，昔潘域甲地区有僧，为兄弟二人，一人饮酒，一人不饮。饮酒者朝拜热振寺，后返乡时，不再饮酒；不饮酒者朝拜拉萨，后反而无酒不欢。心未得坚固者，容易遇缘即变，故应舍弃恶友，得一善友后，至死不离，至关重要。

4、言教：谓从恶知识听闻邪法。本地虽不盛行把烦恼说成正法的外典，但有与其相顺之方便道引导，以及不断惑而成佛的所谓甚深教授，听闻之后，后半生变成寻欢作乐、醉生梦死者，我们见到的也很多。

如一只癞蛤蟆败坏了一窝青蛙般，一个恶知识亦能祸害所有遇见他的人，故必须特别谨慎！

5、串习：例如不管何事，串习特别熟，就会自然而然趣入。无始以来，漂泊生死之时，由于在烦恼品上串习极其娴熟，故由习气之力易生烦恼。

6、作意：如于贪着境，增益众多可爱优点，从如是非理作意中生起贪心；如于仇敌，作意前后伤害的不可爱相而生起嗔心；由作意众多外典中所说的相似理由，而生诸恶见。

其中烦恼的主因有三：未断随眠、境现在前、非理作意的分别心。彼诸烦恼因中，如未断随眠，虽难以即刻生起对治，但应尽力地防范能令生起贪嗔等烦恼之境、恶友、邪法等，并且善加观察自己的心续，通过这些方式，刚要生起非理作意的分别心，即能识别，竭尽己能地由忆念对治品之力加以遮遣。

庚四、烦恼过患：《经庄严论》宣说了烦恼伤害自他，今生后世皆令生起痛苦等过患。《入行论》则说，即便一切天龙八部皆生仇隙，然不能引入无间地狱，而烦恼却能在刹那间抛进地狱处，伤害惨重；烦恼敌从无始到不见后际的旷劫里随逐不舍，其他仇敌都不能像这样长远，故为害之期久远；若迎合迁就其他普通仇敌，还有可能反过来利益自己，但是不管如何地顺承烦恼，都会变本加厉地施加更大伤害；若普通仇敌来到附近，都会心生恐惧，而长期施加一切伤害的烦恼敌长期盘踞在内心深处，却不生恐惧，此极不合理……

总之，在此轮回之中，尽所有一切罪苦，皆由烦恼生起；一切上界与解脱的障碍，也是由烦恼制造，故而所有的罪过皆纳入烦恼过患。因此，烦恼之罪，不同于开示一种不善的过患，而是极其广大，难以尽述。如诸古德法语说：“了知诸烦恼因后，暂时能断者，尽力遮止；并由了知性相、分类之门，心绪上乍一生起，即能识别；且在明了过患后，视如寇仇，在明白能压伏它的对治法后而修习，拔除烦恼。”我们应当依教学修。善知识奔贡甲在心续中有烦恼念头活动时，就会用右手拉住左手，并呵斥说：“来了像你这样的！看看你的思想行为！你是否不喜欢比丘‘次成甲瓦’，而喜欢‘奔贡甲’？”说着蒙上皮衣，并告诉全部施主，不让施给一口食物。当起善念时，即拉着右手，连声赞叹说：“比丘‘次成甲瓦’！”令内心生起欢喜。若能效仿噶当祖师行传，极其善哉！

己二、彼积业之理，分二：庚一、识别所积之业；庚二、如何积业之理。

初者，被认为是业的“思”，如磁铁虽无“动摇铁”的动机，但是稍一接近就能动摇铁般，此“思”只要是某心的眷属，就能动摇、役使心趣向功过等境，应理解成是这样一种特别的心所。

总的说来，所谓“业”，是对于“所作事、能作、业”三者里的“所作事”，立以“业”名，如世间也有说“做事业”，把“所作事”立为“业”的名言。由无三毒发起而做善事，会说成“积善业”；由猛烈三毒造作恶事，会说成“积不善业”，由此也能了知。

从善不善业发生悦意不悦意之果，也等同有王法的地方，称扬赞颂做善事者，而惩罚做坏事之人。

一切有部认为，身语之业是趣入杀生事的有表色、无表色。经部、唯识、自续诸师认为，业分有思业、思已业的差别。以杀生业为例，因位动机之思，是思业；时动机之思，是思已业。显然是指正做各种事时的思心所。

业分类虽有多种，然此处开示所积之业，谓非福业或不善业、异生心续所有欲界地所摄福业，以及上界地所摄不动业。

庚二、如何积业之理：

谓萨迦耶见执着我、我所，从而希望百般爱怜之境——我得到快乐，不愿痛苦。故其方法，若是主要追求未死之前今生的享乐，就会造集非福业；若是厌倦今生荣华，而主要追求后世欲乐，便是积集福业；若复厌离享受妙欲之乐，主要希求三摩地所生禅悦，由此积集投生第三禅天以下的不动业；如果禅悦乐受也令内心厌离，而希求舍受，则是积集投生第四禅天乃至有顶天之间的不动业。由如是欣上厌下而造业，会投生上界之理，则说也就能证成：由厌倦一切三有圆满、希求解脱的出离意乐所发起，修习善法，则将渐远轮回，渐近解脱。

问：“若能引福业等亦是所断，不是必须不断历经增上妙身而修解脱吗？”

对于凡常集谛及果，修习厌倦，虽然正确，但另有成办增上生的其它方法，故无过失。彼复是说，出离意乐发起的施戒等思诸善业，既是随顺集谛，亦是真正解脱之因；其果人天身也是由破坏集谛的对治品生起，非真正苦谛。故要成办由非造作出离心所摄切实有益的善业，应当尽力下至发愿以熏染习气。

己三、死殁与结生之理，分三：庚一、死亡如何发生之理；庚二、死后成办中有方式；庚三、其后于生有受生之理。

初者，宿业所引寿数穷尽，大限已至；或寿未尽，但已无福报资具；或如未离恐惧，由如是等任何死缘，令死亡现前，并将成熟引生后世身的业势能。

彼复是说，心续之中有众多现法受能引善业、不善业。其中最重者将会得到爱取的滋润，有部认为现法受的异熟，只会在今生发生，不会发生于他世，而上部宗承许有现法受的引业若无那种业，顺生受的能引善不善诸业中最重者，将得到爱取的滋润，这样依次成熟重业。如果轻重相等，则善心与不善心二者之中，何者串习大，彼心即现行，变得更加强烈。彼心令与己相顺的能引业具有势能。若串习亦同，则于众多能引业中，先造者获得滋润而成熟。应详细了知“诸业于生死，随重近串习”等义。

具有善心者：在临终之际，由自己忆念或他人提醒之缘，信敬上师三宝，并期愿后世得到具有善法之身、值遇圣教，依如是等现行之力，令能引善业具有势能，后世定会成办增上妙身。其征兆谓如从黑暗走向光明般，充满极大喜悦感；或如梦境般呈现出种种悦意色；解支节之苦非常轻微；有些信士临终时感觉来到百花竞芳的林苑，或涌现出天身、上师身前来接引等，以此推测也能了知。

具不善心者：濒临死亡时，贪执财物资具等，或嗔恨仇敌，由生起这般猛烈烦恼，则令能引不善业具有势能，不久投生恶趣的征兆，谓如从光明踏入黑暗，心生忧凄；或如梦境般呈现众多可厌色；由于强烈解支节之苦煎熬，表现出各种悲惨可怜的形态。现在也有些罪孽深重的人临死时，看到被自己屠杀的牛羊等列队而来，发着悲嚎前来抵打，或被阎摩鬼卒捉去投入沸腾大铜锅的景象等，完全如论典中所说而发生。在难以忍受病痛折磨时，强令观想三宝等，则可能弄巧成拙，但可不说任何不称其心之事，而顺其根性，若令祈请三宝，或在耳畔宣称如来殊胜名号、陀罗尼咒，意义极其重大！

具无记心者：是说临终之际不现行任何的善不善心。

故能滋润此业之“爱”，都同样发生在临终之前。一切皆在粗想临灭之时，由于长久串习之力，贪恋着我，感到“我将不存在”，对于身体，生起喜欢，对此称名“取”，是成办中有之因。当外息断绝，细想活动之时，悉成无记，一切皆同。即便今生造集众多善业者，但在临命终时，性情大变，敌视一切现象，由强烈贪嗔滋润不善业的不幸状态也是有的。因为在前生积集了众多大力的能引善不善业，在临死时，由于其中一种大力善业与爱取聚合，另一方不善果报暂时成熟的时机被破坏，但又未由对治法令其衰微，依然存在，如果它重于今生所积的诸善业，就会不合时宜地成熟其果。

同样，也有今生罪恶深重，但在临终之际善心现行，则是宿世所积众多大力能引善业之中，有一种善业重于今生的诸不善业，由此成熟所致。

若微细死心之前善心现行，虽说定生善趣，但也有在中有发生变化的情况，故似难决定。

罪孽之人将生恶趣者，首先从上身摄暖，其后从下身收摄。行善积德之人，先从下身摄暖，再从上身收摄。

庚二、死后成办中有的方式：

于死有圆满或死亡的同时，成办中有。据说，中有也具足一切根；呈现当来投生之趣的身形；具有业力所感的神变，故能无滞碍地穿越山岩等任何物体；天中有之间、人中有内部，如是同类者彼此可见，或修所生离过天眼能看到。《俱舍》说，成办地狱中有后，不会再转为天等中有。然《集论》中说，中有阶段，容有转为其他中有。人死之后，为其清净地行善能利益到中有。如博朵瓦法语说：“种族血缘关系、财物关系、法缘关系，依三者中任一种关系，为超荐亡者，造诸善根回向，皆有利益。”其中初者，如为了超度亡故先辈，子侄行善积德；第二，如共有财产者，一人谢世后，另一人成办善业。善知识敦巴对热振的诸居士说：“你们把财物都混合起来！若一人去世，别人行善回向，会有利益。否则，只是成为造者各自的善业。”显然也是考虑到这层意义；第三，如阿阇黎为超度去世的弟子而造作善业。因此，以亡者自己的财物成办清净善根利益极大，不待多言！

现今有些地区，人死之后，借口供养上师等而杀戮众多牛羊，做出行善的热闹排场，就像对于水能漂走之物，却系上坠石抛入大海般，即便亡者有得到上界的缘份，也说是反被不幸地抛进恶趣，故应极其慎重！

经说，寻香“能遍”、药叉“欲言”、诸“趣入临终心”寻香，为觅食物，变化出亡者一模一样的形象，说出凭证及经历，欺骗诸位亲属。至尊米拉有位苯波弟子死时，苯波们做仪式时，在坛城跟前，所有的人都看到那位先前死去的苯波坐着喝酒。至尊派遣寂光前去降伏，那位“苯波”说：“我是勾摄苯波魂魄者——食佣魔。”言毕逃到远处，化为一只狼，然后销声匿迹。这样的典故，极其众多。故而，现在如有的以亡者的形象活生生地现前再来；或鬼迷心窍，说出很多证据，多数是“非人”变化为亡者而进行的欺诈。人死之后，虽也有生为鬼者，但依前说理由，认为鬼神附体者所说的全部内容真实不虚，或感到“有着前世的身形”，显然是严重的错误。    

据说恶趣中有的情景，呈现如黑羺色，或漆黑夜，目向下视，倒悬而行。人天中有，呈现如白衣色，或明月夜，向上或直行。颜色者，如《入胎经》说：“地狱中有，如烧杌木；旁生中有，其色如烟；饿鬼中有，色相如水；人天中有，形如金色；色界中有，其色鲜白。”若生无色者，于何处没，即于其处成无色四名蕴，说除此之外，别无中有。

寿量者，说若得投生之缘，或当下或如经一昼夜即受生，故无决定。若未得生缘，每过七日则易其身，乃至七七以内而住，于此期间，定得生缘，故而安住不会超过七七。因此，我们应明白，说较彼更长时间安住的诸论亦有其意趣。

庚三、其后于生有受生之理：

若是胎生或卵生，彼见到父母交媾而生贪心。若生为女，则嗔母喜父；若生为男，则嗔父喜母。由欲交合，而渐近前，后不见父母其他任何支分，唯见男女二根，依此缘而生嗔，中有遂灭，投生精血之中。《本地分》说，颠倒见父母精血。

具非律仪者屠夫等的中有，观见生处有羊等，而奔跑过去。暖湿生者，希求香气；化生者，希求住处；生热地狱者，希求温暖；生寒地狱者，希求清凉。其他多数于生处见到同类有情而生贪心。如是等说由贪嗔之力，中有灭而生于生有。

如是善加了知烦恼发起造业，再由业出生情器一切世间的情形，也就能遮遣执着轮回无因生、不顺因生的诸种邪分别，并且对于如何依止三有根本对治法之理，不会发生错误。因此，善加思维如前所书轮回流转次第，理当精进修习拔除苦根之道，不容置否！

戊二、正式抉择解脱道自性，分二：己一、依何等身灭除轮回；己二、修何等道而灭除。

初者，如博朵瓦大士说：“我们从无始以来，漂泊轮回，无法掌握漂泊的期限就是这么多。过去诸佛与我等年岁相当，他成佛已历经多劫，等同世界极微尘数，而我们依然未超越生死，也未做好准备，仍沦落在不利的处境。过去那样地漂泊，从未自动停息，现在依然不会自动停息。因此，我们需要遮止它，遮止时机就是获得暇满的此时。”由于无暇之处不能遮止轮回，故必须在得到暇满的时候遮止，如前已说明此理。其中家庭又是生起贪嗔嫉妒等一切烦恼的根源；是增长斗争战乱等罪行之门；农活畜牧商贾利息等繁琐家事令散乱不堪，故修法障碍众多。出家人则与其相反，故对于修习解脱之所依，赞叹以出家最胜。不仅如此，众多具量大乘论典皆说，由波罗蜜多及密咒乘门成佛，出家身也是最超胜的，故当对教法根本别别解脱戒生大恭敬！

己二、修何等道而灭除：

要断生死之苦，必须遮止其因——业及烦恼二者；彼二者之中，摧毁烦恼又最重要，故当修习无谬、全圆的烦恼对治法！

对治法亦定为三学珍宝者，以增上戒学斩断护亲灭仇等一切外散乱，令心不散乱；定学斩断沉掉等内散乱，令心平等而住；慧学根除我执等一切烦恼，令心解脱故。次第亦如经说，依戒生定，由定发慧。在严净毗尼时，对于取舍，由如理依止正知正念之力，就会轻易地成就胜三摩地，故《声闻地》等诸多大论，说清净戒律是不可缺少的奢摩他资粮。现今所谓“破戒者心续上有清净正见修习”的邪说，由果不误因之理即能遮止。因此，欲断烦恼，必须以圆满对治法——增上三学作为修持核心！若引导进入寻常中士道，应详细开示进修解脱道之理，但此处若生起了真实出离意乐，则是为了引入大乘道。故而不再详细叙述三学的引导之理，后二学修法，当阅读止观章！详细的学戒之理，也应从律藏中了知。因而此处略加宣说：守戒胜利者，诸经典说，净戒是所有善法根本；一切法幢；如治愈罪疾良药；险恶三有路粮；摧毁烦恼敌的铠甲、兵器；三乘一切功德的基础；诸佛佛子悉皆欢喜赞叹；善品诸天称颂；美名遍扬十方等无边胜利。

《律经》中说：“持律者所在之处，吾见其遍布光明；持律者所在之处，吾无复忧虑；持律者所在之处，吾见其充盈非空。”其义也是说，守戒者所在之处，能生起祛除愚暗的法光明等；世尊唯恒时垂念利他，若能持戒，则心生宽慰：“此人已能自立”；开示取舍分类者，莫如戒律，故彼处如佛犹在。特别如世尊所记，将会出现就连比丘都不堪守护居士五戒的恶时，现今除了个别最好的寺院还有把非梵行说成破戒的名称，大部分地区，对于四根本，即便他胜的疑虑也没有，把一袭法衣作为戒律的替代品而受持着，近乎执持形象。《三摩地王经》说，此时若昼夜守护一条戒，所得之福，亦远超出历经俱胝恒沙数劫，怀清净心以诸饮食、伞幡、明灯等无量资具，供养俱胝那由他佛所得之福。对此，有些古德称名“时门力大”。

不守戒过患者：律藏中说，失坏戒律者的心续上不会新生任何功德；死后须流转无边恶趣等。如《文殊根本续》说，坏别别解脱戒者，不会得到上中下三品任何成就；若因此连上界都成办不了，遑论解脱可证。

如何学戒之理者：若不遮止发生罪堕四门，则无法拥有不染罪堕的净戒，故为遮止彼诸门，（1）应了知诸学处，作为无知的对治法。现在研习四部阿含律者虽然稀少，但应当对于摄义《根本律经》、《律经广释》、《海疏》、《宝鬘》等论，相互比较参考，在智者前获得详细的指导，从而了知诸守护界限，至少也必须通过如持律师扎巴坚赞所著的《毗奈耶广学处》，认识诸堕。

（2）放逸对治法，恒常依止正念正知、惭愧等，于饮食、行住等一切威仪，保持觉照。若不了知学处，自然无处生起正念取舍、明察善恶的正知，而若在了知守护界限后，复依照善知识智者的教授，时常学修不忘取舍的正念；反观三门行为从而识别善恶趣向的正知；如想到“我一位比丘岂容那般作为”，以自己为理由而有所忌讳的知惭；顾忌“他若了知定会呵斥”的有愧；怖畏罪行异熟而小心谨慎等，就一定会有清净戒律。

（3）不敬对治法者，谓当恭敬大师、大师所制戒，以及诸位共学的同梵行。由于五浊横流之力，把毗奈耶作为劣乘之法，却好高鹜远，不切实际争攀最高乘的人虽然众多，然而在《时轮根本续》中，说有沙弥金刚持等的处所，却供养恭敬白衣金刚持，是贬低三宝地位。故而若是密咒师，应想到理应恭敬别别解脱戒，随念前文所示三宝功德；忆念历代正士的行懿，如国王“赤热巴建”在自己的发端系上绸锻，铺开作为僧众之路等，极尽恭敬之情；佛说纵历百千万劫亦难以听闻别解脱戒等，仅佛名号，亦极罕闻，当对此引生定解，生胜恭敬！

（4）烦恼炽盛对治法者，反观自心续，何种烦恼粗重，即应依彼对治法。贪欲的对治法，谓修习含摄三十六种不净物的内不净；尸骸腐烂情况的青相、脓相、虫啖相等外不净；以及贪恋五欲的众多过患。不净观修法，定应阅读《俱舍》、《集学论》、《声闻地》、《般若二万颂光明论》中所说内容。嗔心对治法，如下文所说，修习慈心。昧于流转生死及趣往解脱之理的愚痴对治法，谓修习杂染品、清净品的流转、还灭十二缘起。我慢对治法者，如前已说，思维老病死、爱别离苦等、必须无奈纳受种种业为己有的情形。疑心的对治法，对于四谛、三宝、业果，如各自法类中所说，励力修习。如为治病，需服用综合性或各种专门药物般，烦恼各自的对治法，亦如刚才所说；烦恼总的对治法，说是必须修习通达无自性的正见。然而，仅仅了知诸种对治法之名，是远远不够的，就像自己不持任何刀剑，也未曾看过制敌术的人，当敌人来侵时，只是说出各种利器搏击的大话般。暂且不说心续上已生起诸种对治法，若连对治法所缘行相修法的文字印象都未曾显现，却说“若生起烦恼，当依对治法”，自然成为众人嘲笑之境。是故，最低限度也应了知各自对治法的所缘行相，数数串习娴熟，生起烦恼无间，定当竭尽己能地忆念哪怕一种造作的对治法！内素瓦说：“现今，唯与内在烦恼斗争最重要，若不与烦恼斗，戒律不会清净；这时，也就不会有压伏、根断烦恼的定学、慧学，故须永久漂泊生死。”欲守护清净戒律，应以正知正念警惕侦察，当自心续上准备生起某一烦恼时，励力竭尽己能地以对治法加以遮止。假若以对治法未能遮止，也应为了静息它的势能，说由祈请上师本尊、念诵猛厉咒语，甚至移动座位、强拧着脖子，励力于遮止烦恼的方法。我们当如是而行。

所有的心意未显现依止烦恼对治法的方便，而令心放任自流，随生烦恼，皆甘愿接受，令其增盛。如是而行者，暂且不要说正见修持，即便净戒的希望也没有，那就请安坐于俗人的首席。而现在却把似乎有神通、证相的狡诈之人，看得比戒净律师还要殊胜，确是到达浊世边际之相。

对那般奇异，不足为凭。以前，阿底峡尊者栖居“耶瓦”时，有一魔附体者，传称为“达域神通者”来到尊者跟前。库敦请求尊者加以调伏，并在他自己的左右两颊放入白脂石、豆子。当寻问尊者前后身等时，对方都能流畅地对答如流。这时，尊者施法驱逐了非人。库敦立即又问：“那么！我的两颊有什么呢？”却无言以对，窘迫地汗如雨下，从而得以调伏。也曾有一牧人，受到“鲁噶甲”加持后，可以飞腾虚空，显示神通，讲经说法。当他刚来到宝贤大译师附近时，即堕到地上，变回牧人的服饰等。对于对治法低劣的修行者而言，恶鬼变化成本尊天施加障碍也就很多。故说，烦恼没变微弱的情况下，亲见天颜、显现神通大多是鬼神附体的征相。食用“阿瓦”草的羊能在路过的石头上留下脚印；手涂食石青蛙的血，能在石头上按下手印；虎豹等能持明点达一昼夜之久等，了知这些情况，也能知道揭穿现今大多证相的虚假面目。考虑到这些现象，吉祥阿兰若师（贡巴瓦）对内素瓦说：“智燃！后有人问汝弟子众：‘以何而为教授中心？’则定答为已发神通或见本尊。然实应说于业因果渐渐决定，于所受戒清净护持。”还说，修行的悉地，也是指烦恼渐渐减轻。善知识敦巴身体稍感不适时，大瑜伽士以神变从桑浦来到热振，并无碍地穿过善知识敦巴的卧室墙壁，前来问疾，敦巴呵责说：“你是否把应羞愧之处执为功德呢？”

敦巴师徒聚在寺院上方一起探讨法义时，侍者告诉今天断粮的情况。贡巴瓦说：“我就吃从‘部’山嘴上运来的东西。”不一会，果然有位施主驮着一马背的面粉、酥油、糕点、饼子、酸奶等到来，承事供养。敦巴说了祝福语，令施主走后，训示贡巴瓦说：“所有大修行者都隐藏少许的功德，以后不许那样说。”这也是教诫不可无意义地示现神通等，并且为了防止未来发生有损教法根本别解脱戒的恶劣影响。

有人说：“我是密咒瑜伽师，不必寄望于别解脱戒！”

此不合理者，如《妙臂请问续》说：“佛我所说别解脱，净戒调伏尽无余，在家咒师除形相，轨则诸余尽当学。”此说未受别解脱戒的在家持咒师，也是除了一些单纯的制戒之外，都应依别解脱戒而守护，何况具有别解脱戒的咒师。若是无上密咒师，由轻视别解脱戒恶作以上的制戒而故作违犯，当成违背善逝语的根本堕，故应特别谨慎！

因此，如霞惹瓦大士说：“总有祸福皆依于法，其中若依毗奈耶说，虽攀求所谓的甚深教授，但对照法时，还要从基本的戒律重新学起。此处则不如是，而是最初以戒律为基础，次第学道，故无须改易，不染罪堕，不必羞愧故内心清净，不管怎样从教理门观察戒律，皆生信心堪忍观察，若犯戒，他虽不觉，亦难心生欢喜，往堪布阿阇黎等前，心生怯弱，若严净毗尼，则与彼相反心意安泰，若戒清净，威武不屈，贵贱诸人，皆心悦诚服，恭敬顶戴；并且一切生世，暇满具足，无有错乱，功德渐次增长，终证永乐之位，故边际善妙。”若珍爱守护所承许的制戒，如守眼目，现前究竟悉皆贤善，此乃法性。故任何时候皆不令罪堕沾染，万一稍微沾染，也应励力于堕罪还净的方便，无论如何都应坚固地奠定道的根基！

上士道次第

丙三、于上士道次第修心，分三：丁一、显示大乘入门唯是发心；丁二、如何发生此心道理；丁三、既发心已学行道理。

初者，由如前所说而修，如实彻见一切轮回过患后，若为了从中解脱，学修三种宝学，虽可证得声闻、独觉解脱位，但也只是片面的断证功德而已，仅成就少许的自他二利，终须应诸佛劝励，趣入大乘。故诸具慧者在生起真实的出离心后，理应舍弃进修小乘的欲乐而趣入大乘道！大乘分有因波罗蜜多乘与果金刚乘二种。无论趣入何道，入门都唯是菩提心，因为说若心续上生起发心，彼补特伽罗即成为大乘者；若舍弃彼心，即退出大乘，故是否大乘者，是以心续上具不具有发心而安立故。

若想：“岂非说密咒入门是灌顶吗？”

如是说者，其义是指由灌顶令成熟对于有相无相瑜伽、生圆二次的修习。否则，只要得到灌顶，心续上皆应生起发心，或者应承许有人进入咒道，却未入大乘道。

因此，依善巧成就者佛智所许，当心续上生起真实无伪的发心“誓愿为利一切有情，愿以密咒乘道速疾成佛”时，安立为趣入咒道，感觉此或符合至尊一切智的意趣。

《辨析苗芽》、《咒次第》等论中，说大乘显密二宗无发心不同的差别。其义是说，二种发心无大小乘的差别，然并非全无差异，因为《咒次第》说：“无上瑜伽的正化机是大乘中的大乘人，具有超常的种性力，大悲更是极大地撼动着内心，故有着强烈的欲乐，希望极其快速地成佛！”此中开示了无上密咒的悲心与发心差别，由此亦能了知其他续部化机悲心等的差别。然而，此理除了以缜密的智慧观察至尊诸论，从而有所通达之外，并非当即轻下结论之处。

如是不仅菩提心是新入大乘道之门，而且入门之后，也应作为修持的核心而长养，并以此为基，进诸上道。

若未由此心摄持，不管表面上多么精进地修习本尊、气脉明点瑜伽、正见等，就连大乘法的气味都没有，故欲攀升大乘人座列者，理应从种种门精进于令生起真实无伪菩提心的方便！

丁二、如何发生此心道理，分二：戊一、修心次第；戊二、仪轨受法。

初者，分二：己一、从七因果教授之门修心；己二、从自他等换之门修心。

初者，正座体性的加行、正行、结行三者，以及其他的座间修持，悉同前说。

在加行阶段安橛祈请后，祈请：“祈请上师天加持，我及一切慈母有情心续上生起远离亲疏贪嗔的舍心、知母念恩报恩慈悲菩提心的殊胜证悟！”

由祈请故……尤其对于生起远离亲疏贪嗔的舍心等证悟，作障碍……自他心续上生起远离亲疏贪嗔的舍心等殊胜证悟！如是思维。   

正行，分三：庚一、修习希求利他之心；庚二、修习希求菩提之心；庚三、所修之果——发心的修法。

初者，分二：辛一、成办基础；辛二、正发希求利他之心。

初者，分二：壬一、于诸有情，修平等心：

有说若首先缘一位未曾做任何利害的中庸者，易生平等舍心，其关键在于不会执彼中庸者有任何的亲疏关系。然而，缘彼中庸者，想到“此人于我未曾做任何的利害，故无贪嗔意义”之心，却是希求利他的最恶劣不顺品。我们不可把这种心态错认为平等舍心。因此，缘一位中庸者，如是观修：“此人在无始的生世中，曾为亲人，百般利益，也曾为仇人，施加伤害，两种都曾同样无量次地做过；而在今世，同样未曾做过任何的利害，故不要落于二边：或执其为亲近而饶益，或执为疏远而伤害，无论如何，令心平等！”

然后，缘一位至亲，此人现在虽稍微成办利益，但应当忆念过去为仇敌时所做的无量伤害情形，由此之门令心平等。

其后，缘一位仇敌，思维此人现在虽表现得于我处处为敌，但过去曾以难酬之恩再再呵护情形，令心平等。

若于彼等有了平等心，于一切有情，修习平等舍心。如是所说，显然是殊胜教授。故当依如是次第而修。

对总的有情修习之理者：在我们的心目中，对于亲仇，有着远近的差别，皆由于执其为永远的利益及伤害所导致。故当如前不定时所说而思维：现在呈现为亲人的这些人，往昔与己为敌时，被其斩杀的头颅，若不腐朽，堆积起来，高度超过梵世界；现在执为仇人的这些人为母亲时，所饮其乳汇集一处，多过四海之水；在未来世，还会不时地变成亲仇中庸，是故，岂可因为今生少许的利害，就牢记心中而分判亲疏呢？如我们自己就连梦中都欣乐厌苦般，一切有情亦悉厌恶痛苦，享乐无有满足，故不应亲近一些人而生贪著、疏远另一些人而生嗔恚，无论如何，不可党同伐异，当于一切有情，令心平等！此贪嗔不仅无始以来令久受苦，而且即便希求利他的基础——平等舍心，亦不令生起，故是趣往解脱、一切智的最大道障，因此，应永远不任其摆布。如是思维。

若念：“忆念亲人利益情形而执爱不舍，符合下文的悦意相修法，不必遮止吧？”

一般人执爱亲人，皆是贪心，定须遮止。修习知母、念恩等，是为了生起于一切有情无稍差别、完全不杂贪染心的悦意慈，分清其中差异，极为重要！

壬二、修一切成悦意相，分三：

癸一、修习知母：

如今天回忆：“昨天做了这样的事！”现在也能回忆童年时的各种情景，由此理由，即能成立此心识是前面诸心识的续流。同样，极易明白，幼童或诸婴儿不待他人教导，就会奋力地吸吮乳汁，即是由于往昔串习的习气使然。由此能成立，刚刚下生时的心识，也是从前世心识中发生。以此类推，能成立在前世前世的心识之前，还有前心识，从而证成心识的上际，无有穷尽。如是我生无始，生生相续，没有一处某一地域或方所，未曾无量次地投生。没有某一有情种性身，未曾无边受取过。亦无某一有情未曾数不胜数地做过我的母亲。每一有情悉皆以人身做过我的母亲，绝无例外，而且数不胜数，若还未斩断投生轮回的续流，都将会无数次地再再做我母亲。如是思维。

心续上极难生起知母，故若不管怎样修都不能生起时，就要励力于积资净障。或如休假时，在无人僻静处，手捂双颊，哭喊“我之老母”。

换位思考仪轨中，说从反面提出：“一切有情做过你的母亲是不真实的；今生前世都无母亲。”

应想到：“今生有母亲，现量已成立，并且不能承许所有前世纯是化生等其他三生，故在受胎生身时，应有母亲！”那么，十万次受胎生时，也当有十万位母亲，以此为例，受生无始，故有“一切有情曾不可计数地做过我母亲，定是真实”的想法。

癸二、念恩：

首先，在面前清楚观想今生母亲的相貌，缘念彼后，思维：这位母亲不仅唯在今生，而且从无始以来，曾不计其数地做过我的母亲。在任何做母亲的时候，从最初十月怀胎，担心损伤胎儿，不能系紧腰带；自己虽苦于饥渴，也不敢享用危及胎儿的饮食；行住等一切威仪，毫不顾及自己的安乐，唯图有利胎儿的方法，从而施予暇满人身，即是最初大恩。

畜生之中，也有当他人用石头砸来时，由于担心击中腹中幼仔，而用臀部挡住。有智慧的人类惓惓爱子之情，更何待言。在刚产下来时，犹如赤裸的肉虫，手足脖颈不能自持，不能承受任何逆缘，各种取舍，茫然无知，身上沾满种种不净，令人作呕，但母亲却像穷人觅得宝藏一般，无比欢喜、慈爱地进行恰到好处的洗浴与擦拭，轻放在柔软的褥垫上，盖上衣物，啼哭时十指捧玩；担心冷着，昼夜贴身取暖；笑脸相迎，喜目以视，唤着各种昵称；不时地哺以甘乳；虽然可以用手擦鼻涕，但总担心手糙划疼，而用嘴吸走；虽然可以用手给与食物，又担心不慎碰疼，而用舌喂；虽可用小木棍刮去粪便，复担心划伤，而用手擦拭；夜晚休息时，担心孩子窒息而亡，或不慎被压身死，整晚悬念，不得一宿安眠；即便睡梦之中，心想的都是孩子，不曾暂忘。刚能走路时，手把着教会一步一步地蹒跚学路；一句一句地慢慢教会咿呀学喊“阿爸”“阿妈”等；时刻担心着火烧水溺，或滚落陡坡险地，不离左右地悉心照顾；用食指等试探着饮食的冷热，担心过热烫伤嘴，而吹气使凉等。待稍长大，忖度自己的条件，尽善尽美地缝制衣帽鞋袜等；分析教导一切利害的差别；甚至腰带的系法，都谆谆教诲；在同龄孩子间，担心体形发育不良，或担心相貌丑陋，如是等苦，牵肠挂肚，满是母亲无边的慈爱，爱如眼目、疼似心肝，悉心呵护，即是中间大恩。

不顾一切罪苦恶名，历尽艰辛挣来的一切财产，时常怀着“孩子或许将来继承”的希望，当孩子成人，操持家计时，自己平时舍不得吃、舍不得穿、舍不得用的所有衣食受用、房宅牲畜，毫不保留地给予孩子，由衷地生大欢喜，似乎实现了多年的夙愿。若孩子出家，当时机成熟，送到大德善知识跟前，令入佛门，准备衣食住处卧具等顺缘，从而奠定今生后世一切善聚的根本，即是最后大恩。

总之，若儿子生病或夭亡等不幸发生，比起自己发生那样的痛苦还更加忧伤；若儿子心想事成、幸福圆满，比起自己得到还更欢喜无量。若儿子远走他乡时，亦如三摩地所缘般，念念不忘地想到：“我儿现在可好？”时常唯怀着利益之心：“若我儿健康长寿、心想事成，他人谁亦不能相提并论，多么好啊！”舔犊之情，无以复加。幼年失去母亲的孤儿，或吞食沙土而死，或堕入沟壑险处，或被牲畜踩踏，或水溺火烧等缘，定死无疑，然而母亲却从那些无量伤害中救护出来。如诸古德说：“每一天都要救拔量约百次的性命！”饶益方式者，也是施予甘美可口的饮食，给穿上光彩亮丽的衣装，尽善尽美地佩戴饰品，授与尽所有珍贵财物。若有转轮王位可供施予，也除了还感觉“小了”之外，根本不会有“太大”的想法，以如是深情成办无量利乐！而且那些资具，也极罕有是唾手可得的，而是不顾任何罪苦谩骂，费尽艰辛地寻找来给与。贫穷的父母们，为了养育幼儿，颜面施人、腿肉喂狗，受尽屈辱，甚至从他人处借贷、乞讨，举债度日，觅得衣食，养育孩子。特别以今生的母亲为例，当思维“如肉虫般的婴儿，加入暇满具足的人位，恩德不可思议”，乃至眼泪横流、身毛颤动等未发生之间而修。

如是不仅依人身，曾无数次地做过母亲，而且即使投生如牛羊的牲畜，在做母亲时，也是悲心舔舐，哺以乳汁，为护幼犊而舍弃生命亦极众多。在成为鸟类的母亲时，喂以食物，展翅遮护，为了幼雏，轻弃性命者，无有限量。以此等为例，亦思维在其他众生身上，成为母亲时，以无量哀悯之情饶益的情形，则更为完美！

有说对于今生母亲，生起非造作的念恩之心后，然后依次缘父亲等其他亲友、中庸者、仇敌而修，定要产生觉受；最后缘一切有情而修。

若欲一系列地修习此与自他等换二法，如下所说，则当修习成办增上生的身体、受用，以及圆满六度所摄的二资等，皆观待有情的恩德之理。

癸三、报恩：

虽了知如是恩情深重，却无欲报恩之心，则是极应呵责之处，品性卑鄙下流。世上若不道谢他人菲薄衣食的帮助，尚计为没良心而加以辱骂：“给他，还不如喂狗好，狗还会对施食者卷起尾巴摇摇呢！”我们大乘人，自性有惭有愧，理应报恩，何须多言！我们与佛世尊二者，同受此诸有情恩养。能仁由多门难行以酬深恩，现已成功德宝藏。然而我不仅无欲报恩之心，还不遗余力地伤害一切有情，由此原故，现仍沉溺生死苦海。衡量此二者的差别，亦能了知。因此，应随顺知羞识愧的高尚行为，定须知恩报恩！譬如，自己的大恩老母，若有眼睛，亦能走路，却是双目失明；虽无眼睛，若有导盲者，亦可依之而行，但是却无导盲者；虽无引路人，若不癫狂，也可摸索而行，但是却被邪魔迷惑；虽然疯狂，若步履稳健，亦无大碍，但却踉踉跄跄；又若行在平坦之地，也不会突遭不幸，但却徘徊在悬崖边沿，为人子者看到此情此景，实不应无动于衷，悠然自得地安住。如是，无始以来，恩养自己的这些老母有情，既失去观见增上生、决定胜的慧目，复无善知识的引导，更被烦恼魔扰动着心意，对自心识，不得自在，癫狂迷惑，一一刹那皆受制于恶行，蹒跚而行，浪迹在轮回，尤其是可怖恶趣的悬崖边。如果明知此般情景，却仍漠然置之，实无羞惭之心。故我无论如何亦应挑起报答此诸老母有情深恩的重担！若只是报以少许有漏之乐，不仅利益微小，而且极有可能成为重大伤害之因。此诸老母有情，若希求自己圆满，尽其聪明才智，努力争取，并无哪种轮回富乐不可得到，然而彼等一切皆是欺诳。此皆是因为不识究竟利害，不知成办利益、祛除伤害的方便所致。我则稍知杂染过失、清净功德，不似愚人晕头转向，被眼前之事所欺骗，应实行定能永久得益的报恩！如是思维。

辛二、正发希求利他之心，分三：

壬一、修习慈心：

说首先缘易生起的母亲等亲友，然后缘中庸、仇敌，依次修习，最后缘一切有情修习。当如是而行。

缘总有情修法者，思维：

报答诸慈母有情深恩的方式虽有多门，但归纳起来有二：离苦、得乐。

此诸慈母有情极其匮乏真正的安乐。因为旁生、多数饿鬼、地狱有情面前所显现的一切景象，除了变成纯粹生起惨烈痛苦的因缘外，无丝毫快乐的时机；而且诸善趣亦根本不存在无漏之乐，现在他们自诩为安乐的事情一旦坏灭，悉唯是感受痛苦的坏苦，或作为痛苦所依的遍行苦；能成办乐因之人，都极罕见，专注解脱道者，自不必说；即便成办一件定为增上生因的善事者，亦只有为数极少的人，由此等情况亦能了知。

因此，此诸一切慈母有情具足安乐及安乐因，何其善哉！愿具足安乐及安乐因！当令具足安乐及安乐因！如是思维。

当详细修习时，依中下士阶段所说善恶二趣乐善匮乏情形，在细修最后，当思：“此诸慈母有情永不生于无暇之处，获得七种上界功德庄严的暇满妙身，何其善哉！不染邪命，衣食住处卧具等一切生活资具丰裕充足，并值遇同心同愿的善友，何其善哉！具相大乘善知识摄受不舍，闻思三藏，不知厌足，直至究竟，何其善哉！三门毕竟不染罪垢，自由修法，于三宝所，生不动信，修习施戒等一切善法，何其善哉！学修三学，不离慈悲菩提心，进修六度所摄二资达到究竟，证得无上正等正觉，何其善哉！”

并思维：“愿依自他积集尽所有善根之力，令一切有情心续上出生当前、久远的种种乐善！”“无论如何，我当令诸有情具足一切安乐及安乐之因资粮！”

如下文所说，观修于诸恶趣者，施与暇满之身；饥者食物；渴者饮品；苦于疾病者，施与医药；贫穷者财物，如是等等，施诸有情一切现前、究竟的圆满乐善，一切希望，如意成就！

修慈心的胜利，说得慈法八德：今生人天大众慈悯，自然归顺；如世尊亦是以慈力降伏魔军，人与非人恼害不能侵扰，成最胜防护；身心洋溢众多喜乐；毒刀不能为害；一切愿望，无励任运成就；后世当生梵天世间。

复有说因于一洲有情修习慈心，当生为铁轮王，乃至于三千世界有情修慈心，当生梵天王；因于等遍虚空有情，修习慈心，当证得清净无住涅槃。

还说广大施舍亦不及此一分；从俱胝乃至频波罗数国土，充斥无量供物，恒常供养诸佛，犹不及此福德广大……有如是等无边胜利。

壬二、修习悲心：

分开各自所缘境而修的次第，如慈心时所说。

缘总有情，简略修法者：

虽如是应令诸慈母有情具有当前、久远的安乐，但如有人一切肢节被火烧烤着时，无论给与多么甘美的饮食，亦无心享用般，诸恶趣有情若未远离长久惨烈无量痛苦的煎熬，怎会有安乐的时机？诸善趣有情亦随贪嗔痴等烦恼自在，尽所有三门所作所为，皆超不出恶趣之因，纯是恶不善业。若堕入三恶趣之时，痛苦不可思议，犹如地狱，想来亦能了知。一切身分猛火炽燃，剧烈之苦，刹那亦不能忍受。虽不堪忍，但若往昔恶业未尽，甚至连死亡的自由都没有，必须历经众多大劫而住，发出凄惨刺耳的哀嚎。若把深恩慈母抛弃到地狱火海中，我怎会愉悦安详而坐呢？因此，此诸有情若远离一切苦及苦因，何其善哉！愿远离一切苦及苦因！当令远离一切苦及苦因！如是修习。

详细修习时，说若首先缘如现在眼见的待宰羔羊而修，则容易现起。故作意其行相：

此羊由往昔恶业之力，极其羸弱可怜，对他人的伤害，不能报复；虽无丝毫罪过，但凡碰到人及野兽，多数伺机杀害；不知任何取舍，时常笼罩在惊惧中，惶恐不可终日；当临死亡时，不管如何奋力挣脱，亦难逃逸，被屠夫强拖着拉入屠场，只恨无翼可飞，无处可逃，无地可藏，亦无前来救护的怙主救星；自己的腿力，难以抗拒，四肢被绳索紧绑，丝毫动弹不得；屠夫从上面用重重的身体按着；嘴唇被绳子紧缠，以阻止气息的流动，不仅所受之苦难以限量，甚至连发哀叫的自由都没有。有的用利刃割断喉管等，不同杀法众多，当身体骨肉筋脉的一切要害一时顿断之际，定当感受无法忍受的痛苦。屠夫虽见其眼神及脸面，亦不管露出怎样令人恐惧的凄惨表情，都残忍地剥夺其身命。它的神识孤苦地漂向后世，而身体却变成他人的食物。此羊是多么地可怜！若此老母能远离一切痛苦，何其善哉！如是观修。

然后，如前所说，对地狱有情如何感受寒热等苦情形，细加思维后，念“若远离那般痛苦，何其善哉”等。

如是，诸旁生感受相互食啖、愚哑、劳役等苦；饿鬼饥渴、疲惫、恐惧等苦；人类生老病死、怨憎会等苦；阿修罗嫉妒、斗争等苦；欲天惊慄、驱逐、割裂、杀戮等苦；上二界死殁、下堕苦等，如是依次详细修习，而后思维：“若远离彼等痛苦，何其善哉！惟愿远离！当令远离！”

缘诸成办苦因的人们，修习之法复当如下：

现在有些达官贵人，权倾朝野，富甲一方，虽可以全方位地利益他人，也有足够的能力成办善法，却没有这么做，而是无意义地维护今生的亲人，降伏怨敌，或为了些许薄名，发动战争等，尽造下深重的罪孽，殃及自他，积集下死后当即如放箭般定往地狱之业，彻底毁坏自己的前程，不仅一无所知，还自诩实现了究竟的心愿。这些人较恶趣者，更值得哀悯。仅见到这样的人，都应生起悲心，却没有生起，说是自己犹未放下贪着今生荣华的明证。

另外，思维：似乎福乐丰裕的如今多数僧俗，虽生于圣教兴盛之境，但是全部的心思根本没想到重要的正法，而是使尽伎俩地侵夺僧财、恼害众多有情等，唯造下定生无间地狱之因，令如冬日般短暂的生命倏忽而过者，非常地值得悲悯！这些人茫然不知，现在嬉笑中造下的罪果，当来却要泪流满面地饮泣领受，还自认为男子汉大丈夫，多么可怜！除了由于生死流转，已不认识此等改头换面的容颜外，实如前所说，皆曾以无量恩德呵护过我，若此等有情远离一切痛苦，何其善哉！如是思维等。

以此为例，如前所说，诸有情由三毒发动，积种种业，三界之中，如何感受不同痛苦的情形，细加思维后，希望有情远离彼等痛苦。住于五道位的声闻缘觉，乃至第十地菩萨以下的入道者，亦相应具有粗细苦集所断的情形，广为思维后，观修：“此诸慈母有情若离一切粗细苦集，何其善哉！愿依我所积福力，令离一切苦集！我当令离彼一切！”

《集学论》说，当全心全意，思维《金光明经》所出开示修习慈悲的偈颂。故若念诵此文及《入行论·回向品》，至心发愿诸有情息灭痛苦、出生圆满安乐，极其完美！

修习悲心的胜利者：

《摄正法经》说：“若受持、通达一法，一切佛法即在掌心。”所说“一法”，即是指大悲心。如转轮王的轮宝到达何处，一切军队随之而至等，以如是多种比喻赞叹大悲。以慈心胜利类推，亦能了知。生起悲心之量者，如《修次初篇》说：“如可爱幼子，不幸染病，母亲生起几许悲心，希望儿子远离痛苦。若这般心量，于一切有情，无有差别地任运生起，即是具足大悲心性相。”以此为例，母亲生起几许期愿，希望儿子具足无病健康之乐，当此心量于一切有情，无有差别地生起，应知即是生起大慈之量。有位老婆婆问博多瓦大士：“所说修慈心之义是怎样的？”答说：“就像你疼爱、看重儿子妥雷扎那样，看重一切有情！”这是生起非造作悦意慈之量。

若不知生起如是非造作慈悲心之量，对于口头禅“若有情离苦，何其善哉”，错误地感到已生起大悲，则发心亦变得仅成影像，故不管大肆渲染多么深密的大话，然而诸大乘特法亦唯等同兔角之纹。

因此，乃至未发生具量的觉受之间，皆当尽士夫所有能力，坚持长期修习，极其重要！

壬三、修习增上意乐：

非仅如是发愿“愿有情离苦得乐”，亦非仅语言上“成办有情义利”的誓言，而是至心修习：“成办诸慈母有情一切安乐及安乐因，以及祛除一切痛苦及痛苦因，他人谁亦不观待，自己当独自承担！”报恩及慈悲心时，虽也略有“我饶益有情”的思想，但与此有大差别。如诸古德所许，前者如商品未成交时所说的“予取”之语，后者如同已决定成交。

庚二、修习希求菩提之心：

问：“那么！你是否有圆满一切有情义利的能力呢？”

现在即便一位有情的义利，亦不能圆满成办，遑论其他？不仅如此，声缘阿罗汉除了零星有情义利之外，亦不能成办圆满利他。资粮道、加行道、登地菩萨虽利他极其广大，然比起佛陀，不过片面零星的利他而已。因为《宝性论》说，如来与最后际菩萨利他事业差别之大，如同大地与尘埃或大海与牛迹水的悬殊；《秘密不可思议经》说，世尊从到菩提藏乃至现证法身期间，所做的利生事业，就连有些菩萨从发心菩提乃至未成一生补处菩萨之间，亦不能成办！

因此，未圆满自利却成办圆满利他，无有是处。二利究竟者，唯佛而已，故欲成办有情离苦得乐的一切义利，如前所说，拥有身语意事业一切功德种类、穷尽一切过失种类的圆满佛位，定无不证之方便！如是观修。

庚三、所修之果——发心的修法：

为令一切慈母有情离一切苦、具一切乐，无论如何，我当速速证得清净圆满大宝佛位！祈请上师天加持能如是而行！

依如是祈请，顶端上师天身中分化出相似的第二尊，融入自己，自己瞬间清楚变成释迦牟尼佛。从自己清楚所现释迦佛的境界中，身、受用及善根转成五彩光明甘露行相，稍一照触炎热地狱之处，即扫尽炎热之苦，变成一片清凉；照临寒冷地狱处，当即温暖怡人，酷寒之苦，荡然无存；照临饿鬼处，祛除饥渴之苦；照临旁生处，荡尽愚哑等，光明普照，等遍虚空，乍一接触，即能祛除彼彼众生之苦，净尽六道各自的痛苦罪障习气，皆成能仁王之身，一切器世间亦转成净土。如是胜解。

结行与座间等如前。

己二、从自他等换之门修心：

清楚观想自己周边一切有情，如是思维：

在我们的心续上，由于往昔串习之力，执爱自我、轻弃他人之心，虽自然而然地生起，但如是执着是不合理的，因为自己与一切有情既同样希望快乐，又同样厌恶痛苦故。

若说：“自他有着同样的希求，虽是事实，但除了亲朋好友外，其他一切皆与己毫无关系，故不值得执爱！”

理应执爱有情的原因众多：无始以来，漂泊轮回之时，此诸有情曾无数次做过我的母亲，从种种方式，百般利益，救护伤害，恩情无量之理，如前文已说；即便在今生，幼时父母亲友呵护有加。长大之后，穿衣铺垫，亦是有情把有情的毛皮纺织或揉制等加工而成；即使所吃的一顿饭，也需要有情千辛万苦地播种等，方得生起，或是有情的肉乳酥油奶渣等；所居处所，也是有情辛勤编织的牛毛帐篷或砌造的房屋。总之，我们未种植巴掌大的田地，未贸易一方的布匹，却能在深山老林，顺缘汇集，左右逢源地实践善行，即是有情的恩典。若辗转详细思维，一切善聚唯依于有情的恩德，因为若说所得暇满人身是从断除害他及其根本的戒律中出生；衣食等受用是施舍之果；众皆悦意的形色端严是修忍之果；万事如意，顺遂成功，从精进利他中出生，而如是的施戒忍进，是依施境、断除伤害之境等有情方得成办。能成就圆满佛果的大乘道根本——慈悲发心，依于等遍虚空的有情而生起；圆满六度万行所摄二资，亦待有情；成佛之后，乃至虚空际，事业恒无间断，亦观待所利益之境——有情，故大乘道果功德之中，无一件不依有情而发生。是故，如于田地种下饱满的种子，秋季得以大丰收，世人自会无比爱惜这片田地。如是若于有情田，播下施等种子，成熟现前究竟一切利乐稼穑，就能证成值得极其珍爱有情。

不执爱他人的过患亦极广大。由划分爱着自我、不爱着他人二方，从而生起对爱着方的贪心，以及对不爱着方的嗔心、嫉妒等一切烦恼，再由彼等发起，积集形形色色之业，虽不情愿，亦须领受一切轮回之苦，特别是仅闻其名亦令生怖畏的三恶趣诸苦，亦来自于我爱执之力所积的恶业。总之，在此世间，尽所有一切的伤害、怖畏、痛苦，皆归入我爱执过患中。本师释迦佛与我们也不是从最初就保持着优劣的差别，而是从无始以来，毫无差别地漂泊轮回，有时自己是转轮王，而他还是最低等的仆从；有时自己享受着天界荣华之际，他还在堕入地狱受苦；有时与此相反，感受着高低苦乐的际遇，难以限量。但在某一间隙，他生为地狱中拉车力士时，由执爱他人之心，自己甘愿接受同伴拉不动的火焰车，从而罪障净尽，往生上界。从此之后，开始了永久幸福之旅，如今二利究竟，成为所有众生的无上救护处。我们从古至今，随我爱执摆布，期望自己独自获得世界上尽所有一切的荣华富贵，令他人背负一切的亏损，虽竭尽己能地做着成办自利的样子，反而使幸福快乐愈加遥不可及，痛苦绵延不绝，遭遇这般可悲的惨状。若反观能仁王与我们胜劣的差别，也能明白执爱他人与不执爱他人的功德、过患。

从业果的分类中，亦能了知：说由漠视有情，杀生、偷盗财物、奸淫人妻，妄语、离间、粗恶语，导致堕入恶趣；虽生善趣，依次导致夭亡、受用贫乏、家室被人所夺、受骗于信任之人、亲友乖离、必须无奈听从权贵者的刺耳恶言。由利他之心，救护临死之命、施舍、断邪淫、说真实语、调解矛盾、说柔软语，则令投生善趣。善趣之中，依次亦是健康长寿；财物丰裕，应有尽有；情意深长眷属围绕；言词威严，众皆奉为圭臬；亲情稳固；他人称颂等。不仅如此，想想如今世间百态，亦易了知。如不给仆从酬薪的老爷达不成自己的目的；不为主公做事的下属，衣食亦无着落；慈心体恤民众的长官，忠心事主的仆从，皆能达成所愿，并且成为众人心悦诚服之处，我们有目共睹。

问：“对于其他有情，不会生起感到是‘我’的心，能否如自己一样于彼生起执爱呢？”

于他爱执，若亦长期持久地串习，必能生起者，比如，由串习我执之力，对于他物父母精血滴，就能生起“我”的执爱之心；以前闻名丧胆的寇仇，后来关系和睦，混熟之后，倒成了不忍分离的亲友，执爱难舍。

若说：“虽可发起如是之心，不过是单纯的善心而已，而不能切实地利益对方，不过徒费心力罢了！”

我们往昔未开发饶益心门，谁亦未曾利益到。不然，若能行持饶益之心，当前、久远定会出生广大利他。因为若心续上生起非造作的爱他胜己之心，人及非人一见，即会恭敬膜拜、随言听从，此乃缘起法性。故仅略示取舍，亦会出生无量利益。当意乐、加行之力，渐趋强大，终有一时，一一身光亦能安立无边有情于利乐荣华。另外，诸佛最初发心行持无量难行，证得终极果位后，大转法轮等，唯为了利益有情，故说若伤害有情，即成伤害诸佛；利益有情，即是最胜供养佛。由此理由，亦应当执爱有情。若如是，故说执爱有情田，播下福德之种，即奠定了出生现前、久远一切善聚的基业；漠视有情而造作邪行，则引生一切祸殃。故须从今之后，刹那亦不生起弃他的意乐，执爱有情，胜过己命！因此，不可把成办利他，仅作为发愿之境，而应对于无诸安乐、众苦煎熬的慈母有情，把他们一切的罪苦取为己受，自己的一切乐善施予他人。无论如何，我当令一切有情远离痛苦、具足圆满安乐！祈请上师天加持能如是而行！

由如是祈请，顶端上师能仁王心间放射光明，召引来周边有情一切的罪苦惑业习气，成熟在自己心内我爱执上，调治净尽，诸有情皆远离苦集，罄尽无余！如是观修。

然后，上师心间之光，把自己的身体、受用、三世善聚转变成有求必应的如意身、如意受用、如意善聚，施予周边一切有情，如金剂点铁成金般，彼等刹那间发生转变，获得暇满人身，作为能受用的所依；获得一切所需资具——百味美食、成千上万的锦衣华服、五百层高楼大厦等，作为所受用之境；值遇圆满忠臣义仆，作为共同受用的眷属，彼一切皆成大乘法的顺缘；谒见大乘善知识，作为听法之境；以及闻思之境显密经典等，如是诸外缘齐集。内缘信等七圣财、增上三学、慈悲菩提心，在心续上生起；六度所摄二资达到究竟，证得圆满菩提。如是胜解。

详细修习时，三恶趣、人天、中有、声缘、菩萨，分开缘念，粗细苦集，取为己受之理，以及身体受用善根，亦分开各各施予五趣众生、中有、有学、上师佛的施舍之理。间或初从父母亲人，然后中庸、仇敌、南瞻部洲、四洲、小千世界乃至一切有情之间，依次修习之理等，应从诸具量的修心七义引导文中了知！

取时着重于悲心的所缘行相、舍时着重于慈心的所缘行相，故不可丢失关键内容，至为重要！若渐次修习慈悲二者，产生觉受，则可乘来去气息，连贯地修习取舍。

“为等虚空际此诸有情离苦得乐，当速疾证得大宝圆满佛位！”由如是立誓，并祈请顶端上师，上师身中分化出相似的第二尊，融入自己，自成能仁王，身中放光，情器世间得以净化转变，如前所缘而修。

有时，观想放射出等同尽有情数的能仁王，光明甘露流，净尽有情罪障，安置于佛地。

释迦佛生为地狱中拉车力士时，缘自伙伴发起爱他胜己之心的情形，如前已说。生为婆罗门海尘时，于宝藏佛前发起大心。生为陶工之子光明时，于大释迦牟尼佛前发心情形等，如众所周知般。生为商主“亲友女”时，准备出去寻宝，因母亲阻挡，愤然脚踢母亲的头部，乘船入海，到一海岛，在四座城中骄奢淫逸，长期享受着喜乐。最后，在城南方，他看到一间铁房中一人的头上旋绕着铁轮时，方才如梦初醒：“我也是否因为脚踢母头之业而牵引到此处？”就在这时，空中发出大声：“放了捆着的！捆上放着的！”话音刚落，铁轮就旋绕在自己头上，感受着难忍的剧苦，由彼缘而发愿：“如自己所积一切恶业异熟，我当忍受！愿其他有情不生此处！”生起此念无间，铁轮即升至上方虚空，他也往生到兜率天。生为莲花王时，臣民发生大瘟疫，许许多多的人，受着痛苦的折磨，为利益百姓，随愿投生为“柔赫达”鱼，以阻挡洪流，并令百姓吃上鱼肉，使疫病痊愈，安置于善法之上。生为大龟时，大海中有船只倾覆，五百商人濒临死亡的关键时刻，大龟背负着他们游至海岸，疲惫至极而昏睡过去，又被八万只虫蚁吸食血液，由于担心再潜入水中，或者翻滚，会导致虫蚁死亡，而故意舍弃生命。作慈力王时，用自血满足了五夜叉。如是等等，《佛本生传》中说，凡夫俗子汲汲营求的一切喜乐，他都弃若唾尘；对于乍闻即生怖畏的诸多难行，皆如鹅入莲苑般欢喜趣入，如是尽所有的稀有行传，皆唯是爱他胜己菩提心的超胜之法。无等阿底峡尊者虽有众多上师，唯独对金洲大师，当称其名讳时，每每泪如泉涌、双手合十，祭日供养从未间断等。当人疑问：“无人匹敌的理由是什么？”尊者感叹地说：“上师虽无贤劣差别，但我能有堪称功德的少许贤善心，皆是金洲大师的恩德！”

一次尊者手疼时，就把手放在仲敦巴怀里说：“你有贤善之心，请加持一下！”而且代替“身体安康否”，也是以“发善心了吗”作为问候。尊者教导众弟子时，也是说“当发善心”。

尊者对善知识敦巴说：“当来若有人说：‘我福德微薄，未能值遇至尊大师阿底峡尊者！’从而忧伤不已，汝当说：‘挖掘出尊者教授的核心，即此修菩提心！应当学修此法！’”如是等等言教，唯对此菩提心，珍重有加！

佛子博朵瓦大士在过去许多生世，串习爱他胜己的增上心，由此之力，还很年幼的时候，就跑到走在大路上的旅客旁，发愿说：“祝愿所有的旅客您们家乡五谷丰登！当来事业有成！”还曾说到：“自己念念所想的，除了‘对方获胜多么好！对方快乐多么好’之外，从未有过‘自己若获胜等就好’的私心。”自然就涌现出菩提心。后来，遵奉善知识仲敦巴的教授，唯以菩提心作为观修的核心，从而摄化二千名志同道合的弟子，令“噶当教法”名闻遐迩，大弘于南瞻部洲。大士临示寂时，亦合掌祈愿：“愿成无救护有情的救护，无怙的怙主，如是住所、洲岛、亲友，无依靠者的靠山！”然后安详示寂！

有三昆仲、康隆巴的弟子来朝见善知识仲敦巴，仲敦巴询问他们各自的近况时，回答说到博朵瓦给成百上千的僧众讲经说法；普琼瓦用自他众多资具塑造三依；贡巴瓦打座专修的情况。仲敦巴听完后都赞许说：“稀有难得！这也一样！”当答道：“康隆巴坐在蚂蚁穴边，只是裹着头哭泣！”仲敦巴摘下帽子，胸间双手合掌，泪流满面，赞叹说：“极为稀有难得。他是在修法。还有许多他的功德可宣扬，若现在说，他会不悦。”

朗日塘巴说：“不管翻阅怎样甚深的典籍，皆言一切过失是自己的、一切功德是至尊有情的，由此要点，除了明白‘胜利施与他人、祸损自己取受’之外，没有明白其它内容。”

如是等等，本法的历代传承上师异口同声，唯称颂爱他胜己菩提心，并以此作为修持的核心，皆是现证功德犹如涛涛海潮的证悟者。

有说：“于此道次第，熏染点习气后，理应快速趣入密咒。”

若是由强烈悲心催动心意，观见利他圆满者唯佛而已，从而愿快速成佛，极为稀有难得，然而如现在很多人的思想，是感到：“渐次修道太过艰辛，若入速道或许容易？”当有这样的想法时，即是于任何显密道，悉未解其中扼要的表现，以若未于诸道次第，经由修心，令心续上生起非造作菩提心，则不堪为修习密咒道的法器故；以《金刚手灌顶续》说：“曼殊室利！若有正行修菩提心，若时此等成就菩提心。曼殊室利！尔时此诸菩萨行菩萨行，行密咒行，当令入此大智灌顶陀罗尼咒大曼陀罗。若菩提心未圆满者，此不当入，亦不使彼见曼陀罗。”《金刚顶续》说：“历经百千劫，设若发精进，四类人于世间，虽修不成就。未发菩提心，心中怀疑惑，不依教奉行，无信不成就。”

如是若未生起非造作的菩提心，则不堪为密咒法器；而于三士道，渐次发生无功用的觉受，生起非造作的爱他胜己之心，亦唯依赖于长期精进专一地修道。虑及此义，善知识仲敦巴对博朵瓦说：“尊者！你此生不要趣入密咒道！此道如同乘骑烈马，不知道会摔倒在哪里！”博朵瓦大士年青时曾想着：“听闻一种大乘密咒法，到康地后专修！”但据说到了善知识仲敦巴前，求得此法后，由粗略定解，既断了趣入密法的念想，又断了去康地的念想。

诸佛菩萨在无数劫的时间里，缜密地观察：“前往一切种智之道是怎样的？”这时，观见无任何法能超胜菩提心。如《入行论》中说：“多劫佛深思，见此最饶益。”至尊一切智也说：“乃至多劫，以稀有智，最极深细观察诸道，诸佛菩萨唯见此是速能成佛胜方便故。”

因此，我们应收敛起攀求其他深法的喜好，理当于此大宝菩提心，竭尽己力地熏染习气！

戊二、仪轨受持发心之法，分二：

己一、未得令得；己二、已得守护不坏之理。

初者，《道次第》说，详细宣说以仪轨受持具有立誓的愿心之理及其学处等后，行心受持仪轨及其学处等，说到另详见于《菩提正道戒品释》。如其中所说，了知并付诸实践，至关重要！

此处依《乐道》所说，同时受持愿行之理者：

洒扫住房、摆设身语意三依、广献供品等加行诸法，从依止善知识之理，乃至发心间正行所缘行相，在融合心续地修习后，在观修着顶端上师天的境界中，如是思维：

为利一切慈母有情，当速疾证得清净圆满佛果！是故，从今为始，乃至菩提藏间，永不舍弃菩提心，并且在受持佛子戒后，如理修学诸伟大行！

如是思维后，胜解自己随上师能仁王念诵：

“诸佛菩萨众，恳祈垂念我：

如昔诸善逝，先发菩提心，

复次循序住，菩萨诸学处，

我今为利生，发起菩提心，

复于诸学处，次第勤修学！”

如是念诵三遍结束时，作是胜解：“已得发心及菩萨戒！”

此后念诵：

“今生我具果，善获此人身，

今日生佛族，是为诸佛子！

自今我当为，宜乎佛族业，

无过最胜种，不令有染污！”

如是令发欢喜。

己二、已得守护不坏之理，愿行学处二者之中：

庚一、愿心学处，分二：

辛一、修学今生不退发心之因；辛二、修学余生不离发心之因。

初者，分四：1、如博朵瓦说：“略摄菩提心胜利，一切大乘因道果佛地功德，皆赖于菩提心。故若有菩提心，即有彼一切，若无菩提心，则无彼一切。”思维功德胜利，当从它处详细了知。

2、为了任遇何缘，皆不舍弃并且增长菩提心，昼夜各三次受持。

3、由于某些有情颠倒行之缘，当遮遣生起如“永不利此有情”的恶心。

4、精进积集供养三宝等福慧资粮——增长发心之因。

辛二、修学余生不离发心之因，分两组四法。

初者，断除四黑法：虚言欺骗上师、亲教师、阿阇黎；他人行善，令起忧悔；嗔心毁骂大乘菩萨；非增上心，而行谄诳。

第二组四法，依四白法：断除故意妄语；于有情所，无谄诳心，正直而住；于诸菩萨，起大师想，如实赞叹是说不知何处有菩萨，故于一切有情，修习净相；于自所成熟的有情，令受持圆满菩提。如理修学如是等不离发心诸因。

庚二、行心学处：清净守护菩萨戒，永不沾染十八根本堕、四十六恶作罪垢。

励力发誓：“如是愿行学处，宁舍身命，乃至菩提藏，清净守护！”设若沾染罪堕之垢，当如论典所说，精进于还净方便！

例如我们在灌顶时，表面上已受菩萨戒的人，虽同时受愿行并不相违，但总的说来，以仪轨仅生起愿心，不管能不能修学发心学处，都可以受持无誓之愿心，然若不能修学愿心学处，则不可受具有立誓的愿心。除非对于一切菩萨学处，各各观察后，发生欲学之心，否则，不能守护学处，则一切情况下不可由仪轨传授行心。我们了知这些情况至关重要！随顺自己能力，渐次受持愿心、行心，显然最好！

丁三、既发心已学行道理：

加行时祈请以上内容，类同发心阶段。正行，分二：戊一、学六度熟自佛法；戊二、学四摄熟他心续。

初者，分六：己一、布施波罗蜜多；己二、持戒波罗蜜多；己三、安忍波罗蜜多；己四、精进波罗蜜多；己五、静虑波罗蜜多；己六、智慧波罗蜜多。

初者，善的舍思，及其发起身语正在布施时之思，是布施的体性。自己的一切身体受用善根，无吝惜地至诚施舍，乃至果报亦舍于他，如是之心串习圆满，即成布施波罗蜜多。分类有三：1、法施，不顾财物，以增上心，向诸具器者，无倒开示正法；如理教诲工巧等世间无罪事业边际各类技术；令受学处。2、无畏施，从王贼等人间怖畏，狮虎鲸等非人怖畏，水火等大种怖畏，救护有情。3、财施，远离不可施的所遮后，施境有十：亲友、怨敌、中庸者、胜于己、劣于己、与己等、有德、有过、乐者、苦者。对此十种施田，不染见取见、傲慢等低劣动机，总的意乐，谓缘所为事，作是念：“当依此故，圆满布施波罗蜜多！”缘所施物，作是念：“当初已施一切财物，如取寄存之物！”缘行施田，作是念：“此等境是令圆满布施波罗蜜多的善知识。”应当具有如是三种总意乐差别。并以随一应时的别意乐发起，断除拖延、为难令苦等非理行为，面容慈祥，和蔼含笑，言语真诚等，加行如理如法。所施之物，现前逼恼，究竟伤害，或现前快乐，但究竟恼害者，不可施舍。由施彼物，现前安乐，究竟利益，或现不安乐，但究竟利益，如是饮食衣垫、房舍田地、马牛锦锻、五谷珍宝等身体、受用，或直接布施，或往静地，胜解以清净意乐化现出所施的无量种种所需资具，施诸有情。当学习这种巧慧布施。

内物可不可舍之理者，就时方面不应舍，如在由难行不生厌倦的大悲心力未广大之前，不可舍身；就所为方面不应舍，例如不可为了微不足道的目的，而舍身，或为了令造罪行而来乞身，也不可施舍自己；就乞求者方面不应舍，如不可对魔众天及其蛊惑者，布施身体。与此等相反的情况，则可施身。

外物就时方面不应舍者，如于出家人，施午后食；就施境方面不应舍者，如于严净毗尼者，施残羹冷炙，或于药叉等，施予子仆等，或于求过端的外道，施舍经典；就施物方面不应舍者，如布施自己父母、不信解施舍的儿子妻室等，或出家菩萨舍三法衣；就所为方面不应舍者，如为伤害自他来乞，施予毒、刀等，或教学恶咒。与此等相反，就时间、施境、物、所为方面都合适，则可施诸外物。

往昔未串习布施、财物匮乏的衰败、贪着上妙施物、不见圆觉功德，是布施的四种障碍。其对治法，依次为观察不布施的造作等流而施；思维流转轮回时，无义地感受饥饿等多苦，理应安忍由于利他而致的今世之苦，而后施舍；了知由于计苦为乐，妄生贪恋，而生痛苦，然后布施；观诸行、受用皆坏灭法，学习随何布施，悉皆回向大菩提。

总之，详加思维执持过患、施舍功德，以菩提心为动机，胜解自己的身体、受用、三世善根，无吝惜地施予一切有情！或于静地，清净读诵《摄颂》等经典，胜解向一切有情说法。

如救护可怜的虫蚁脱离水火等怖，或施乞丐、犬鸟等少许食物，如是力所能及之事，现在即可做。大地菩萨的诸布施实践，亦应作为愿境而修习。

做任何布施时，若都具有六度，力量更强。防止为利一己而求解脱的作意是名持戒；信解、安忍一切种智，并安忍他人罹骂等；为令布施辗转增长，发大欢喜之精进；不杂小乘，一心一意，回向此善于圆满菩提，是名静虑；通达能施、所施、受者，皆谛实空，犹如幻化，是名般若。由此等摄持而修持布施。

己二、持戒波罗蜜多：

从损害他及其根本，令意厌倦，此能断思，即是戒律。串习圆满，即成持戒波罗蜜多。分类有三：1、律仪戒，具有菩萨戒，若是出家众，则是五众别解脱戒中的任一种；若是如优波塞、优波夷的在家众，则是二众别解脱戒中的一种。若如天界有情，不堪为别解脱戒之身，但住菩萨戒者，则是与别解脱戒相顺的断除自性罪身语七业或十不善的思心所。2、摄善法戒，受菩萨戒之后，身语意三所积诸善：住戒而后生起闻思修慧；由恭敬承事如上师、父母、病人般殊胜田，积集资粮；赞颂有德者，言语随喜他善；对方伤害，观为宿业所感，修习忍辱；三门诸善回向圆满菩提，并为成就无量功德，广发大愿；供养三宝；住不放逸，精进六度善品；正知正念，从烦恼品中，守护根门，饮食知量，初后夜分，不眠而修习瑜伽；依善知识，了知诸罪过患，于诸佛佛子前，忏悔防护等。总之，尽所有六度所摄善法，于自心续上，未生者令生起，已生者不令退失，并令辗转增长。3、饶益有情戒，如其所应，成办有情今生、来世无罪义利：饶益求助伴者，做诸孤旅的路伴、开示无罪的农业技术等，施药于病人，做盲人的向导等；饶益昧于方便者，如应有情机而开示相应正法，遮止恶行、苦集；饶益有恩者，如为报答诸有恩者，成办其现前、久远的利益；救济苦于怖畏者，如救护猛兽、鲸鲨、国王、盗贼等的怖畏；开解忧恼，如于丧失双亲等亲友者，或失去财物而悲痛欲绝之人，开示无常以解忧恼；饶益匮乏资具者，如施予饮食给彼等生活贫困者，施乘骑给疲苦奔波者，施衣饰等给衣不蔽体者；饶益求依止者，于诸眷属，施予衣食卧具等，或开示八教授、五教诫之法；饶益求随心转者，随顺有情意乐，若某身语行为令有情生起忧苦，由此因缘，不能安置于止恶行善，则应断除那种行为，若能安置，则应趣入等；饶益正行者，如称扬赞叹具有信戒闻等功德者；饶益邪行者，以上中下三品的呵责、治罚上中下作恶者；饶益应现神通调伏之有情，如为调伏罪行者，化现寒热地狱，以作救护，遮遣罪行等。如是十一事饶益有情。

三戒圆满之因，及如守护之理等，应详细地从《戒品本释》中了知！

总之，守戒功德、不守过患，通过长期思维，生起强烈的欲守戒之心，并以发心为动机，不沾染任何的三戒不顺品，励力珍爱守护菩萨戒，如护眼目。以断十不善为主，对于所承许的戒律，由衷地修习欲学之心。大地的戒律修持，亦应作为发愿之境！修习具有六波罗蜜多时，自住戒律，复安置他人于戒律，即是戒律之布施。余者同前。

己三、安忍波罗蜜多：

耐他怨害，苦不能侵，心安然而住，及胜解正法，极其安住之思，是安忍体性。遮止嗔他、怯弱、不信解，此心串习圆满，即成安忍波罗蜜多。分类有三：

1、耐他怨害忍：

是对方怨敌伤害取为道用的方式，如有些受魔蛊惑者，虽做出恩将仇报的忘恩负义之事，但想到“此人身不由己”时，也就怒气全消般，由于未断随眠、境界近前、非理作意诸因缘聚合，从而发起嗔恚。因为嗔恚催动作伤害者，令无自在，所以他并无不加害的自由，故不应嗔；随烦恼自在，都能做出自杀的极端行为，伤害他人，更何待言？故不应嗔；伤害他人，若是不智愚夫的本性，则等同不应嗔恨火烧热的本性，若是暂时性，则等同不应因为浓烟蔽空之过而嗔恨天空；他人殴打时，若嗔直接加害者，也应嗔刀棍，若嗔间接施害者，而加害之人，是由嗔恚唆使，就应嗔恨彼心中嗔恚，不管就直接、间接哪方面，都不应嗔；若嗔激励加害者的根本因，则是由宿世害他之业的激励，故应嗔彼业，而不应嗔加害者；若嗔加害者，是因为不能忍苦，则不忍细苦与顽固地令生起恶趣之因——嗔恨，二者相违，故不应嗔；怨敌所刺利器与自己的身体，二者同样是生苦之因，故若不嗔自身，亦不应嗔另一方；唯谋自利的声闻众，尚不发嗔，况且已许成办一切有情利乐，追求利他的诸佛子，更根本不应嗔恨他人；称誉于今生来世皆无利益，有着令心散乱无义之事，破坏厌倦之心，嫉妒有德者等众多过失，故加害者破坏称誉等，其实是防护自己不堕恶趣，斩断贪著之束缚，故应欢喜；讥毁等对自己的身心，都不会造成伤害，虽阻碍获得利养，但也不应为了瞬间就要舍弃的菲薄利养，而积集许多生世随逐的嗔恨之罪；誓愿安立一切有情于佛地后，对于有些冤家获得菲薄的利养恭敬，不应心生热恼；仅由恶心“愿加害者衰损”，伤害不了对方，不过徒自消耗而已，纵令得逞，亦是令自他皆遭祸殃，思维如是过患而遮止。如是等等，依靠正理，以妙观察慧抉择嗔恨的思维方式不合理，而后修习安忍！

2、甘受苦忍：

由宿业及临时因缘导致发生的痛苦，取为道用之理者，若发生了痛苦，还可以挽救，则不必忧恼，若已无法改变，忧恼亦无益处，故妄自忧恼，无任何意义作用；由苦之缘，令生起欲出离轮回之心，而且遭苦折磨时，可祛除自命不凡的骄慢；感受痛苦，从不善业生，若不欲苦果，就应遮止恶业因，如是了知后，则会忌惮罪业；受苦煎熬时，观见若欲无苦之乐，必须成办其因——善业，自然会欢喜行持善业；结合自己感受，推己及人，对于苦恼折磨的诸有情，会油然生起悲心等，苦有众多功德，若知取为道用，苦反成希愿之处；往昔流转生死之时，为了少许毫无意义的五欲享乐，造集众多恶业，从而感受地狱烧煮等无量苦，却未成办任何的自他利益，而为正法，行持难行之时，只是发生少许痛苦，却是为了成办自他利乐，故极应安忍；外道众由坚信相似道，忍受跳三尖叉、烤五火等苦行，世间人为了农业、争战等事，忍耐许多难行，况且为了成办一切有情义利，何故不忍难行之苦？如是思维。如将处斩之人，代之以斩断手指，即能脱免，自会生大欢喜般，若以这般人间微不足道的难行之苦，即能根本遮遣无边轮回之苦，极为善哉！如是思维，值得生起无量欢喜。如是等等，依如理观察之慧，从小苦开始，渐次增强，坦然接受痛苦。

甘愿所受之苦，共有八种：增长梵行之处——法衣、斋饭等，所得下劣或稀少等，由此导致之苦；依衰毁等九种世法所生之苦；以行住威仪，昼夜从诸障中净修其心，此阶段所生之苦；供事三宝、上师，受持诸法等七摄法，于此劬劳，所生众苦；依剃除须发、裁染坏色衣等七乞活法，所生之苦；精进善品时，身心疲劳之苦；依十一种饶益有情事所生之苦；出家众衣钵业等，在家众无罪农商等，依当前事所生之苦。

3、思择法忍：

略有八种：净信境者，谓三宝功德；现证境者，谓二种无我真实；希乐境者，谓诸佛菩萨广大神力；取境者，谓诸妙行及可爱果；舍境者，谓诸恶行及非可爱果；所修境者，谓应得义——大菩提，及能得彼之方便——一切菩萨所学道；闻思境者，谓十二分教等正法。对于八种境中的任一境，以教理如理引发定解，并于此义，修习坚固信解：“唯应如此，决非他义！”

总之，长时修习安忍功德，以及嗔恚殊胜境能摧毁百千劫所积善根等不忍过患后，在恶缘汇集之时，竭力经由安忍之门，取为道用，于诸殊胜境，尽力修习信解，大地安忍诸修持，亦应作为愿境！修习具有六波罗蜜多时，安立他人于安忍，是忍辱之布施，除此之外，余皆同前！

己四、精进波罗蜜多：

摄集善法，及利有情，其心欢喜勇悍，是精进体性。其串习达到圆满，即成精进波罗蜜多。分类有三：

1、披甲精进，若为祛除一位有情痛苦，以时长等同一千大劫的一昼夜，集为百千俱胝倍数三无数劫，唯住于有情地狱中，必须以如是难行方能成佛。我亦欢喜勇悍，尚为正等正觉，不舍精进，况时间较彼短暂，而且其苦又极微弱，更何待言？如是思维，名披甲精进。

2、摄善法精进，谓为正成就六种波罗蜜多故，欢喜勇悍修习彼等。

3、饶益有情精进，谓于十一事，如其所应而行，发起精进。

精进违缘不顺品有三：

1、感觉“犹有空闲”的推延懈怠，其对治法者，如前所说，修习三法：此生不能长久住世，速当死殁；命终之后，堕入恶趣；以后极难再得妙身。

2、贪著恶劣之事，其对治法者，应当思维，无意义的闲言碎语，及嬉笑等诸散乱，是失坏此生善行、后世生起痛苦之因，由贪著此等，却舍弃能于今生后世令生起无边欢喜的正法，极不合理！

3、若心生怯弱：“像我这样的人怎能证得永尽一切过失、圆满一切功德的佛果！”其对治法者，应当思维：世尊说蚊虻等犹能证得菩提。况我生而为人，明知取舍，若不舍精进，如何不能成佛？三世诸佛亦非先已成佛次修诸道。而是初如我般，由修道而使果位日渐升进。

若心生“难以施舍手足等，故我不能”的怯弱，其对治法者，流转生死之时，在无数俱胝劫中，亦曾感受斫裂、烧烤、劈砍等不可思、不可说大苦，然完全未能达成目的。而为求菩提难行之苦，较其前苦，极其微弱，却有着成办二利的极大意义。故理应安忍！施舍肢节，并不是在初业阶段，而是从布施蔬菜等，从细小渐次串习，当某时不再贪著自身，大悲心力强盛之时，若有大利，方可布施。故于正舍之时，无任何困难，因而不应恐惧。

若心生“为成佛果，必须于轮回之中数数受生，故不忍其苦”的怯弱，其对治法者，应作是思：菩萨已断诸恶，身无苦楚，并且通达诸法悉无自性，心无忧恼，故而虽处生死，亦无厌患义。

又若有“必须积集无边资粮，此极难作，故我不能”的怯弱心，其对治法者，应作是思：若为利益无边有情，求证诸佛无边功德，而为发起，缘于住无量劫，念“当修集无边资粮”，而受律仪，则不管昏睡或放逸，皆能常时积集福德，量等虚空，故会轻易圆满一切资粮。

依精进顺缘，有四力：1、发胜解力：思维总黑白业果，特思维菩萨行的胜利，及违越诸行的过患，从而胜解大乘。2、发坚固力：业慢者，谓念：全不寄望他人作为修道助伴，唯自独修。功能慢者，谓念：凡俗之辈尚不能成办自利，况能利他？而我则能成办二利。烦恼慢者，谓念：我当战胜一切烦恼，终不使烦恼胜我。由此三慢之门，忆念半途舍弃誓言的过患，善观己力，随作何事，一切誓愿，悉达究竟，不令退转！3、发欢喜力：如诸世间人，于能否出生安乐果，尚存犹豫，犹励力趣入，何况行持此业，决定出生安乐之果。如锋刃之蜜，享受五欲，暂时虽略有安乐可享，然出生现后极惨重痛苦，于此尚无饱足，况诸资粮，能施予无罪现前久远无边安乐，何应饱足？如是思维，初入大行时，欢喜而入，既趣入已，亦无厌足，发欢喜力。4、暂止息力：发勤精进，身心疲劳，必须暂且休息。休息无间，仍发精进。如是学修佛子行时，身心轻利，欢喜自在，如风卷树棉，乃至未彻底达到如是期间而修习。

总之，数数思维发起精进的功德，以及不精进的过患后，以发心作为动机，于一切善品，竭力发起精进，大地的发起精进方式，亦应作为愿境！修习具有六波罗蜜多时，自住于精进，复安立他人于精进，是精进之布施，余皆同前！

己五、静虑波罗蜜多：

于随一善所缘，心不散乱，专一而住，是静虑体性。其串习圆满，即是静虑波罗蜜多。静虑就体性分二：谓世间、出世间。就品有三：寂止、胜观、止观双运。就作用分三：1、身心现法乐住静虑，谓住定即能引生身心轻安的各种静虑；2、引发功德静虑，谓诸静虑能引神通、解脱、遍处及胜处等共诸声闻功德；3、饶益有情静虑，谓静虑能成办十一种饶益有情事。

所有三摩地的总纲止观二者中，在此处修习寂止，胜观则须于般若度时修习。首先修习寂止。经说三乘一切功德，皆是真正止观或随顺止观——安住修、观察修之果。修习无常、业果、轮回过患、慈悲菩提心，通达真如之慧等，一切观察修，若在成就寂止后，皆不散乱他处而趣入自己的所缘，一切所做善行皆具大力等胜利；以及未得止之前，随修何法，力皆微弱等过患；胜观之前，必须不可缺失地修习寂止，思维如是道理之后，（一）应住在具有五德特法的随顺处：1、易得衣食等；2、处所贤善，谓无人非人等加害；3、土地贤善，谓非引生疾病之地；4、友伴贤善，谓戒见相同的良友；5、具善妙相，谓昼无多人、夜静声寂。（二）少欲，不贪恋众多或上妙衣服等事。（三）知足，随得粗弊法衣等，常能知足。（四）断诸杂务，当断除贸易、众多僧俗交往过密、施药、星算等事。（五）清净尸罗，守护别解脱戒及菩萨戒，不令沾染罪堕。（六）断除贪欲等诸恶寻思，修习五欲及轮回过患等。住于寂止六种资粮的修行者经过长期修习共中下士道及菩提心的所缘行相，身体以毗卢八法威仪而安住。首先若不乐修定，而是随懈怠自在，喜其不顺品，则不令趣入三摩地，或虽趣入，亦不能持久，故最初依懈怠对治法，极为重要。此中应善加修习三摩地功德，谓若成就寂止，身心喜乐增长，现法乐住；由轻安之力，心于善所缘，可随欲役使；于颠倒境，息灭散乱，止恶行善，皆有强力；能成就神通、神变等德；由生起通达空性之胜观，能断生死根本等。由修定德，尽力引生心向往之的坚固信；由信引生希求三摩地之欲；以及生起强烈持久的精进，发大欢喜勇悍，修三摩地。

专注所缘之境，世尊说有四种三摩地所缘：周遍所缘、净行所缘、善巧所缘、净惑所缘。不同补特伽罗主要缘何种所缘境，差异虽有众多，然此处依《现在诸佛现住三摩地经》及《三摩地王经》的意趣，缘佛像摄持心，即是随念佛，故有大福德；若佛身相明显坚固，可作礼拜供养发愿等积集资粮之田、净障之田，故此所缘最为殊胜；临命终时，不退失随念佛；若修咒道于本尊瑜伽尤为殊胜，有如是等众多义利，故以佛身作为所缘境。佛身不是仅由心新生，而是本来自性安住，只是清楚显现出来，对于生起信心，特别殊胜，并且符合共乘时机，极为善哉！先对一尊或画或塑的精美佛像，反复观看，记取其相，令现于心境，而后串习；或依上师讲解，令现心中，务令现为真佛形相。先次第数次明观头手足及余身体部分，其后作意身之总体时，心中若能现起半分粗略肢分佛身大体轮廓，即得所缘境，应当知足。并发强力心愿：“在此期间，根本不起沉掉。倘若发生，即刻了知而断除！”

心专注所缘时，遮止忘失所缘境的过失，极为重要。其对治法者，先前心中所现熟悉的佛像粗略肢分，观想住于脐部前方正对的虚空处，产生决定佛像的执持力，此是明分；一座之间，忆念所缘而不忘失，丝毫亦不散乱余处，此是坚固住分，当以具此二分的正念，随力执持。

心专注所缘之后，若不识别沉掉，是大过失。遮止此过的对治法者，谓已生沉掉，或将要生起，以明了的正知警觉守望。有境的澄净分与所缘的执持，虽未失去，然若执持的力度低下，则是发生细沉。彼时，为遮止不作行对治法的过失，沉的对治法者，为断沉过，作行之思策励其心，收紧心的执持而修。虽有澄净分，所缘的执持不清楚，粗沉一再来时，应暂停不往下修，而应思维三宝、菩提心胜利，以及获得暇满、义大等功德，称扬其心，或作意光明相，或修风心与虚空和合的教授二十一遍。当从《速道》中了知，待除去粗沉，再如前而修。若发生如将要呈现悦意境相的细掉，当下遮止，系于所缘。若随可爱境相而转，不静相的强力粗掉发生，难以遮止，应暂停修，修习令心厌离之事——无常、恶趣苦等向内摄心之因，或修强力断掉举的诸教授，待除去掉举，如前而修。又若生起沉没之因，谓昏沉、睡眠，及能生昏睡之法心黑暗相发生，威仪应经行，或六随念，或其余清净所缘，策举其心，或以水洗面等加以遮止。了知沉掉共同及各自诸因，励力断除！如是微细沉掉亦加以断除而修习，挫去沉掉锋芒，当不再有时沉时掉的不平等，而趣入时，犹警觉沉掉的发生，这种作行就成了过失，遮止它的对治法，即是修舍，放松功用。

此诸内容，依《辨中边论》意趣，五过失中，懈怠的对治法，谓信、欲、勤、安四法；忘念的对治法是正念；沉掉的对治法是正知；不作行的对治法是思；作行的对治法，是安详而住之舍，如是八行修法。若了知彼等复分为九住心、由六力成就九住心的道理，及摄为四种作意之理，说易成就无过三摩地。

首先听闻力，唯随顺从他听闻，心安住所缘境的教授，初住心从一切外在所缘境摄心，令心向内专注所缘，称为“内住心”。彼时，心多不能住于所缘，分别念如悬崖瀑布，似乎层出不穷，一个接着一个，会有认识分别念的感受：“是否因为修持导致分别念变得更多？”说是因为以前未曾心向内返观，故不认识，此时由于依正知正念，如观看大路行人般。

然后，渐次修习，第二思维力，成第二住心，由数数思维将护修习初系所缘的续流，从而能令持续下去，故称“续住”。彼时，如峡谷流水，时而分别念息灭，时而突然生起，有种分别念头休息的感受。此二住心，沉掉多而定分少，心专注所缘，必须励力成办，故是四种作意中的“励力运转”阶段。

然后，第三力忆念力依次成办第三住心，谓从所缘向外散时，即刻了知，复于前所缘，修补而住，称为“安住”；第四住心从最初生忆念力，从所缘境，不令散乱，再再收摄自性广大之心，变得微细，辗转增上而住，称为“近住”。

然后，第四力正知力成办第五住心，谓由正知了知流散于寻思及随烦恼相的过患，令不流散于彼等，并思维三摩地功德，发起欢喜，称为“调伏”。由正知力成办第六住心，谓由正知了知散乱过患，于三摩地，遮止不喜，称为“寂静”。

然后，第五力精进力成办第七住心，虽生微细贪心、流散、昏沉等，亦立即起功用断除，不甘忍受，称为“最极寂静”。从第三住心至第七住心之间的五住心，虽多分住定，但亦时有沉掉障碍，故是“有间缺运转作意”阶段。

然后，由精进力成办第八住心，若持续依正知正念，沉掉等不顺品不能障碍，持续生起三摩地，称为“专注一趣。”此阶段若常时起功用，沉掉不能作障，能长久保持正座，故是“无间缺运转作意”阶段。

然后，渐次修习，第六力串习力成办第九住心，不再需要依正知正念的功用，任运趣入所缘，称为“平等住”。此时，犹如念诵论典等，极为娴熟时，最初发起念诵的动机后开始念诵，中间阶段心虽散乱，念诵亦是不断，不再费力。同样，最初若由专注的正念一次令心平等住于所缘，其后，不需念知，任运地维持三摩地长久持续不断，故是“无励力运转作意”。《解深密经》说，如是不必励力，心随意进入三摩地境界的第九住心，是随顺奢摩他。

先有微细轻安，渐次增长，顶上产生沉甸感的征兆，此生无间，即能息灭不堪随欲役使善法的粗重，遂生起心轻安性。依心轻安之力，能令身堪能之风遍行一切身分，身粗重性，皆得远离。当生起极悦意所触体性的身轻安时，身生大乐感，依此，心亦产生殊胜喜乐感。其后，心中欢喜荡漾，当渐渐减弱，获得随顺心坚固住于所缘三摩地的轻安，与此同时，成就初禅近分定所摄的奢摩他。

现在多数大禅师就连这般三摩地修法的名言，都不曾流传，何况其义。总之，随顺慈氏论典、《瑜伽师地论》、《中观修次》等诸大论的意趣，了知其中的无过三摩地修法，精进地竭力成就真正的奢摩他！修成之后，由发心摄持之门，时时修习心一境性的三摩地，亦以诸种上上禅定作为愿境！修习具有六波罗蜜多时，安置他人于静虑，即是静虑之施。其余同前。

己六、般若波罗蜜多：

般若智慧者，谓于所观事，能拣择法。彼串习圆满，即是般若波罗蜜多。分类有三：通达胜义慧，谓由义总之门证悟，或由现前证悟无我真如；通达世俗慧，谓善巧五明之慧；通达饶益有情慧，谓通达能引有情现生、后世无罪义利。

欲修习彼等上首——殊胜毗钵舍那，当依止无倒了知经典扼要的智者；寻求多闻胜圣龙树父子本论注释的道理；并以如理审思闻义的智慧，生起通达真如之见，说是缘如所有毗钵舍那不可或缺的因资粮。

希求解脱、一切智位的人士，理应依大德教授，寻求符合大论意趣的无我真如，因为一切有寂衰败的根本是实执无明习气，而要根除它，只有通达与其执持方式直接相违的无我之慧，除此之外，不可得故。

因此，从智者善知识处，听闻毗钵舍那教授；猛厉恳切地祈请无二无别的上师本尊；励力积资净障，如是等正见因资粮，决定把握住扼要后，抉择真实性，有二无我：

庚一、抉择补特伽罗无我，而后修习之理，有四种扼要。

辛一、识别所破，极其重要：

若仅识别粗分所破，而不识别细分，虽遮遣粗分，仍有所破余留，故于实执，无丝毫损伤，堕入增益边。所破太过，所有显现的六识之境皆作为所破，毁谤名言安立，堕入损减边，过失极大。

因此，当观察“俱生我执执着我自性成立之理怎样”时，比如走在狭窄的险路，担忧“我或许堕落悬崖”时，显现身体为我；当担忧“罪业或令我投生地狱”时，复显现心为我。如是由各种因缘，显现情况虽有众多，然从无始以来，持续而有的俱生我执之我的显现情况如何者，即是仅于身心聚合之上，非唯由名言分别安立，而显现我为独立存在。比如，他人赞叹自己种种功德时，作为诠说功德对境之我，似乎呼之欲出；而当在大众场合，受到吸烟、喝酒、偷盗等的诬陷诋毁时，倍感委屈：“清白之我却受到此恶人这般诋毁！”作为被陷害对境之我，似乎独立而有。据说若像这样呈现出来，就容易识别！

那般苦乐分别念头，令清晰生起，大部分心住于彼现行心，同时用一部分心细加观察彼如何执着。故无谬地识别俱生我执的执着情形，是第一扼要决定所破义总。

辛二、断定若我自性成立，必须与自假立处之蕴，体性或一或异，而无除此两种之外的第三方式。总的说来，一与多，是互绝相违的直接相违。如柱瓶，未遮止是一，则无法成立为异；未成立为异，则无法遮止是一。如瓶子，未遮止是异，则无法成立为一；未成立为一，则无法遮止是异。故无“是二”与“非二”的第三聚。依此正理，断定：若自性成立，皆是自性成立一或自性成立异，即是第二扼要决定周遍。

辛三、若我与蕴二者是自性成立的体性一，则成全无区别之一，以体性一若是胜义成立，彼二者显现于任何心前，都必须不显现为异故。其中理由者，谓本是体性一，却现为反体异，本来情况与显现情况不顺，是世俗虚妄之理。故而，谛实成立，则与其相违故；以显现谛实成立之心前，必须如实显现本来情况故。

以正理推出：若我蕴二者是自性一，则一成为我蕴的实相，故全不能作区分。

如是则有诸过：承许我自性成立，是为了成立舍前蕴、取后蕴的作者，若我蕴成一，应不可是那般作者；一补特伽罗亦有多蕴。同样，我亦有多种；我只是一，诸蕴亦成一；犹如蕴有生灭，我亦有生灭。

名言之中承许我有生灭，虽无过失，然若许补特伽罗自性成立的生灭，则成立每一刹那皆自在独立，故不应有后者观待前者的联系。若如是，不可承许前后生同一相续，故忆念宿世应不合理；业应失坏；应值遇未造之业，发生如是等过失。

如是通过众多正理之门观察，通达我蕴二者非自性成立一，即是第三扼要决定离一。

辛四、若我蕴二者是自性成立之异，必须是堪忍正理观察之异。如是则成为从体性、质地等一切门，皆成为相异无系属的它法，因为反体是异，但体性不异，立为虚妄故。

如是若是无系属之异，蕴病老死等，不会导致我病等，故我应无蕴相生灭等；如马牛羊三者，马牛走后，还有羊可见般，一一抽去五蕴后，应有我可被指认等过失发生。故断定我蕴非自性成立之异，即是第四扼要决定离自性异。

此亦是若我蕴是自性异，则异成为我蕴二者的实相，而引出“彼二者立为一体性全不合理”的过失。了知此正理推断，结合一切中观正理，极其重要！

如是通达自性成立之一异皆不成立，即是通达因之心，从彼通达无自性之理者：例如丢失的黄牛只有两条山谷可走，在这样的地方寻找黄牛，当在两山谷的上中下三部，都见不到牛时，就会清晰地生起“心中想找的牛不在此”的念头。同样，先识别所破显现情况，记于心中，并以离一异作观察时，当通达离自性异已，当下变得空灵，感到：“心中所记的所破不存在”，即是获得中观见。据说，彼时，往昔串习多的利根人发大欢喜，如贫得宝；钝根人生起恐惧，如骤然失去珍宝。文殊怙主上师宗喀巴大师驻锡色拉寺法岗讲授正见引导时，至尊慧狮子通达正见，恐惧地伸手触摸衣领。宗喀巴大师知悉后面露微笑，说：“那塘瓦把世俗放在了衣领上。”如是典故众多。

庚二、抉择法无我后修习之理，分三：1、色法；2、心法；3、不相应行法。

初者，以身体为例，于此血肉之躯的五肢聚合之上，非唯分别安立，而确有独立的身体，不可否认地呈现出来，即是所破的显现理。若那样的身体自性成立，必须与此五肢聚合体，是自性成立一或异。若成立为一，则五肢聚合体是假立处、身体是假立法，应不合理；如有五肢般，身亦成五，或身体只是一，诸肢亦应成一。若是自性成立之异，去除头等一一肢分后，必须可指出“此身”，但却不如是存在，故断定：“身体全无自性成立！”

2、以此类推，心仅是于前后刹那分上而假立。

3、不相应行，如一年，仅是于十二月聚合之上而假立。

无为法如虚空，仅是于东南西北的众多虚空分之上而假立。因为若非如此，而是于自组成部分之上，自体成立，则与部分为一为异？若是一，有分应成多，或诸成分应成一；又或分与有分，应成无系属的它法等，如前已成。故自性成立，尘许亦无，一心修习如是空灵无遮的定解，即是根本如虚空修法。

此处恐文繁多，仅列举离一异正理，其它的正理王缘起、七相、金刚屑因、有无生灭、四边生灭等无边正理聚，当从圣者父子论著、至尊一切智嘉言中了知！

如幻之相显现理者：说如眼见幻化牛马，以及意识决定无所现牛马，依此二者，定解彼是虚妄现象。同样，名言识不可否认地显现补特伽罗等法，以及理智决定自体成立空，依此二者，通达彼诸法虚妄如幻。

因此，执相的所缘处尘许亦无，修习这般如虚空的空性，若达到扼要，起定之时，一切所现境象，皆呈现出唯分别假立的虚妄幻化。

为易现起所缘行相，在比喻之上思维：如面部影像，虽所现眼耳等空，然依脸面与镜子方得生起，不可否认，两方合为一事；同样，补特伽罗及蕴等，亦是自性成立空，然依往昔惑业等而生起，并不相违！

如是由决定无自性之力，对于唯依缘假立的因果作用建立，引生更大的定解；由决定唯名假立的缘起，对于自体空，更强地引生定解，即说为“空现为缘起义、缘起现为空义”，则是如实通达世尊的无上意趣！

因此，必须明白，修习正见越多，行持也就越发微细，更加精进于业果取舍，是正见解悟达到扼要的无误正因。现今自认为见地高深而妄自尊大的一些人，行为放逸，肆无忌惮地殃及自他，亦是堕入邪见的真果因。

如是复如月称论师说：“彼器随生诸功德，常能正受住净戒，勤行布施修悲心……”

有些人毁谤至尊米拉日巴说：“你是断见者！”尊者回答说：“我是否断见，请看我的行为！”如是空性与缘起，不仅不相违，而且成为相互引生定解的助伴，此如地下的宝藏，极难证悟。故往昔雪域中的智者与成就者谁亦未能如实地表达，只有文殊法王从无垢教理之路，极其清楚地诠释，赐与所有希求解脱的善缘之士，作为顶端的摩尼宝。故若于此理，获得坚固定解，就成为诸佛佛子盛赞之境。如圣者龙树说：“知此诸法空，复谨依业果，稀奇中稀奇，殊胜最殊胜。”

在修成专一等住诸法自性空真如的奢摩他后，平等地串习观察与安住，若得到由观察自力引生的殊胜轻安，即立为具相毗钵舍那。

总之，数数思维修习智慧、毗钵舍那的胜利，以及不修习的过患，尽力在发心的摄持下，修习诸种资粮，于智者善知识前寻求多闻等；现在能实践之法，如简略的正见观察，应当竭尽士夫之力而精进不懈；大地的诸般若波罗蜜多，亦当作为愿境！修习具有六波罗蜜多时，自住智慧，复安置他人于智慧，即是智慧之施。余者同前。

戊二、学四摄熟他心续：

为令他心生欢喜，从而摄为眷属故，施舍财物。

为令彼等入道，随顺世间情理，和颜悦色地问候等，或开示信等正法。复当学修诸难行：如对于想前来杀害自己的怨敌，以悲悯心说饶益语；于钝根者，开示法语，心无厌烦；于暴恶的罪孽深重者，无嗔恼心，说饶益语等。于心续未熟者，说施等语；于已熟者，开示正妙法；为令放逸者安住不放逸行，劝谏教诲；为断疑故，讲说正法，闲谈讨论。如是等爱语。

为今生利，开示招集、守护、增长财物的方便；为后世利，劝导出家；为今后二利，令受持世间出世间离欲。又应修习难以行持的利行：于往昔未积善根者、现有广大圆满财位者、诸已串习外道见者，安置于善法等；又令劣慧、中慧、胜慧者，受持随应各自胜解的教义。

安置对方修习的善法，若自己不修习，则难以依言而付诸实践，故自己应与彼同等或更加用功地修习。此谓同事。

如是经由三世已来、正来、当来诸菩萨共履的正道——六度四摄之门，普皆成熟、解脱自他心续！祈请上师天加持能如是而行！如是激发悲心。结行、座间等如前。

若详细书写六度四摄时的所缘行相修法，恐文过多，故仅略述，而其详细情形者，应长期研习浩如烟海的论著，如诸经典、慈氏之论、正理聚、《瑜伽师地论》、《本生传》、《集学论》、《入行论》、《菩提道次第广论》等，从中了知！

若如是以共同道净化心续之后，完全不能忍受有情为苦所煎熬，无比急切地为救度彼等脱离痛苦，而欲证得佛果，则定当趣入金刚乘，以彼道较它法更为稀有，并且能令速疾圆满二资故。在具相金刚阿阇黎前，以清净续部所说的灌顶成熟心续。对灌顶时承许的誓言及戒律，珍爱守护，犹如眼目，以此为基，不满足于片面之法，而当修习圆满道体甚深二次瑜伽！

如是八万四千法蕴的一切要义，汇为一种道次第的所缘引导法，每天修习，毕生不断，于各各道产生内心变动的觉受，即是依暇身受取心要，并且是于自他心续上，弘扬大宝佛教的无上方便！

结颂后跋等

颂曰：

佛语乳海酥酪解脱妙道显明目

施众利乐甘露教证莲苑旺盛亲

普摧三地愚暗百千善说光明基

空前论典骄阳观慧黎明所引生

顺多众生根性十二大行达巅峰

发掘八万四千法蕴要义心要髓

摄为希求解脱所修无谬圆满道

诸佛共履胜乘除此觅余不可得

具量经论精华而非臆造虚妄法

诸大车师主张而非愚夫胡乱语

智成大德觉受而非纷扰错乱象

无上菩提正道而非险恶悬崖地

是故无上善说清凉甘美湖池畔

挖掘相似盐井无义辛劳远舍弃

为息惑业渴恼品尝教授甘露味

如理修行汇为心要应趣永乐宫

空前善说语妙音

正直诸智喜陶醉

如意宝充三千界

无吝供奉喜难拟

哎玛！圆满道名号

纵无数劫亦难得

如理修习内外缘

聚会吉时非梦耶

脱离恶趣惨牢狱

解脱妙道获得时

不顾利养罗刹笑

止观宝马速逃逸

背弃微利三有荣

欲决定成究竟愿

无谬佛经及释论

归纳要义请信依

较佛圣境诸大士

犹为殊胜教授者

有界百劫难觅得

经论外寻窍诀愚

然诸大士渐凌灭

五浊黑暗弥漫时

善乐宝源圣教海

众多魔眷勤搅动

五欲迷醉大象群

乍挥八法剑器轮

悲叹众生利乐命

佛教莲苑俱粉碎

僧人多求世富贵

疲于奔命俗家事

口头讲修亦微弱

眼见末法极沮丧

呜呼今知三藏稀

稍知亦成众欺境

权贵多持非法品

夺教众乐心难安

住心无分别芭蕉

虽有误为了义藏

希从妙道如意树

获得摩尼空花伴

是故教证炬依处

讲修纯酥为续添

志脱三门不放逸

一心精进修闻义

世尊库藏教证宝

付嘱圣者上座众

弘扬圣教尽时际

事业海浪不逾时

圆满觉道所缘引导皎月群星灿

清晰闪烁追求解脱化机意虚空

正直具慧智者心中得施欢喜受

不熟悉者令得亲缘此论殊胜法

无量光化燃灯善慧法王父子论

作为基本一如窍诀审察而造此

愚心所致过谬圣众面前至心忏

尽其少分善说甘露斟供诸佛前

励此善行月净分

流露悦意清凉光所表

自他三门洁白甘露河

汇集一处威神力

除有寂贫教证宝

敬供九生顶庄严

利乐甘霖无尽降

如意满足众希愿

见修行理纹右旋

格鲁妙宗大法螺

高亢嘹亮善说音

根拔三地衰疫病

非如萤火徒自怜

百千讲修锐光芒

普照圣教四大洲

大德正士遍诸方

俱胝醉慢敌象头

教理利爪堪击抓

巧说无数狮奋跃

威护正法雪山谷

不随空言扬糠皮

无人林下伏魔军

不动高竖修行幢

大德普断士辈出

本净自心琉璃界

专注闻思修擦拭

内外违缘不能害

合顺诸法悉聚集

愿我渐历暇满身

具相善士喜摄受

善说甘露鲜美味

圆满观慧身气力

无碍现观所知法

功德大海不见际

大悲库尊双足莲

菩提之间供顶髻

佛陀教证正法藏

如佛意趣堪受持

愿我亦成诸佛父

获得修佛意趣力

此论开启百俱胝明慧目

观视染净取舍法

趣往妙善城良缘

圣教法炬永光耀

乃至无边虚空界及有情住期间

收放百千俱胝随机幻化妙歌舞

根拔众生难忍苦毒施胜寂静乐

增上意乐自性不变随逐纯金行

超越无边刹土尘数十方诸佛前

测度无量普贤行海彼岸不厌足

为令不死甘露慰藉漂泊三有众

断证功德不见边际一切智地证

总愿善说鼓音惊醒众生放逸梦

名义相符善巧成就充斥讲修寺

瞻部广袤大地乐善光明永无尽

诸佛佛子一切希愿无碍吉祥成

《菩提乐道引导所缘修法详示·普照妙善光明之昊日》者，在随顺藏传、卫传的众多广略引导文中，对于各各法类的所缘行相修法，能清楚圆满、简单易行地列出者，稍显罕见，遂有了撰写这种论的想法，再加上众多勤戒断行者的殷切劝请，于己丑年书写了部分法类后，因忙于琐事而耽搁下来。近来，大寺院塔尔寺恰甘呼图特仁波切胜化身智慧自在阿旺隆多云登嘉措、我的大阿阇黎——于无边三藏具有慧眼，不仗他人的桑杰曲扎吉祥贤，二位大德前后数数殷重劝勉。另有隆务退位阿阇黎法眼广大赤甘化身嘉样图丹嘉措、贡龙堪钦多瓦胜化身洛桑却吉旺秀、噶让古化身洛桑成列嘉措、热嘉普断士阿旺丹达、青海夏仲阿旺朋措、南仲离事者香巴曲培、念龙居山者洛桑丹增、阿热香巴嘉措等，在众多受持修幢的大德异口同声、再再劝请下，依止顶戴具德上师正士具有无缘大悲、圆满教法宗主、恩德无等如日月般的至尊喜饶嘉措吉祥贤父子，以及诸佛悲心体性观音大士化身、永久唯一救护处、金刚持洛桑隆柔嘉措吉祥贤等众多如法行持的总持正士足尘，从此深恩中受持以道次引导类为主的无边显密甚深法，于至尊一切智之宗，获得坚固不变的信敬，平庸多闻禅师影像者更登丹增嘉措僧持教海怀着利益自他之望，以至尊上师正士亲传甘露及广略道次为基础，复补充众多前后噶当道次引导的优点，于壬寅年（公元1902年）正月上弦吉日，在具八支功德的黄河缓流岸畔“格乐曲宗”圆满写成。书记者由卡岗居山者成列奥塞、玛德斯舍事者华嘉措二位轮番担任。复愿以此胜德任运成就三世诸佛佛子一切希愿！

壬辰年（2012）夏，赛仓仁波切于隆务寺传授本论。与此同时，在五台山铁瓦寺智同法师劝请下，开始翻译此论，前后历经两年，由缘宗、法云合译而成。在翻译期间，得到隆务寺格西洛桑曲扎及查理寺隆日法师的悉心指点，并有多位信士劝勉，得以顺利完成。在校对过程中，复得到弘道法师、龙相法师、梁志明、程小全、邬世光、王子明等诸位居士的悉心校润及宝贵建议，特致衷心谢意！愿此善根回向大德善知识长久住世！正法兴盛！众生安乐！吉祥圆满！甲午年（2014）秋于般若精舍。

附录1：            

三十七堆曼荼罗

（一）  嗡班杂普弥啊吽，大自在金轮地基；嗡班杂惹克啊吽，外铁围诸山围绕；

（二）1、其中妙高须弥山王；２、东胜身洲；３、南瞻部洲；４、西牛货洲；5 、北俱卢洲；６、小身洲；７、及胜身洲；８、小拂洲；９、与妙拂洲；10、小行洲；11、及胜道行洲；12、声不美洲；13、与声不美月洲；14、众宝山；15、如意树；16、满欲宝牛；17、自然香稻。

（三）18、金轮宝；19、摩尼宝；20、玉女宝；21、大臣宝；22、白象宝；23、骏马宝；24、将军宝；25、大藏宝瓶。

（四）26、欢嬉女；27、环鬘女；28、歌女；29、舞女；30、花女；31、香女；32、灯明女；33、涂香女。

（五）34、日；35、月；36、珍宝伞；37尊胜幢。

其中人天圆满富乐无不具足，以此奉献具恩根本传承诸吉祥上师正士，以及善慧能仁大金刚持诸天众眷属。为利众生，愿哀纳受。又愿受已，以大悲心加持自他一切有情。

[注释]

1. 双手拿些珠宝,左手拿曼荼罗盘,以右手的手腕烦恼脉擦盘面，顺三遍，逆三遍。

2. 双手握盘脚，顺三圈，观想祛除自己的身、语、意三障；逆三圈，观想获得诸佛身、语、意加持功德。

3. 右手放善的种子，加第一个圈，按序号1、2……37。

4. 可一边念百字明咒，或念宗喀巴大师祈请文和供曼荼罗文。

5. 加行之曼荼罗要先做三遍三十七堆曼荼罗,后再做七堆曼荼罗。

6. 供养时，应以资粮田那面为东；祈祷时，应以自己此面为东。

附录2、七堆曼荼罗

1、须弥山王；2、东胜身洲；3、南瞻部洲；4、西牛货洲；5、北俱卢洲； 6、日；7、月。

诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依；我以施等诸资粮，为利有情愿成佛。

香涂地基妙花敷，须弥四洲日月严，缘念佛刹而供养，愿众咸受清净刹。

愿说如是妙道师，及正修伴坚固住，内外一切诸障碍，速疾息灭祈加持。

伊当  古如日阿那  曼扎拉  刚尼日雅  达雅弥。

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