译 序
云何应住住无住，云何修行无住行，云何降心心无住，无住生心妙无穷。
二十七疑情分绝，一十八住阶位明，金刚利兮诸障断，顶礼般若波罗蜜！
2010年5月，至尊夏坝仁波切于沈阳北塔宣说扎巴西珠尊者《金刚经释·趣向解脱善道显明甚深义日光》，此释依中观应成见辨理析义，简明扼要，易领经玄。仁波切则广为宣说，强征博引，复又不失深入浅出，非一“妙”字难以透得。今依听闻，汉译此释，以谢师恩。（此《金刚经讲记》视频可至网站师长讲法栏目下载（https://www.beita.org/index/index/details.html?id=486）。
《金刚经》，又名《般若三百颂》，即大般经之第九会。此经汉译，先后共有六译，以秦译最为流行。汉译印度注疏，主要为弥勒菩萨《弥勒金刚偈》、无著菩萨《金刚般若论》、世亲菩萨《金刚般若波罗蜜多经论释》、功德施菩萨《金刚般若波罗蜜经破取著不坏假名论》。汉传本地注疏则汗牛充栋，各宗各派竞相注释，教下如释僧肇《金刚般若波罗蜜经注》、天台智者《金刚般若经疏》、三论吉藏《金刚般若疏》、法相窥基《金刚般若经赞述》、华严宗密《金刚般若经疏论纂要》等等。宗下，自五祖、六祖专以《金刚》印心，大为弘化，多为公案机锋，拈古颂唱，手法独到，活泼生动，然直指本分事，非上根利器，复得明师指点，难窥其妙。藏传丹珠尔中有二印度注疏，即无著菩萨《金刚般若论》（标为世亲著）、莲花戒大师《金刚经广释》。本地注疏则少，如扎巴西珠大师所云：“除一印度注疏，未见藏地注释。”
扎巴西珠大师此释，除开头总科外，未分细科，然每段释前，都有一句总示提要。为令易解故，今详作分科，穿插其中，以供参阅。
传曰无著菩萨修日光定，升兜率亲诣弥勒菩萨，禀受金刚经八十偈，即造释论二卷以显行位，复传此偈于世亲菩萨，亦造释论三卷以断群疑。故金刚经分科，依无著菩萨即为十八住，十八住摄于三地，即信解行地、净心地、佛地，每住皆答“云何应住”等三问。华严宗更广发挥，以《华严经》五十三位，广配十八住：初住配十住，二住配十行初六行，三住配第七行，四住配末三行，五住至十四住别配十回向，第十五住配加行道暖位、顶位；第十六住配加行道忍位、世第一法，第十七住配初地，第十八住配二地至等觉、妙觉。莲花戒大师《金刚经广释》，即以十八住阐说般若隐说现观次第。
若依世亲菩萨，则分二十七疑，前后两番问答，各有断疑，前番问答约地前凡夫菩萨，后番问答约地上圣者菩萨，故前后诸疑之间，似有重复，实则时处不同，有微细差别。虽世亲菩萨以三无性唯识见释般若，然则二十七疑分科，极合经意，与扎巴西珠大师总示提要，亦多有吻合之处，是故依此并参阅古德诸释而行分科。
然此中何故分为二十八疑？第十一疑“断住修降伏是我疑”，世亲释中，立为第二番问答，未设为疑，然古疏中，设此为第十一疑。第十九疑“断甚深无人生信疑”，此段经文，秦译本缺，后依魏本补入（见该处脚注），故旧疏无此之疑，然世亲释中，设此为疑。故旧疏与世亲释，虽各有二十七疑，然有一处差别，今合之为二十八疑。此二十七疑，古大德曾作血脉图，疏通各疑之关联，译文小注中亦略标注。
此译稿，由莲花藏初译，善慧光校译标科。此释理路甚深，译者水平尚浅，译文难免错谬，敬祈指正为盼！
北塔藏文翻译组 莲花藏、善慧光
2012年5月
说 明
1、扎巴西珠大师《金刚经释》原文并无经文，为便于对阅，以梵藏汉对照方式加入。
2、【梵】表示《金刚经》梵文，依P.L. Vaidya校本。
3、【藏】表示《金刚经》藏文，德格版甘珠尔，T34/No.16。
4、【奘译】，表示《金刚经》玄奘法师汉译本，大正藏第7冊No.220（大般若卷577）。
5、【什译】，表示《金刚经》鸠摩罗什法师汉译本，大正藏第8冊No.235。
6、扎巴西珠大师《金刚经释》藏文，来自网络电子版。
7、尾注中，“世亲菩萨云”，即引用世亲菩萨《能断金刚般若波罗蜜多经论释》，大正藏第25冊No.1513，唐义净法师译。
8、尾注中，“功德施菩萨云”，即引用功德施菩萨《金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论》，大正藏第25冊No.1515。
9、扎巴西珠大师《金刚经释》中，藏文并无详细分科，中文科判依世亲菩萨释中二十七疑加入。
金刚经释·趣向解脱善道显明甚深义日光
作者：扎巴西珠
译者：莲花藏、善慧光
南无曼殊廓卡雅！
法身离障广大虚空际，甚深空性龙吟现吉祥，
化机刹土二利如雨降，法云释迦能王恭敬礼！
坚轮摧伏惑敌善游戏，甚深妙义问难善答复，
无诤最为第一佛授记，圣者善现尊足恭敬礼！
开显深义佛陀所授记，圣者龙树圣天月称尊，
第二法王善慧三父子，善友次第降临敬顶礼！
此中，欲以净信宣说《般若三百颂》别称《能断金刚》之释。此经主要宣说无我之义，重复宣说之处甚多，除一印度注疏，未见藏人注释，是故如实阐说虽极困难，然随自慧尽力述之！
此中分三：甲一、前行；甲二、正行；甲三、结行。
甲一、前行分三：乙一、译名；乙二、译礼；乙三、缘起
乙一、译名
【奘译】佛说大乘能断金刚般若波罗蜜多经
【什译】金刚般若波罗蜜经
梵文名为：“ārya-vajracchedikā(cchedaka)-prajñāpāramitā nāma mahāyanasūtra”。译为汉文：ārya即“圣”，vajra即“金刚”，cchedaka即“能断”，prajñā即“般若”，pāra即“彼岸”，itā即“到”，nāma即“名曰”，mahā即“大”，yana即“乘”，sūtra即“经”。其中“pāramitā”，pāra变格为第二格，即成pāram，再与后面“itā”连声，即为“pāramitā”。
经名之义者，如帝释手中金刚，能摧山等一切诸物，而诸外物不能坏之；通达此经所诠义般若空性慧，亦复如是，能断一切惑苦之本，而诸违品不能损之。
乙二、译礼
【汉】顶礼一切诸佛菩萨！
第二译礼，其义易知。
乙三、缘起
【奘译】如是我闻：一时，
【什译】如是我闻：一时，
结集者我听闻如是之经，于某一时。
【奘译】薄伽梵在室罗筏住誓多林给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱。
【什译】佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。
复次，天竺有“室罗筏”等六大城，如《律颂》云：“室罗伐城娑鸡多，婆罗尼斯及占波，薜舍离城与王舍，此六大城随处说。”
此“室多筏城”乃波斯匿王管辖之地，城中有一“太子誓多”园林，地基妙好，圆满庄严。世尊成道已，常为驻足。“长者给孤独”为令世尊眷属常时安住，即欲修建庄严经堂，随以千金铺满誓多园林，得以购置。
祗陀太子亦将林树献于世尊，给孤独长者依止舍利弗已，天人工匠即为建造胜妙经堂。完工已，世尊了知太子之意，即立经堂此名。
给孤独长者，能见水中、地下诸大宝藏，随意取用。此谓施主，乃随自意乐，受生人天善趣之胜士夫。
【奘译】尔时世尊，于日初分，整理裳服，执持衣钵，入室罗筏大城乞食。时薄伽梵，于其城中，行乞食已，出还本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，于食后时，敷如常座，结跏趺坐，端身正愿，住对面念。
【什译】尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
世尊往还乞食，非因自需斋食，乃令化机积集资粮及为说法等故。《金光明经》云：“如来之身无有饥渴。”若有需要，自之虚空藏智亦可自在化现，是故无有资具匮乏。土石诸物，能转金银珍宝，净食味劣，亦可转为百味妙食；纵如劣食，佛亦亲纳，而转百味圆满、他所未曾得尝之妙食。《现观庄严论》[1]云：“非胜现胜味。”亦即此义。
往昔导师，示现三月仅有马麦之食，时阿难念：“佛生王族，今时却食马料。”心生愁忧，时佛赐其马麦一粒：“食之！”阿难食即饱足，于七昼夜未生食想，希有如是！
《金光明经》[2]云：“如来虽行乞取，示有食相，然无所食，亦无便利。”《密不思议经》云：“如来之身，犹如金块，其身中空，腹肠等物，悉皆无有。”皆显此义也。
【奘译】时诸苾刍，来诣佛所，到已顶礼世尊双足，右绕三匝，退坐一面。具寿善现，亦于如是众会中坐。
【什译】（无）
时诸比丘，来至佛前，右绕三匝，退坐一面。尔时上座善现，亦于如是众会中坐。
甲二、正行释经义[3]分二：乙一、约地前凡夫菩萨之问答；乙二、约地上圣者菩萨之问答
乙一、约地前凡夫菩萨之问答分二：丙一、请问；丙二、正答
丙一、请问
【奘译】尔时众中，具寿善现，从座而起，偏袒一肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“希有！世尊！乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊！诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”
【什译】时，长老须菩提，在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“稀有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住？云何降伏其心？”
“尔时”摄略词，即白佛言：“世尊！汝由法门，于今来世，能以最胜最上摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；复能以三最胜付嘱，所谓住付嘱、法付嘱、摄伏付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。世尊！甚为希有！”
阿阇黎莲花戒释此付嘱之义，谓：“此中住者，依止善知识也；法者，依彼而行饶益也；摄伏者，汝等菩萨当应利益有情也。” 正请问之方式者，即以三事请问：“世尊！诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”
丙二、正答分四：丁一、答云何住；丁二、答云何修；丁三、答云何摄伏其心；丁四、广断众疑
丁一、答云何住
【奘译】作是语已，尔时世尊，告善现曰：“善哉！善哉！善现！如是！如是！如汝所说：乃至如来、应、正等觉，能以最胜摄受，摄受诸菩萨摩诃萨；乃至如来、应、正等觉，能以最胜付嘱，付嘱诸菩萨摩诃萨。是故善现！汝应谛听，极善作意，吾当为汝分别解说，诸有发趣菩萨乘者，应如是住，如是修行，如是摄伏其心。”
【什译】佛言：“善哉！善哉！须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说。善男子，善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”
善现是问，世尊心喜，赞言善哉，谓如汝许，如来善摄受诸菩萨、善付嘱诸菩萨。是故，应善谛听，极善思惟，勿令废忘。前之“应云何住”等三问，当为汝说。
【奘译】具寿善现白佛言：“如是！世尊！愿乐欲闻！”
【什译】“唯然！世尊！愿乐欲闻。”
答中，善现白言：“如是！世尊！”即欲听闻世尊所说，世尊即为宣说。善现虽现声闻相，实则文殊化身，大师宣说般若之际，最初敕命善现宣说，即是密意。
经之摄义者，阿阇黎莲花戒云：“发心、波罗蜜相应行、欲得色身，乃至上求佛地，宣为十八义[4]。初十六者，结合信解行地，后一结合增上清净地，第十八者，结合佛地而为宣说[5]。”
【奘译】佛言善现：“诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心：所有诸有情，有情摄所摄；若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，乃至有情界施设所施设。如是一切，我当皆令于无余依妙涅槃界而般涅槃。虽度如是无量有情令灭度已，而无有情得灭度者。”
【什译】佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想，若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”
此中略摄少分而说，初发菩提心者，佛言善现：诸有发趣菩萨乘者，初发心时，应当发起如是之心：无量无数有情之界，所有诸有情，依其生门，有情类摄所摄，若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若欲界、色界，有色有情；若无色界，无色有情；若广果、有顶外，有想有情；若广果一分，无想有情；若有顶所生有情众，非有粗想非无细想有情。总之，有情界名言施设所施设，如是一切有情，我当皆令于二障及苦无余依之无住涅槃界而般涅槃。如是作意，而发其心。
若摄其义，即是为令一切有情，悉皆得获无住涅槃佛之法身、自性身，而发其心。一切有情倍受三苦，随其所应欲令救护，依是大悲而为前行，复欲令置究竟涅槃，即新发起如是之心。若前已发，则令显明，增长广大。
四生之中，卵生者，人、龙、鸟类等有之；胎生者，人、畜、饿鬼中有之；湿生者，虽多为植物谷等，然亦有如人中顶生王，及夏季所生大多虫类；化身者，劫初诸人，及诸天、地狱众、中阴众、阿修罗，畜生中亦有之。人中卵生者，如言佛世时，优婆塞萨噶玛生出众蛋，蛋中复出诸子。
上乃发世俗菩提心之理，此分愿、行二菩提心，主要指资粮道、加行道时之发心。
圆满之发心性相，非但欲置他人于佛，自亦决定求证佛果。故慈氏[6]云：“发心为利他，求正等菩提。”“为利他”者，即欲安置他人于涅槃也。“求正等菩提”者，即是“自应求证圆满菩提”也。
为显发心须为通达无我正见所摄，故言“应当发起如是之心：虽度如是无量有情，令灭度已，而无有情得灭度者。” 如是无量有情欲置无住涅槃，虽令置已，然胜义上并无有情得涅槃者。当应发起如是之心也。
此中所言“忧苦”者，“忧苦”即是业惑及苦；“灭度彼”者，即从业惑苦中解脱或超越之涅槃也。是故，“灭度”者，即是涅槃，亦指为令安置于彼。此段经文显示凡夫随顺胜义发心，真实胜义发心唯圣者有。
阿阇黎莲花戒，于此处广宣正见，因下之经文乃结合空性见而说，应知其义故为宣说。此虽重要，然恐文繁，故仅略作表述。一切染净诸法，唯是名言施设，以胜义观察慧悉不堪察，了不可得。于此若能认明所遮，则易遮破，是故最初应明所遮若何。一般认许所遮方式虽有众多，此中当如中观应成派所说。
复次，经云：“彼等皆依分别安立。”《四百论释》[7]云：“唯有分别，方可有此。”宗大师《善显密意疏》[8]云：“诸法皆由分别增上安立，说一切法唯由分别假立，及由分别增上安立者，余证亦多。”
诸法由分别假立者，譬喻杂色花绳若置暗处，有人乍见心生“蛇”想。尔时其绳，若聚若支皆非是蛇，然却于彼念之为“蛇”，此“蛇”唯是分别假立。如是，依于五蕴而起“我”想，然蕴若聚若支，若或相续，悉无实我，离蕴之外，亦无有我，是故“我”者，唯依五蕴假立，无有自性成就。
圣者《宝鬘论》[9]亦云：“士夫非地水，非火风非空，非识非一切，异此无士夫。”“非地”乃至“非识”，遮士夫六界别别，可立士夫之我；“非一切”者，遮六界聚合，可立士夫之我；末句乃遮诸界之外，别有自性之我。
若尔，士夫补特伽罗云何安立？彼论[10]复云：“如六界集故，士夫非真实，如是一一界，集故亦非真。”是故士夫，唯自六界聚合之上而为假立，无有真实成就。如是诸界，亦依别别支分聚合假立，非成实有。
如是蕴等诸法，亦依别别支分聚合假立，无有自在成就。自之色蕴，依五支而假立；而诸支分，又依具支蕴体及其支分假立，譬如手指，即依自之具支及其支分而为假立。
又如宝瓶，乃于瓶嘴、瓶座、瓶腹等上而为假立；而瓶嘴、瓶座，亦依各自支分及具支而假立。一切有色，皆可类推。识等乃依前后刹那及所缘等而假立，无为法则依别别施设处而为假立。余处已为广说。
如是诸法，由所依而生，由所依而立，若非如是，决定无有。是故，非由所依假立而有者，正是所要认明之所遮。《中论》[11]亦云：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”
总之，假立之我或补特伽罗，真实寻求，了不可得；然名言上，犹如幻师与所化，能化所化应乎理，一切诸法，亦复如是。《般若摄颂》云：“知诸有情与我同，复知诸法如众生。[12]”《三摩地王经》[13]亦云：“如是若汝知我想，复应如是观诸法。”
如是应知施等诸法，自性皆空，唯是名言假有。由是密意，经云：“不住于事，应行布施。”此极重要，切应了知，乃至实执所系未得脱离，乃至空性之义未得证悟，如是纵佛亲为摄受，亦无能得解脱。
怙主龙树[14]云：“未知空性者，彼等无解脱，诸愚恒流转，六趣轮回狱。”圣天[15]亦云：“实执想者无解脱。”余说甚多。
【奘译】“何以故？善现！若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。所以者何？善现！若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转。如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现！无有少法名为发趣菩萨乘者。”
【什译】“何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
问：若顺上说，谛实成就之有情，无论若何亦无能得涅槃，则何故当应发心耶？
答：佛呼善现：若诸菩萨摩诃萨于诸有情，有情实有想转，则彼菩萨不应说名通达无我之菩萨摩诃萨。所以者何？诸菩萨摩诃萨于诸有情，若有情谛实想转，若命者有命想转，若补特伽罗谛实想实执生转，则彼不堪说名达无谛实之菩萨摩诃萨故。
《入中论》[16]云：“相续未生胜义发心，不名胜义菩萨摩诃萨。”义谓若未现证空性，即不名胜义菩萨摩诃萨。此约资粮道、加行道菩萨摩诃萨而说。
字义者，“有情”者，轮回中具有遍受苦恼之心者。“命”者，此生同类同分圆满之间而住者。“补特伽罗”者，习气下劣，故相续于轮回作有漏者，约此而说。此处未言“我”者，后文有之，“我”者，义谓心想“此即我也”，而生执我之基。此《集学论释》所说也。此皆补特伽罗异名，然是补特伽罗者，并不完全周遍前之字义，有情与补特伽罗二者亦有大小周遍。
丁二、答云何修
【奘译】“复次，善现！菩萨摩诃萨，不住于事应行布施，都无所住应行布施；不住于色应行布施，不住声、香、味、触、法应行布施。”
【什译】“复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。”
如是发心已，云何修学？即以布施为例，宣说修学诸波罗蜜多之理。初布施者，佛言：“复次，善现！菩萨摩诃萨不住于事，应行布施。”，其中“事”者，所施之物也。于彼及施者、受者，如是三轮三事，不住谛实耽著而行布施也。
《慈氏发愿经》[17]云：“不住一切事，施与无悭吝。”又云：“谁施施于谁，施悉不可得，如是名布施。”
《入中论》[18]云：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，波罗蜜多世间名。” 谓现证施等三轮体空之慧，由彼所摄之布施，名出世布施波罗蜜多；彼所未摄之布施，名世间波罗蜜多。前者圣者有，后者凡夫有。若未入道，虽有布施，然非布施波罗蜜多，余五亦同。
精进而行布施，即“应云何住”之义；于彼三轮不著谛实，即“云何修行”之义；通达无谛实之慧，心一境性，即“云何摄伏其心”之义[19]。余诸波罗蜜亦应如是配合。
非仅施之三轮，于余诸事所有实著，都无所住应行布施。略开广说，即云：“不住于色，应行布施，不住声、香、味、触、法，应行布施”。“色”即外色，眼识诸境；“声”即耳识之境；“香”即鼻识之境；“味”即舌识之境；“触”即身识之境；“法”即意识之境，如是所有一切诸法也。
丁三、答云何摄伏其心
【奘译】“善现！如是菩萨摩诃萨，如不住相想，应行布施。”
【什译】“须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。”
佛言：善现！一切诸法唯是名言假立而有，自性成就尘许亦无，是故执取自性实有，即是颠倒耽著，故诸菩萨摩诃萨，于执耽著自性实有之相想，悉不应住。
著相者，即执取谛实之异名。若为实执所系，过患极大，下当喻明。
【奘译】“何以故？善现！若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量。”佛告善现：“于汝意云何？东方虚空可取量不？”善现答言：“不也！世尊！”“善现！如是南西北方、四维上下，周遍十方，一切世界虚空，可取量不？”善现答言：“不也！世尊！”佛言：“善现！如是！如是！若菩萨摩诃萨都无所住而行布施，其福德聚不可取量，亦复如是。善现！菩萨如是如不住相想应行布施。”
【什译】“何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”“须菩提，于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！南西北方，四维上下虚空，可思量不？”“不也，世尊！”“须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量，须菩提！菩萨但应如所教住。”
实执所系而行施等，虽亦能生广大福德，然若离诸系缚而行施等，则定能生殊胜增上福德。何以故？佛言：善现！若菩萨摩诃萨，都无所住而行布施，其福德聚广大无边，余等不可取量，难可称量。复以喻说，即如东方等十方虚空不可取量。“善现！如是…”等，即摄喻义。施等福德聚，能成诸佛色身，色身者，即相好庄严也。
丁四、广断众疑分三：戊一、初重校量断疑；戊二、二重校量断疑；戊三、三重校量断疑
戊一、初重校量断疑分四：己一、断无相因疑；己二、断无相因果疑；己三、断无相果疑；己四、初重功德校量
己一、断无相因疑[20]（第一疑：亦名断求佛行施住相疑）
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？”善现答言：“不也！世尊！不应以诸相具足观于如来。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足。”
【什译】“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来，何以故？如来所说身相，即非身相。”
经云：“善现！于汝意云何？”即问善现：汝于此义，其意云何？如来二种色身，具足相好，可以相好具足观如来否？善现答言：“世尊！不应以诸相具足观于如来。”稍作广释，即谓：不应仅以相好具足观于如来。何以故？如来说色身相好具足，乃言世俗幻有，胜义之上即非相好具足。
【奘译】说是语已，佛复告善现言：“善现！乃至诸相具足皆是虚妄，乃至非相具足皆非虚妄，如是以相非相应观如来。”
【什译】佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来。”
色身相好者，如图画影像，缘聚所生，皆世俗虚妄之物，了无谛实自性，是故佛言善现：“乃至诸相具足皆是虚妄。”若尔，云何非虚妄？乃至相好具足非谛实相，如是即非虚妄，乃真实义。如是应以实有之相非相而观如来。此断色身二边，由显色身相好，世俗幻空而有，能于色身断损减边；由显实有之相非相，而断增益边故。前者显示色身，后者显示法身，主要指自性身也。
己二、断无相因果疑[21]（第二疑，亦名断因果俱深无信疑）分二：庚一、标疑；庚二、释疑
庚一、标疑
【奘译】说是语已，具寿善现复白佛言：“世尊！颇有有情于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，闻说如是色经典句，生实想不？”
【什译】须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”
如是宣说法身、色身，颇有有情能于来世，于此经典，生信胜解否？是故善现问言：“世尊！于当来世，后五百岁，正法将灭时分转时……”云云。
庚二、释疑分三：辛一、具足三学；辛二、值逢如来；辛三、证二无我
辛一、具足三学
【奘译】佛告善现：“勿作是说：颇有有情于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，闻说如是色经典句生实想不？然复，善现！有菩萨摩诃萨于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，具足尸罗、具德具慧。”
【什译】佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实。”
答中佛言：“善现！汝勿作是说……。”义谓汝勿起疑，而作是问：于当来世，有无如是有情？善现！有菩萨摩诃萨，于当来世，正法将灭时分转时，具足增上戒学，具足增上定学功德，具足增上慧学，决定有此具足三学者。
辛二、值逢如来
【奘译】“复次，善现！彼菩萨摩诃萨非于一佛所承事供养，非于一佛所种诸善根。然复善现！彼菩萨摩诃萨于其非一、百、千佛所承事供养，于其非一、百、千佛所种诸善根，乃能闻说如是色经典句，当得一净信心。”
【什译】“当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者。”
【奘译】“善现！如来以其佛智悉已知彼，如来以其佛眼悉已见彼。善现！如来悉已觉彼一切有情，当生无量无数福聚，当摄无量无数福聚。”
【什译】“须菩提！如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。”
彼菩萨摩诃萨往昔非于一佛承事供养、种诸善根，已于无量千万佛所承事供养、种诸善根，我悉已知。莲花戒云：“所谓‘后五百岁’者，五百聚者乃五百，即佛法住世五个五百年之间。”所说五个五百者，乃谓正法住世两千五百年也。
正法住世之量，经典及诸释等众说纷纭，言能仁教法住世一千、两千、两千五百、五千年悉皆有之，其意并不相违。云何不相违？有者意谓果及成办时量，有者意为教法时量，有者显然依圣域而作也。是诸菩萨者，圣域即如“瞻部六庄严”等，藏地则如萨迦班智达、布顿大师、宗大师父子也。
尔时，彼诸有情，闻思如是般若经典章句，当生无量净信，乃至得一净信者，如来悉已知彼、悉已见彼，彼诸有情当生、当摄无量无数福聚。“知”者，知其意也；“见”者，见其色也。
辛三、证二无我
【奘译】“何以故？善现！彼菩萨摩诃萨无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。”
【什译】“何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。”
何以故？彼菩萨摩诃萨，无我、无有情、无命者、无补特伽罗之实有想转故。我、补特伽罗等之字义，如前所说。莲花戒云：“心念‘此是我也！’执有我者，即是‘我想’；执有我所者，即是‘有情想’。执我乃至住寿之间，即是‘命想’。执轮回数数趣诸趣者，即是‘补特伽罗’执。”此与前之我所执，义稍不同。意谓若无如是粗想，即是证悟无我之时。
【奘译】“善现！彼菩萨摩诃萨无法想转、无非法想转，无想转亦无非想转。”
【什译】“无法相，亦无非法相。”
彼诸菩萨，非但无有“我”等实执想转，且于色等名言之上，无有法谛实想转，无有非法谛实想转，彼等无有如是想转，亦无非想转。亦可言为：无有色等世俗之法谛实想转，亦无世俗诸法非实之谛实想转。
【奘译】“所以者何？善现！若菩萨摩诃萨有法想转，彼即应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。若有非法想转，彼亦应有我执、有情执、命者执、补特伽罗等执。”
【什译】“何以故？是诸众生若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。”
若有如是想转，则成过失，即如“若有法想转”，及“若有非法想转”等所说。
【奘译】“何以故？善现！不应取法，不应取非法。”
【什译】“是故不应取法，不应取非法。”
复云：“不应取法，不应取非法。”有释“法”者，乃教之正法，不应颠倒执实而取；“非法”者，乃非正法，即外道论典，亦不应取。似应善察。
【奘译】“是故如来密意而说筏喻法门，诸有智者，法尚应断，何况非法！”
【什译】“以是义故，如来常说：汝等比丘！知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”
是故如来，由此密意，而说筏喻教法异门。“筏”者，若达彼岸，即不需之；如是已至究竟之诸圣智者，于得果之方便——教之正法，得果之际尚应断舍，何况是诸非正法也！彼义乃谓：得果之时，所为已为成办，是故如是教法，若为自利，已无需要，不依彼也。
己三、断无相果疑[22]（第三疑，亦名断无相云何得说疑）
【奘译】佛复告善现言：“善现！于汝意云何？颇有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶？颇有少法，如来、应、正等觉是所说耶？”
【什译】“须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”
佛复告善现言：于汝意云何？颇有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提耶？颇有少法，是所说耶？
【奘译】善现答言：“世尊！如我解佛所说义者，无有少法，如来、应、正等觉证得阿耨多罗三藐三菩提，亦无有少法，是如来、应、正等觉所说。”
【什译】须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提；亦无有定法，如来可说。”
善现答言：如我所解、所了、所知佛所说义者，胜义之上，无有少法证得菩提，亦无有少法如来所说。
【奘译】“何以故？世尊！如来、应、正等觉，所证、所说、所思惟法，皆不可取，不可宣说，非法非非法。何以故？以诸贤圣补特伽罗皆是无为之所显故。”
【什译】“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”
何以故？名言之上，虽言如来现证正觉，虽言如来宣说正法；然胜义上，所证、所说之法，悉皆无有，法性谛空，如同圣者等持所见，非随顺名言之心乃能执取。无戏论理，非可言诠，彼等胜义之上“非法”，名言之上“非非法”故。
何以故？以诸贤圣补特伽罗，皆是现证觉受诸法性空之无为法性，而为安立所显之故。意为圣者等持慧前，离诸戏论。诸佛如来，名言应许成佛，胜义无佛可成，此如上述，如来亦是唯依自蕴而为假立，然自之无漏蕴，若别若聚，若离蕴体，悉非如来。
怙主龙树于《中论》第廿二品[23]中云：“非阴不离阴，此彼不相在，如来不有阴，何处有如来？”又云：“阴合有如来，则无有自性。”初二句易知。成佛及佛，名言虽有，然了无自性，唯是相表。
所说之法，亦无自性。如《不思议秘密经》[24]云：“乃至于一字，如来无所说，未来亦不说。” 《中论》第廿五品[25]释其义云：“诸法不可得，灭一切戏论，无人亦无处，佛亦无所说。”宗大师[26]释曰：“诸佛世尊，灭诸戏论，证得涅槃，于寂灭体，亦不住相，如是而住。尔时息灭一切相执所得，以无所得，故佛世尊，若于天界，若于人趣，随于何处，若净若染，任于何法，亦无所说。”
又云：“问：若佛于谁亦未说法，云何出现种种名言经典？答：言‘大师为吾等说法’者，乃因化机具有无明睡梦，于其梦中，由自分别心所显现故。” 《圣虚空藏请问经》[27]亦有宣说，此极难知也。如彼所释，则后所说“佛未说法”之义，亦当了知。
总之，由言“非法”而断常边，由言“非非法”而遮断边。由断增减二边，故言“以诸贤圣补特伽罗”等，而谓名言之上，安立圣补特伽罗现证有为法性，逮得涅槃。
如是，成道、说法等一切诸法，胜义虽无，名言却有，故由行施能出广大福德。然闻思修此等诸法所作福德，较之更为增上广大。
己四、初重功德校量
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝持用布施，是善男子或善女人，由此因缘所生福聚宁为多不？”善现答言：“甚多！世尊！甚多！善逝！是善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。何以故？世尊！福德聚福德聚者，如来说为非福德聚，是故如来说名福德聚福德聚。”
【什译】“须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性。是故如来说福德多。”
佛问善现：于汝意云何？若善男子或善女人，如《俱舍论》所云：“四大洲日月，苏迷卢欲天，梵世各一千，名一小千界，此小千千倍，说名一中千，此千倍大千，皆同一成坏。[28]”以此三千大千世界，盛满金、银、玻璃、琉璃、玛瑙、珊瑚、红珍珠七宝，于他持用布施，所生福聚宁为多否？善现答言：福聚甚多！福聚纵多，亦如梦幻，唯是名言安立而有；福德聚者，胜义之上“非”为“福德聚”，名言之上说名福德聚。
此乃显示，黑白二业，昔已作者，不通过去；后欲作者，未来现在亦未生起，是故无有。然一般仍需承许有之，彼由关联作者相续，而许有因有果，此中道理，略为难知。
【奘译】佛复告善现言：“善现！若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝持用布施。若善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。”
【什译】“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”
“伽陀”者，意谓藏语虽非偈颂，然梵语可成偈颂。“受持”者，乃背诵文句、手持经函并作读诵。如理“宣说”者，即诠释文句、善为宣说。“开示”者，善巧开释其义。此就主要而表也。
【奘译】“何以故？一切如来、应、正等觉阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出，诸佛世尊皆从此经生。
【什译】“何以故？须菩提！一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。”
由是受持等诸因缘所生福聚，甚多于前无量无数。何以故？非但法施功德利益，超胜增上财物布施，且正等正觉菩提，亦皆从此经所诠义证悟空性之般若而得出故；诸佛世尊亦由修此而得生故。名言如是，胜义了无所得。
【奘译】“所以者何？善现！诸佛法诸佛法者，如来说为非诸佛法，是故如来说名诸佛法诸佛法。”
【什译】“须菩提！所谓佛法者，即非佛法。”
“诸佛法”者，乃佛十力等，此等唯是名言假立，胜义之上，如来说为非诸佛法，是故世俗之上，于彼彼假立说名诸佛法也。
戊二、二重校量断疑分四：己一、断声闻得果疑；己二、断菩萨得法疑；己三、断庄严佛土疑；己四、二重功德校量
己一、断声闻得果疑[29]（第四疑，亦名断声闻得果是取疑）分四：庚一、预流果；庚二、一来果；庚三、不还果；庚四、阿罗汉果
声闻圣者得获其果，亦由证悟无我而得，若未证彼则不能得。
庚一、预流果
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？诸预流者颇作是念：我能证得预流果不？”善现答言：“不也！世尊！诸预流者不作是念：我能证得预流之果。何以故？世尊！诸预流者无少所预，故名预流；不预色、声、香、味、触、法，故名预流。世尊！若预流者作如是念：我能证得预流之果，即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。”
【什译】“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”
经云：善现！诸预流者颇作如是实执之念：我能证得预流果不？善现答言：不也！何以故？诸预流者，胜义之上，于诸所入虽无所预，名言之上，却可预入解脱道流，故名预流。
胜义之上，无少所预，于色、声、香、味、触、法等，胜义亦复不执不预。
如宗大师于《入中论大疏[30]》中，亦引此段经文而云：“此谓若预流者，于能得人及所得果执为实有而作是念，我能证得预流之果，即为执我。盖执补特伽罗实有，即补特伽罗我执，执果实有，即法我执。所言诸预流者不执实有能证果者，约彼无有实执所著之境，非说彼身全无俱生我执也。于后三果亦应如是知。”
义谓欲得预流等灭谛离系四果，定须通达空性，应由通达彼无实有，而破实执耽著之境。是故乃依于实执耽著境，是否生起断除觉受而为安立。乃至于法预察是否谛实有想，若未能离实有耽著，即未能破实执耽著之境，即立实执所系。一来、不还、阿罗汉三果，亦应如是配合，其义如前。
预流等四，各有向、果二者，是故别开，即为单八僧伽；若作双配，即为四双僧伽。此四释说繁多，若略表说，则预流沙门性灭谛果者，由断见断三结安立，得证如是之果住于彼者，名住预流果；为得此果励力趣入者，名预流向[31]。见断三结[32]者，见结、戒禁取结、疑结也。见结亦有俱生萨迦耶见，此处则指遍计萨迦耶见。
庚二、一来果
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？诸一来者颇作是念：我能证得一来果不？”善现答言：“不也！世尊！诸一来者不作是念：我能证得一来之果。何以故？世尊！以无少法证一来性，故名一来。”
【什译】“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也。世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”
一来果者，由断欲界第六烦恼而安立，安住彼果，即一来果；为得此果精进趣入，即一来向[33]。
庚三、不还果
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？诸不还者颇作是念：我能证得不还果不？”善现答言：“不也！世尊！诸不还者不作是念：我能证得不还之果。何以故？世尊！以无少法证不还性，故名不还。”
【什译】“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”
不还果者，由断欲界第九烦恼而安立，安住彼果，即不还果；为彼果而趣入，即不还向[34]。
庚四、阿罗汉果
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？诸阿罗汉颇作是念：我能证得阿罗汉不？”善现答言：“不也！世尊！诸阿罗汉不作是念：我能证得阿罗汉性。何以故？世尊！以无少法名阿罗汉，由是因缘名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作如是念：我能证得阿罗汉性，即为执我、有情、命者、士夫、补特伽罗等。”
【什译】阿罗汉能作是念：我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：我得阿罗汉道。即为著我、人、众生、寿者。”
阿罗汉果者，由断有顶第九烦恼而安立，安住彼果，即阿罗汉果；为得彼果而趣入，即阿罗汉向[35]。如若细说，势必长篇累牍也。一来之义，即当欲界受生一次；不还者，无须受生；又一来果者，由断见断三结、欲贪、嗔恚五顺下分而安立；不还果者，由断上二界之欲贪、掉举、我慢及一分无明而安立。此等唯是声闻僧伽，中观应成许其皆为圣者；《集论》则许预流向有凡夫，余皆圣者。
总之，预流四果，于能得人、所得果，不执实有。虽有俱生实执，然无实执耽著之境，通达空性为先行故。
【奘译】“所以者何？世尊！如来、应、正等觉说我得无诤住最为第一。世尊！我虽是阿罗汉永离贪欲，而我未曾作如是念：我得阿罗汉永离贪欲。世尊！我若作如是念：我得阿罗汉永离贪欲者，如来不应记说我言：善现善男子得无诤住最为第一。以都无所住，是故如来说名无诤住无诤住。”
【什译】“世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊！我不作是念：我是离欲阿罗汉。世尊！我若作是念：我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”
是故善现答言：名言之上，我虽是阿罗汉，永离贪欲，而我未曾作如是实执之念：我得阿罗汉。我若作如是念，则我未离烦恼，非是阿罗汉。我是阿罗汉，即世尊于名言之上，记说我言：善现善男子得无诤住最为第一。然胜义上，以都无所住，是故不记得无诤住。胜义之上，能住、所住、住者悉不成立故。此与应成派许实执为烦恼者相顺。
己二、断菩萨得法疑[36]（第五疑，亦名断释迦然灯取说疑）
胜义之上，非但无有所得、能得及得者，胜义之上，所取之法，亦皆无有。
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？如来昔在然灯如来、应、正等觉所，颇于少法有所取不？”
【什译】佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”
佛问善现：于汝意云何？如来我昔在然灯如来佛所，胜义颇有少法有所取不？
【奘译】善现答言：“不也！世尊！如来昔在然灯如来、应、正等觉所，都无少法而有所取。”
【什译】 “不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”
善现答言：“不也！”此中别举然灯如来，乃因大师昔为法云童子时，依然灯佛加被而得无生法忍，现证八地，时然灯佛授记曰：“汝于来世当得做佛，号释迦牟尼！”为念其恩，是故应说。
得无生法忍者，已断烦恼，现证诸法自性空之法性，于此无分别慧串习而得自在，是故非但于此等持之中，即使后得之时，亦能显现有为诸法谛空如幻。由得无生法忍，故见诸法了无谛实，授记者、所得者及当得成佛，悉皆性空，是故不起如是耽著：我于然灯佛所，颇有谛实之法而有所取也。
又，正授记时，所授记之佛无有；由授记而成佛时，所授记之补特伽罗，亦复无有。然名言上，授记当得成佛始，乃至成佛间，其诸补特伽罗，是一相续，先后之我，别别未有分开，所有前后之我，皆有一相似总我。由此密意而予授记：“汝于来世，当得作佛。”
譬如，前世、后世之我，上半生、下半生之我，皆非现在之我，然彼等已作，谓“我所作”；彼等欲作，谓“我将作”。名言可作如是假立。又，如言“我将造房”、“我将做衣”、“我将做帽”等，说时并无房等，然念未来有故作是说，唯是名言有，自性皆无生也。若自性生者，则思造房等时，应许房等已有，然实无也。
由是密意，《阿耨达龙王请问经[37]》云：“缘生彼无生，彼生无自性，待缘说为空，知空彼无逸。”于前所说无实之理，亦应于此结合。
虽则由因生诸果，然则自性实不生，若善达此理，即知中观宗自性空上，安立所作、能作之理，现空双运之中观道亦将能得。
己三、断庄严佛土疑分二：庚一、断菩萨庄严佛土疑；庚二、断佛自取法王身疑
庚一、断菩萨庄严佛土疑[38]（第六疑，亦名断严土违于不取疑）
宣说欲当作佛，应须成办严净佛土。
【奘译】佛告善现：“若有菩萨作如是言：我当成办佛土功德庄严。如是菩萨非真实语。何以故？善现！佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。是故，善现！菩萨如是都无所住应生其心，不住于色应生其心，不住非色应生其心，不住声、香、味、触、法应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心，都无所住，应生其心。”
【什译】“须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊！何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提！诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。”
佛告善现：若有菩萨作如是言：我当真实成办实有佛土功德庄严，如是语者非真实语。何以故？成佛所住佛土圆满功德庄严者，乃由诸多因缘和合而成，是为如幻庄严，胜义之上如来说非庄严故。然于未经究竟观察抉择慧前，显现为有，是故名言说名佛土功德庄严。”
非但佛土，情器世界一切庄严，亦由众多支分和合假立，譬如房等。此诸一切若以正理稍作显示，即至极微坏灭，则一无所是。
是故，菩萨成办佛土功德庄严，如是不住实执应生其心。胜义之上，都无所住，不住于色、声等诸法实有，应生其心。
庚二、断佛自取法王身疑[39]（第七疑，亦名断受得报身有取疑）
宣说非但外器世界庄严如是，情世间补特伽罗身之庄严，亦唯众缘和合，胜义实无所有。
【奘译】佛告善现：“如有士夫具身大身，其色自体假使譬如妙高山王。善现！于汝意云何？彼之自体为广大不？”善现答言：“彼之自体广大！世尊！广大！善逝！何以故？世尊！彼之自体，如来说非彼体故名自体，非以彼体故名自体。”
【什译】“须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。”
问：“善现！如有士夫具身大身，譬如妙高山王，彼之自体为广大不？”答：“彼之自体广大！彼之自体，乃众支聚合之蕴体，唯名言有；而不观待支分之彼体，如来说无自性，约世间名言而说彼体广大。是故，胜义之上非成彼体，世俗之上彼之自体名为自体。” 以自体广大为例，一切大小色法皆与此同，如是结合。如是所说者，即是宣说修行一切情器世间自性空理。
己四、二重功德校量分二：庚一、约外财施校量；庚二、约内财施校量
庚一、约外财施校量分二：辛一、举劣显胜；辛二、释胜所以
辛一、举劣显胜分二：壬一、举劣喻；壬二、显增胜
壬一、举劣喻
宣说如是修行所得功德之喻。
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是沙等殑伽河，是诸殑伽河沙，宁为多不？”善现答言：“甚多！世尊！甚多！善逝！诸殑伽河尚多无数，何况其沙！”
【什译】“须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？”须菩提言：“甚多！世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙。”
佛问善现：“乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是沙等殑伽河，是诸殑伽河沙，其数宁为多不？”答言：“诸殑伽河尚多无数，何况其沙！其量无数自不待说。”
【奘译】佛言：“善现！吾今告汝，开觉于汝：假使若善男子，或善女人，以妙七宝盛满尔所殑伽河沙等世界，奉施如来、应、正等觉。善现！于汝意云何？是善男子或善女人，由此因缘所生福聚宁为多不？”善现答言：“甚多！世尊！甚多！善逝！是善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。”
【什译】“须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”
佛问善现：“吾今告汝，令生信解，开觉于汝，令达此义：假使若善男子，或善女人，以金银等如前所说七宝盛满尔所殑伽河沙数等世界，供养奉施如来，福聚宁为多不？”答言：“甚多！”
“殑伽河”者，有二释，一许无热池流出之河，一许大海。“沙”者亦有二说：一指共许之沙，一许水滴尘数。
壬二、显增胜
宣说较此喻说，若读诵、闻思修此经，功德更为增胜广大。
【奘译】佛复告善现：“若以七宝盛满尔所沙等世界，奉施如来、应、正等觉。若善男子或善女人，于此法门，乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。”
【什译】佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”
所谓“于此法门，乃至……”者，是后文，余者如前。
辛二、释胜所以分四：壬一、明处尊故胜；壬二、明同说故胜；壬三、明除染故胜；壬四、明超净故胜
壬一、明处尊故胜
【奘译】“复次，善现！若地方所于此法门，乃至为他宣说、开示四句伽陀。此地方所，尚为世间诸天及人、阿素洛等之所供养，如佛灵庙。何况有能于此法门，具足究竟、书写、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意！如是有情，成就最胜希有功德。此地方所，大师所住，或随一一尊重处所，若诸有智、同梵行者。”
【什译】“复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持、读诵。须菩提！当知是人，成就最上第一稀有之法；若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
“复次善现……”等，开示异门：非仅读诵等能生如是功德，若善诵此经、宣说其义、广为修行，则此地方所，尚为他人之所供养，如佛灵庙。何况有能于此经典，受持、宣说、读诵、究竟通利、如理修行作意！如是补特伽罗，成就最胜希有功德！此地方所，皆为大师佛所住，或随一尊重胜士处所。
壬二、明同说故胜
【奘译】说是语已，具寿善现复白佛言：“世尊！当何名此法门？我当云何奉持？”作是语已，佛告善现言：“具寿！今此法门名为能断金刚般若波罗蜜多，如是名字汝当奉持。何以故？善现！如是般若波罗蜜多，如来说为非般若波罗蜜多，是故如来说名般若波罗蜜多。”
【什译】尔时，须菩提白佛言：“世尊！当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。”
善现请问：“当何名此经典？”世尊答言：“此经名为般若波罗蜜多，如是名字汝当奉持。”所诠义之般若波罗蜜，作为所诠而宣说，故于能诠文安立所诠名也。此以般若波罗蜜多之名，例表诸余波罗蜜多。如来所说“般若波罗蜜多”，胜义上非成般若波罗蜜多，是故名言假立说名“般若波罗蜜多”。
如是一切，皆以“胜义无、名言有”之同一方式宣说，由此显示遮断二边之二谛双运中观道，所谓自性空与名言有，二者同时集于同一事上。
“波罗蜜多”字义者，趣至或已至轮回大海彼岸之意。若如前者，有学道有；若如后者，佛地有，与种相智同义。此中仅以“般若波罗蜜多”之词诠说，而如自性、经、道、果等诸多般若波罗蜜多，应知差别，然未诠说。
总之，证悟由菩提心所摄之空性慧，说名般若波罗蜜多。此般若波罗蜜多，乃布施等前五波罗蜜多，引导令趣佛地之殊胜方便，于下当说。
或问：此中言“如来说般若波罗蜜多”，若谓佛说般若波罗蜜多，则胜义之上颇有少法如来可说不？答：无有。即如下说：
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？颇有少法如来可说不？”善现答言：“不也！世尊！无有少法如来可说。”
【什译】“须菩提！于意云何？如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊！如来无所说。”
佛问：“颇有少法可说不？”时善现答言：“胜义之上无有少法如来可说。”此与前之“无有少法如来所说”，所说义同。
壬三、明除染故胜
复次，开示微尘及微尘所聚世界，胜义无有。
【奘译】佛告善现：“乃至三千大千世界大地微尘宁为多不？”善现答言：“此地微尘甚多！世尊！甚多！善逝！”佛言：“善现！大地微尘，如来说非微尘，是故如来说名大地微尘；诸世界，如来说非世界，是故如来说名世界。”
【什译】“须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊！”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。”
佛问善现：“乃至三千大千世界大地微尘宁为多不？”答言：“甚多！”大地微尘，胜义之上如来说非为大地微尘，胜义无有，名言有之，是故说名大地微尘。凡诸微尘所聚世界，胜义之上如来说非为世界，是故名言说名世界。
何故此等胜义无有？其少分理趣者，微尘所积诸世间界，唯是极微聚集假立，极微若别若聚，或离极微，别名世界者，悉皆无有。譬如宝瓶，乃由瓶嘴、瓶座、瓶腹等为和合，假立宝瓶。
一极微有无四围、上下之六方？若有，则由自之六方分而成大，故无极微之义；若无六方，则不能坏其位，故微尘应非有色，亦成无物[40]。故一极微，不可别住，须观待于他之集聚，是故极微无有自主。极微若不成立，则由彼所聚粗大微尘，亦无自主。
总之，极微者，无有“一”之谛实自性；世界者，无有“多”之积聚谛实自性，即是宣说串习如是空性也。
阿阇黎莲花戒言此中之世界者，意为有情世界，即有情所居之不净世界。
壬四、明超净故胜
复次，宣说非仅世界如是，佛之色身相好，胜义亦无。
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉不？”善现答言：“不也！世尊！不应以三十二大士夫相观于如来、应、正等觉。何以故？世尊！三十二大士夫相，如来说为非相，是故如来说名三十二大士夫相。”
【什译】“须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？”“不也。世尊！不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”
佛问善现：“于汝意云何？应以如来三十二相所聚之身，观于如来而执取不？”善现答言：“不也！何以故？三十二佛大士夫相，如来名言说为有，胜义说为非相。”此遮增益常边。复云：“是故名言之上，于彼说名大士夫相。”此遮损减断边。余等皆同。
宣说其相，间接亦显八十随好，因诸随好乃相之眷属故。三十二相者，《现观庄严论》[41]云：“手足轮相具，足底如龟腹……”云云。八十随好者，所谓：“佛爪赤铜色……”云云。
问：见佛二种色身，具足明亮圆满相好，可以相好安立佛陀否？答：否也！于佛二种色身，乃由现证法身说名“如来”，非仅以得相好具足之色身而安立，如《八千颂》云：“得获色身，未入如来数；得种相智，方入如来数。”
由见相好庄严之色身，于彼执实而行顶礼等之善道，虽亦集聚福德资粮，然如“谁见我为色”等处所说，仍有实执系缚之过，《现观庄严论》[42]亦于“执佛等微细”处，言此方式，乃具实执欲贪之过故。此处实执者，应许为无明。以无明为等起，若行善业，则得轮回所摄之增上生；若行不善业，则得恶趣身。诸大论典所宣也。
庚二、约内财施校量分二：辛一、举劣显胜；辛二、释胜所以
复次宣说依此经典，于如是善不善一切诸法，了达性空而修，生大胜利。
辛一、举劣显胜
【奘译】佛复告善现言：“假使若有善男子或善女人，于日日分舍施殑伽河沙等自体，如是经殑伽河沙等劫数舍施自体。复有善男子或善女人，于此法门乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，由是因缘所生福聚，甚多于前无量无数。”
【什译】“须菩提！若有善男子，善女人，以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！”
佛告善现：“假使若有补特伽罗，于日日分舍施殑伽河沙等自体，若复有人，于此法门乃至四句伽陀，受持、广为他说，如理修习，所生福聚，甚多于前。”如圣天菩萨云[43]：“薄福于此法，都不生疑惑，若谁略生疑，亦能坏三有。”
其意虽然亦指能生如是功德，然主要乃令当来劣慧化机具足净信，于此功德心生欢喜，能以闻思趣入经典，为此故作赞叹，唱言若仅受持宣说四句伽陀，亦能出生如是广大义利。其真实意趣者，由所示义般若般若波罗蜜多，可得如是圆满功德；然仅读诵经典，可得一分而非圆满之功德也。如是之理，余处亦应了知。
辛二、释胜所以分四：壬一、昔未曾闻胜；壬二、生真实想胜；壬三、离一切想胜；壬四、最胜共说胜
壬一、昔未曾闻胜
【奘译】尔时，具寿善现，闻法威力，悲泣堕泪，俯仰扪泪，而白佛言：“甚奇希有！世尊！最极希有！善逝！如来今者所说法门，普为发趣最上乘者作诸义利，普为发趣最胜乘者作诸义利。世尊！我昔生智以来，未曾得闻如是法门。世尊！若诸有情闻说如是甚深经典，生真实想，当知成就最胜希有。”
【什译】尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“稀有！世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相，当知是人，成就第一稀有功德。”
如是宣说时，善现闻此甚深之法，深生希有，由是威力悲泣堕泪，俯仰扪泪而白佛言：“所有出世、现住一切如来，所说如是般若波罗蜜多法，最极希有！
善现我自生圣智以来，未闻如是法门，复于往昔，亦未得闻。”此非谓善现往昔未曾得闻，其意乃指如是甚深般若之法，余等难以得闻。
“最胜希有”之理者，若诸有情闻说如是经典，于文于义，悉无实执，而生真实想，即植解脱习气，得获成佛胜因，是故成就最胜希有。
壬二、生真实想胜
【奘译】“何以故？世尊！诸真实想真实想者，如来说为非想，是故如来说名真实想真实想。世尊！我今闻说如是法门，领悟、信解，未为希有。若诸有情于当来世，后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，当于如是甚深法门，领悟、信解、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，当知成就最胜希有。”
【什译】“世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难。若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一稀有。”
所说诸真实想者，如来说为非实有想。是故，于此无有实执且了无谛实之想，如来说名真实想也。
壬三、离一切想胜
“世尊！我今闻说是法，于义净信，由是领悟、而生信解，未为最胜希有。若诸有情，于当来世，于空性义，深生信解，于是法门，受持等等，当知是人成就最胜希有。” 此理最胜希有，如怙主龙树云：“了知诸法空，显示业果者，稀有中第一，奇妙中最胜。”
余义前已言讫。其中“'bri ba”，若为“'dri”，则为利他而问；若为“'bri”，则是书写文字。然如《辨中边论》[44]所云：“谓书写供养。”故为后者。
【奘译】“何以故？世尊！彼诸有情无我想转，无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想转。所以者何？世尊！诸我想即是非想，诸有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想即是非想。何以故？诸佛世尊离一切想。”
【什译】“何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛。”
此等经典即是开示应云何住、云何修行、云何受持之理。若当来世，彼诸有情，闻思修如是经典而为趣入，当知无有补特伽罗我粗想转，乃至不起有情、命者、补特伽罗种种实有想转。所以者何？如是诸我想者，乃是颠倒趣入耽著之境，离一切真实想故；或诸想等，胜义之上，非成想故。
壬四、最胜共说胜
【奘译】作是语已，尔时世尊告具寿善现言：“如是！如是！善现！若诸有情闻说如是甚深经典，不惊、不惧、无有怖畏，当知成就最胜希有。何以故？善现！如来说最胜波罗蜜多，谓般若波罗蜜多。善现！如来所说最胜波罗蜜多，无量诸佛世尊所共宣说，故名最胜波罗蜜多。如来说最胜波罗蜜多即非波罗蜜多，是故如来说名最胜波罗蜜多。”
【什译】佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为稀有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！”
世尊告善现言：如是！所以者何？若诸有情于当来世，闻说如是经典文义，心生是念：如是一切无有谛实，业果等法能作所作无不应理。其意不惊、不惧、无有怖畏，深生信解，彼等当成最胜希有！
若谛实有，则不可变，如是因果等法一切能所悉不容立，皆不应理。若无谛实，无有自性，如是一切能所及涅槃等，即为应理。其理如宗大师《缘起赞》[45]云：“若法有自性，则说无涅槃，及无戏论灭，自性无灭故。” 又云：“自性无作待，缘起有待作，何能于一事，二无违和顺。”
何故最胜希有？宣说诸法无有自性之经，乃是最胜波罗蜜多，现在如来我之所说，往昔无量诸佛世尊所共宣说故。于上所说因果诸法无有自性者，为令胜解安住故为宣说。是故如来说名最胜波罗蜜多。
戊三、三重校量断疑分四：己一、断舍身苦行疑；己二、断自行无住疑；己三、断得不得疑；己四、三重功德校量
己一、断舍身苦行疑[46]（第八疑，亦名断持说未脱苦果疑）分四：庚一、正断其疑；庚二、指事以显；庚三、示无住理；庚四、劝住二空
复次，宣说忍辱波罗蜜多。
庚一、正断其疑
【奘译】“复次，善现！如来说忍辱波罗蜜多即非波罗蜜多，是故如来说名忍辱波罗蜜多。”
【什译】“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。”
善现！如来说忍辱波罗蜜多，胜义之上，即非波罗蜜多，是故由谁忍、如何忍、于何忍，此之三轮不应执为实有。
庚二、指事以显
【奘译】“何以故？善现！我昔过去世曾为羯利王断肢节肉，我于尔时都无我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或补特伽罗想、或意生想、或摩纳婆想、或作者想、或受者想，我于尔时都无有想亦非无想。何以故？善现！我于尔时若有我想，即于尔时应有恚想；我于尔时若有有情想、命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想，即于尔时应有恚想。”
【什译】“何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。”
何以故？善现！我昔过去世，羯利王疑我与其王妃有染，以利剑割我肢节，我于尔时，了知忍辱三轮无实而修忍辱，是故由缘名言我而念“此即我也”之实有我想，乃至实有补特伽罗想，悉皆无有。我于尔时，都无如是实有之想，亦非无有余之名言想，因有不起忍之苦、取、害想，及定解诸法无实之想故。何以故？我于尔时，若有“此即我也”胜义我想等，即于尔时，应于他人而有恚想，然无有故。
【奘译】“何以故？善现！我忆过去五百生中，曾为自号忍辱仙人，我于尔时都无我想、无有情想、无命者想、无士夫想、无补特伽罗想、无意生想、无摩纳婆想、无作者想、无受者想，我于尔时都无有想亦非无想。是故，善现！菩萨摩诃萨远离一切想，应发阿耨多罗三藐三菩提心。”
【什译】“须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心。”
非仅如此，我忆过去五百生中，曾为自号忍辱仙人，我于尔时，依是因缘，若遇他人割我肢节，都无我想。
若问：支解时我非是大师，大师亦非彼时之我，是故大师言我之肢节等，云何应理？
答：虽实如是，然若详答，恐文冗长。略而答之，其意乃指同一相续，故无过失，其理上已略说，下亦当述。若有“此即我也”之我执，则起恚心者，如《释量论》[47]云：“有我则知他，我他分执嗔，由此等相系，起一切过失。”
以此忍力，我得成佛。是故，诸菩萨摩诃萨远离如是一切我想，应发阿耨多罗三藐三菩提心，令其增上。
庚三、示无住理
【奘译】“不住于色应生其心，不住非色应生其心，不住声、香、味、触、法应生其心，不住非声、香、味、触、法应生其心，都无所住应生其心。何以故？善现！诸有所住则为非住。”
【什译】“不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。”
忍之三轮实有，非但不住，如是亦不住于色、声等法。世俗诸法，执为实有都无所住；世俗诸法胜义无实，执为实有亦无所住。何以故？若于色、声等诸色境，心有耽著而有所住，胜义之上即为非住，不可成故。
【奘译】是故如来说诸菩萨应无所住而行布施，不应住色、声、香、味、触、法而行布施。”
【什译】是故佛说菩萨心，不应住色布施。”
是故如来说诸菩萨摩诃萨，胜义之上应无所住而行布施。以彼为例，余之持戒等亦如是配合。
庚四、劝住二空
【奘译】“复次，善现！菩萨摩诃萨为诸有情作义利故，应当如是弃舍布施。何以故？善现！诸有情想即是非想；一切有情，如来即说为非有情。”
【什译】“须菩提！菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相；又说一切众生，即非众生。”
菩萨摩诃萨，应以如是无实有之理，弃舍布施、守持戒律等。诸有情实有想，胜义之上即是非想。名言之上，如来所说一切有情，彼等即非有自性有情。
己二、断自行无住疑[48]（第九疑，亦名断能证无体非因疑）分二：庚一、明不妄语；庚二、遣外执
庚一、明不妄语
【奘译】“善现！如来是实语者、谛语者、如语者、不异语者。”
【什译】“须菩提！如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。”
何以故？善现！如来宣说诸法谛实空者，非是诳语，因如来是无有颠倒之实语者、无有二相之谛语者、宣诸法如所有性之如语者，即是不异语者也。
庚二、遣外执
【奘译】“复次，善现！如来现前等所证法、或所说法、或所思法，即于其中非谛非妄。”
【什译】“须菩提！如来所得法，此法无实无虚。”
善现！如来成佛所证诸法、或所说法，即于其中，胜义诸法无有谛实，是故非谛；世俗诸法，亦非实有，是故非妄。若如莲花戒所云：“一切世俗，于胜义观察慧中，皆无自性，故言非谛非妄。”乃约遮断二边而说也。
己三、断得不得疑[49]（第十疑，亦名断真如有得无得疑）
复次宣说依通达、未通达无谛实之力，故有施等作用差别。
【奘译】“善现！譬如士夫入于暗室，都无所见，当知菩萨若堕于事，谓堕于事而行布施，亦复如是。”
【什译】“须菩提！若菩萨心住于法，而行布施，如人入暗，则无所见。”
譬如士夫入大暗室，色境诸物都无清晰所见。若诸菩萨，心离无实，实执所系，堕于耽著恶见深渊，而行布施，当知是等菩萨亦复如是。
【奘译】“善现！譬如明眼士夫，过夜晓已，日光出时，见种种色，当知菩萨不堕于事，谓不堕事而行布施，亦复如是。”
【什译】“若菩萨心不住法，而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。”
复次，譬如明眼士夫，过夜晓已，日光出时，能见种种好色恶色。若诸菩萨，不堕实执所系之事，而行布施，当知是等菩萨，亦复如是。
此谓实执所系之布施，如同入暗，不见于色；而通达无实有之布施，则如明眼能见于色。
复次，通达无实有之慧所未摄之施等五度，犹如盲夫；通达无实有之般若波罗蜜多，则如有眼之引盲者。《般若摄颂》[50]云：“无量盲人不见道，无一得入于城郭，修六度行阙般若，无力不能成菩提。”义谓前五波罗蜜多，若未被通达无实有之般若波罗蜜多所摄，则如无眼，不能趣往佛地；若被般若所摄，则如有眼，而能趋彼。续前而说，即云：“若有受行于智慧，得名有眼及有力[51]。”吉祥月称《入中论》中亦云：“如有目者能引导，无量盲人到止境，如是智慧能摄取，无眼功德趣圣果。”
己四、三重功德校量分二：庚一、举劣显胜；庚二、释胜所以
复次，世尊言：现在当来之世，若有补特伽罗，能于此经受持宣说，如来即为悉知悉见，是诸有情当生无量福聚。
庚一、举劣显胜
【奘译】“复次，善现！若善男子或善女人于此法门受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，则为如来以其佛智悉知是人，则为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人。如是有情一切当生无量福聚。”
【什译】“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持、读诵、则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”
如来心念彼等有情，并言福德广大，乃令生喜也。
【奘译】“复次，善现！假使善男子或善女人，日初时分以殑伽河沙等自体布施，日中时分复以殑伽河沙等自体布施，日後时分亦以殑伽河沙等自体布施，由此法门，经于俱胝那庾多百千劫以自体布施。若有闻说如是法门不生诽谤，由此因缘所生福聚，尚多于前无量无数，何况能于如是法门具足毕竟、书写、受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意！”
【什译】“须菩提！若善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”
复次，假使有情，日初、日后等诸时分，乃至多劫时分，以殑伽河沙等自体布施；若复有人，圆满闻说、信解如是经文，心不生谤，所生福聚尚多于前布施功德。何况能于此经书写等等，其福胜彼，更不待说。受持乃至广为宣说间，后后功德胜多于前。
庚二、释胜所以分六：辛一、德大福圆；辛二、能持正法；辛三、成就功德；辛四、远离诸障；辛五、速证菩提；辛六、得大妙果
辛一、德大福圆
【奘译】“复次，善现！如是法门不可思议、不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。善现！如来宣说如是法门，为欲饶益趣最上乘诸有情故，为欲饶益趣最胜乘诸有情故。”
【什译】“须菩提！以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”
称赞者，如是法门，其义甚深，难证难悟，是故不可思议，非余所可称量。应知闻思修如是法门，所感异熟之果，亦复广大不可思议。如来宣说如是法门，非为劣乘信解者说，乃为欲饶益趣最上乘、最胜乘大乘道诸菩萨有情而为宣说。
辛二、受持真法
【奘译】“善现！若有于此法门受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，即为如来以其佛智悉知是人，即为如来以其佛眼悉见是人，则为如来悉觉是人。如是有情一切成就无量福聚，皆当成就不可思议、不可称量无边福聚。善现！如是一切有情，其肩荷担如来无上正等菩提。”
【什译】“若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人。皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。”
最上乘、最胜乘，乃大乘之异名。若有如是大乘有情，于此法门受持、读诵等，即为如来悉知是人，悉见是人，如是有情皆得成就不可数、不可称、不可量、不可思议无边福聚。如是一切有情，其肩速得荷担如来菩提果位。
【奘译】“何以故？善现！如是法门非诸下劣信解有情所能听闻，非诸我见、非诸有情见、非诸命者见、非诸士夫见、非诸补特伽罗见、非诸意生见、非诸摩纳婆见、非诸作者见、非诸受者见所能听闻。此等若能受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，无有是处。”
【什译】“何以故？若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受读诵、为人解说。”
何以故？如是甚深法门，非诸下劣信解者，由闻思修方式所能听闻，即如承许补特伽罗我见，著有情、命者、补特伽罗实有见，如是外道补特伽罗等，于此经典文义，不能听闻受持，无有是能作之时处故，如是有情不许无我之义故。
辛三、成就功德
【奘译】“复次，善现！若地方所开此经典，此地方所，当为世间诸天及人、阿素洛等之所供养、礼敬、右绕，如佛灵庙。”
【什译】“须菩提！在在处处，若有此经，一切世间、天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”
复次，若地方所开此经典，此地方所，当为世间诸天及人、阿素洛等诸有情之所供养、礼敬、右绕，如佛灵庙。《现观庄严论》云：“菩提供养依。”与其根本经《广中略三佛母》及其诸释中所说相同：“修道菩萨所在之处，即是余等供养之处，犹如佛塔。”其意主要乃指，能于相续生起此经所诠义殊胜般若波罗蜜多之补特伽罗所在之处。如是，前虽已说，然依别别所依而作也。
辛四、远离诸障
【奘译】“复次善现！若善男子或善女人，于此经典，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意，若遭轻毁、极遭轻毁。所以者何？善现！是诸有情，宿生所造诸不净业，应感恶趣，以现法中，遭轻毁故，宿生所造诸不净业，皆悉消尽，当得无上正等菩提。”
【什译】“复次须菩提！善男子、善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”
复次善现！若善男子或善女人，于此经典，受持宣说，修习其义，是诸有情，若遭种种病苦、斗诤挑拨、绳系锤打等诸轻毁，乃至极遭轻毁，虽受此苦，然非大过。所以者何？是诸有情，今世宿生所造诸大不净之业，应感三恶趣，然如是所作一切业果，今生先熟，而遭苦害，以是力故，宿生所造诸不净业，皆悉消融，得以清净，当应速得无上正等菩提。
以修行般若之遍行对治力，能摧一切罪业根本我执，当得解脱及种相智，况于摧毁投生恶趣之业！如是之理，《思择燃论》等广为宣说。《大解脱经》[52]亦云：“虽具堕生恶趣罪，仅以头痛能消尽。”譬如播种，若无水、肥、温、湿，则不生苗芽。如是若断我执，一切所积之业，由无烦恼助伴，故不能熟。如《释量论》[53]云：“已越有爱者，非余所能引。俱有已尽故。”
辛五、速证菩提
【奘译】“何以故？善现！我忆过去于无数劫复过无数，于然灯如来、应、正等觉先复过先，曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛，我皆承事，既承事已，皆无违犯。善现！我于如是诸佛世尊，皆得承事，既承事已，皆无违犯。若诸有情後时、後分、後五百岁，正法将灭时分转时，于此经典受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意。善现！我先福聚于此福聚，百分计之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。”
【什译】“须菩提！我念过去无量阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者；若复有人，于后末世，能受持、读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
善现！我忆过去于无数劫复过无数，于然灯如来先复过先，曾值八十四俱胝那庾多百千诸佛，我于彼等供养承事，而令欢喜，非喜不作，无有违犯。若复有人于后时、后五百岁，于此经典，作诸书写所生福聚，与我先前所作福聚，此二之中，我先福聚于后福聚，若以百分计之，于其一分亦不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。此皆喻说，然“分”支之大小与“数”之多少不同，与“喻”亦不同，等不“等”分与“因”分不同。“算”分，不堪计为“等”分也。
辛六、得大妙果
【奘译】善现！我若具说，当于尔时，是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子是善女人所摄福聚，有诸有情，则便迷闷，心惑狂乱。是故善现！如来宣说如是法门，不可思议、不可称量，应当希冀不可思议所感异熟。”
【什译】“须菩提！若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心即狂乱，狐疑不信。须菩提！当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”
我若具说，彼等有情所生福聚，乃至如是所摄福聚，有诸劣慧有情，则便不悦，意觉迷闷，心惑狂乱。如是法门，文略义广，不可思议，若修其义，异熟果报亦不可思议。此中“异熟果报”，非仅指异熟果，亦摄等流果、增上果、离系果等。如是前虽亦说，然处义有别，依是密意复说也。
乙二、约地上圣者菩萨之问答分三：丙一、请问；丙二、正答；丙三、广断众疑
丙一、请问
【奘译】尔时，具寿善现复白佛言：“世尊！诸有发趣菩萨乘者，应云何住？云何修行？云何摄伏其心？”
【什译】尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”
复次，善现问佛：“诸有发趣菩萨乘者，应云何住……”。前已问此，然依资粮道及胜解行地而说，此处则约见道及得已而言，义如前说。
丙二、正答
【奘译】佛告善现：“诸有发趣菩萨乘者，应当发起如是之心：我当皆令一切有情，于无余依妙涅槃界，而般涅槃。虽度如是一切有情令灭度已，而无有情得灭度者。何以故？善现！若诸菩萨摩诃萨有情想转，不应说名菩萨摩诃萨。”
【什译】佛告须菩提：“善男子，善女人，发阿耨多罗三藐菩提心者，当生如是心：我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”
丙三、广断众疑分十八
丁一、断住修降伏是我疑[54]（第十一疑）
【奘译】“所以者何？若诸菩萨摩诃萨不应说言有情想转。如是命者想、士夫想、补特伽罗想、意生想、摩纳婆想、作者想、受者想转，当知亦尔。何以故？善现！无有少法名为发趣菩萨乘者。”
【什译】“何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提！实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。”
结摄而言，即谓：“无有少许实有之法，名为发趣菩萨乘者。”
丁二、断佛因是有菩萨疑[55]（第十二疑）
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？如来昔于然灯如来、应、正等觉所，颇有少法能证阿耨多罗三藐三菩提不？”作是语已，具寿善现白佛言：“世尊！如我解佛所说义者，如来昔于然灯如来、应、正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。”
【什译】“须菩提！于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？” “不也，世尊！如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”
问：“善现！如来我昔于然灯佛所，胜义之上颇曾有取少法能证佛果否？”善现答言：“无有少法也。”
【奘译】说是语已，佛告具寿善现言：“如是！如是！善现！如来昔于然灯如来、应、正等觉所，无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提。”
【什译】佛言：“如是！如是！须菩提！实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛许词即“如是”，义亦“如是”，皆实无虚，如是之法，少许亦无。
【奘译】“何以故？善现！如来昔于然灯如来、应、正等觉所，若有少法能证阿耨多罗三藐三菩提者，然灯如来、应、正等觉不应授我记言：汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。善现！以如来无有少法能证阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯如来、应、正等觉授我记言：汝摩纳婆于当来世名释迦牟尼如来、应、正等觉。”
【什译】“须菩提！若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。”
若有如是少法能证，然灯如来不应授我记言：“汝婆罗门童子，于当来世名为释迦牟尼佛。”以无有少许实有之法能证圆满菩提，是故尔时然灯如来授我如是菩提之记。复次，能记、授记、所记诸法，唯是名言假有，胜义无有成就，其理上已言毕。
经言：“然灯佛出兴于世，已越九十一无量劫。”《密集金刚根本续释·明灯注》亦云：“然灯佛九十一无量大劫前，即出于世。”尔时，大师为法云婆罗门童子时，佛以金足置于其身，以是加持得证上品无生法忍，授记成佛。
无生法忍有上、中、下三种：下品无生法忍，加行道忍位时得；中品无生法忍，见道时得；上品无生法忍，证阿罗汉时同时得，若约大乘，则八地时得。如是三忍，欲得随一，当应了达有为诸法自性无生，故于空性当得定解。中品及上品，则须现证空性，尤于上品复应永断烦恼。
是故，欲得授记成佛，决定应以通达空性而为先行。实执所缚之菩萨，不得授记，因于所得、能得，耽为实有之法，而为实执所系者，不堪成为授记之器。若诸法谛实成就，则无能变，如是能得等法皆不能立，如前已明。
丁三、断无因则无佛法疑[56]（第十三疑）分二：戊一、断无佛疑；戊二、断无法疑
戊一、断无佛疑
【奘译】“所以者何？善现！言如来者，即是真实真如增语；言如来者，即是无生法性增语；言如来者，即是永断道路增语；言如来者，即是毕竟不生增语。何以故？善现！若实无生即最胜义。善现！若如是说‘如来、应、正等觉，能证阿耨多罗三藐三菩提’者，当知此言为不真实。所以者何？善现！由彼谤我起不实执。何以故？善现！无有少法，如来、应、正等觉能证阿耨多罗三藐三菩提。”
【什译】“何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。”
何故授记？言如来者，即是通达诸法谛空、真实真如之智慧增语，依此而说故。摄而言之，所谓如来者，乃现前通达断除二障之真如，即如实来至或如实了知如所有真如之义者也。
若有人言：“胜义之上，如来证得圆满菩提。”当知此言为不真实。何以故？胜义之上，无有少法能证菩提。如是所说，前虽已言，然应结合别别之处，文虽重复，义无重复。此中义者，应善了知，即通达明了本无自性之义。
戊二、断无法疑分二：己一、正断疑执；己二、举喻彰身
己一、正断疑执
【奘译】“善现！如来现前等所证法，或所说法、或所思法，即于其中非谛非妄，是故如来说一切法皆是佛法。善现！一切法一切法者，如来说非一切法，是故如来说名一切法一切法。”
【什译】“须菩提！如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说：一切法皆是佛法。须菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。”
如来现前等所证法、或所说法，即于其中，胜义之上，自性所成诸法，非是谛实；世俗之上，于此所成诸法，亦非虚妄。对此亦有其它不同解释。
何以故？二谛所摄一切诸法，无有差别，自性皆空，是为如来现证通达。若依于此，则诸法谛空之真如，即同如来法身，是故如来说一切法皆是佛法。如《现观庄严论》[57]云：“彼自性为相。”又如《究竟如意宝经》云：“文殊师利言：‘舍利子！一切诸法，即同诸佛胜王，汝信解否？’答曰：‘文殊师利！世尊现证一切诸法无有自性，得成正觉，是故信解。’”佛与色等诸法，胜义悉皆无有，是故说言一切诸法即是佛法。
己二、举喻彰身
复次以喻宣说。
【奘译】佛告善现：“譬如士夫具身大身。”具寿善现即白佛言：“世尊！如来所说士夫具身大身，如来说为非身，是故说名具身大身。”
【什译】“须菩提！譬如人身长大。”须菩提言：“世尊！如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”
经言：“譬如士夫，具身大身。”阿阇黎莲花戒云：“此中义者，‘具身’即菩萨之身，‘大身’即佛身。”此义当释：譬如士夫，其身由小次第长大，观待于前，即立名言说为大身；如是一切有情之心，于谛空诸法，次第断障，最终断尽一切诸障，证成如来法身，即是喻义。此或其意也。
丁四、斷人度生嚴土疑[58]（第十四疑）分二：戊一、断度生疑；戊二、断严土疑
戊一、断度生疑
【奘译】佛言：“善现！如是，如是！若诸菩萨作如是言：我当灭度无量有情。是则不应说名菩萨。”
【什译】须菩提！菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生，则不名菩萨。”
如是善现白言：所喻士夫之身，胜义虽无，名言如是安立也。佛言：如是！
又，菩萨摩诃萨应以名言如幻之理，发心置无量有情于无住涅槃；然胜义上，一切有情无可施设。若诸菩萨作此实有念：我当灭度无量有情。是则不应说名了知无我义之菩萨。
【奘译】“何以故？善现！颇有少法名菩萨不？”善现答言：“不也！世尊！无有少法名为菩萨。”佛告善现：“有情有情者，如来说非有情故名有情，是故如来说一切法无有有情、无有命者、无有士夫、无有补特伽罗等。”
【什译】“何以故？须菩提！实无有法名为菩萨。是故佛说：一切法无我、无人、无众生、无寿者。”
佛问：“何以故？胜义之上，颇有少法名菩萨否？”善现答言：“非有如是法也！”佛告善现：“以无有故，是故如来说一切染净之法，无有补特伽罗我所成就之有情、命者、补特伽罗也。”略而言之，乃谓若起“我乃能得者，此乃所得法”之念，而耽实有，如是高举我慢以无为有之众，不堪说也。因若谛实成就，则不可变，任于何法亦不可立能得、所得也。如前所说。
此乃宣说“云何修行”之义——修习无我之理。
戊二、断严土疑
复次宣说：非但灭度有情，不应执为实有，诸佛净土，亦是名言所立，亦复不可执为实有。
【奘译】“善现！若诸菩萨作如是言：‘我当成办佛土功德庄严。’亦如是说。何以故？善现！佛土功德庄严佛土功德庄严者，如来说非庄严，是故如来说名佛土功德庄严佛土功德庄严。善现！若诸菩萨于无我法无我法深信解者，如来、应、正等觉说为菩萨菩萨。”
【什译】“须菩提！若菩萨作是言：我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提！若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”
佛言：善现！若诸菩萨耽著是念而言：胜义之上，我当圆满成办成佛所居佛土庄严。则亦复如是，不应名为菩萨。何以故？如来说佛土功德庄严者，乃世俗和合如幻而有，即非实有庄严，是故名言说名佛土庄严。若诸菩萨于色等法，信解通达人无我、法无我，如来说名真是通达无我之菩萨。此亦宣说当修二种无我。
丁五、断诸佛不见诸法疑[59]（第十五疑）分二：戊一、明能见五眼；戊二、明所见沙等
戊一、明能见五眼
若念：然则如来于无我义云何觉知？即为宣说如来具足殊胜五眼。
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？如来等现有肉眼不？”善现答言：“如是！世尊！如来等现有肉眼。”佛言：“善现！于汝意云何？如来等现有天眼不？”善现答言：“如是！世尊！如来等现有天眼。”佛言：“善现！于汝意云何？如来等现有慧眼不？”善现答言：“如是！世尊！如来等现有慧眼。”佛言：“善现！于汝意云何？如来等现有法眼不？”善现答言：“如是！世尊！如来等现有法眼。”佛言：“善现！于汝意云何？如来等现有佛眼不？”善现答言：“如是！世尊！如来等现有佛眼。
【什译】“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”“如是，世尊！如来有肉眼。”“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”“如是，世尊！如来有天眼。”“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”“如是，世尊！如来有慧眼。”“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”“如是，世尊！如来有法眼。”“须菩提！于意云何？如来有佛眼不？”“如是，世尊！如来有佛眼。”
佛问善现：如来有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼否？善现答言：如来有此五眼。
一般而言，五眼见境方式有大有小，然此中乃约佛而言：肉眼现见世界一切粗细诸色；天眼现见一切有情生死出殁；慧眼现见一切粗细无我；法眼现见世俗一切分别；佛眼现见二谛所摄如所有一切诸法。此中，肉眼、天眼，乃眼根或依彼所生根识；余等三眼，则是意识。
然此乃依别别自境而为安立，佛以眼识等根识亦能见一切法，故与真实种相智无有差别。如经云：“佛之顶髻亦能见。”云云。《真实名经》[60]亦云：“金刚头发如炎炽。”乃谓佛之一切身分皆能了知所知。推想其意乃指佛身及根识，与种相智是一体性。《胜乐本续五十品》[61]亦云：“一切具手足，一切眼首面。”
戊二、明所见沙等
复次宣说如来具足五眼，是故现见一切诸法，及见有情种种相续。
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？乃至殑伽河中所有诸沙，如来说是沙不？”善现答言：“如是！世尊！如是！善逝！如来说是沙。”佛言：“善现！于汝意云何？乃至殑伽河中所有沙数，假使有如是等殑伽河，乃至是诸殑伽河中所有沙数，假使有如是等世界。是诸世界宁为多不？”善现答言：“如是！世尊！如是！善逝！是诸世界其数甚多。”佛言：“善现！乃至尔所诸世界中所有有情，彼诸有情各有种种，其心流注我悉能知。何以故？善现！心流注心流注者，如来说非流注，是故如来说名心流注心流注。所以者何？善现！过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得。”
【什译】“须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊！如来说是沙。”
“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊！”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说：诸心皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
佛告善现：“如恒河中所有沙数，复有如是沙等恒河，如是恒河沙数世界宁为多否？”善现答言：“甚多。”佛言：“乃至尔所诸世界中所有有情，彼诸有情，种种意乐，种种差别，其心流注我悉能知。”虽则如此，然诸有情心流注者，胜义之上如来说非流注，胜义无有故，名言说名心流注。此即宣说五眼及五眼诸境，唯是名言安立，胜义之上，悉无所成。
过去心已谢，是故胜义不可得；未来心现未生出，是故胜义不可得；现在心无有自在，是故胜义不可得。“心”者，非单指心王，乃摄一切心王、心所也。诸心所中，受心所执实最强，若生猛利苦受乐受，我执之心亦随猛利。是故宣说无有谛实之理趣甚多，然受乃根本。如寂天菩萨[62]云：“受者纤毫自性无，是故受亦无自性。”若觉受者我无有自性，则彼所生诸受何有自性？差别事若无，则差别法亦无有故。一切苦受、乐受，皆由合不合乎身、心而生之觉受，非依体性而生，身、心随一若无，受亦即无，有身若无心，亦无觉受故。譬如虽毁尸体土石等物，然却不生苦乐之受。总之，一切受等诸识，皆依所缘之境，如同油灯之光，唯是名言所生。若不依彼，不能自在生起，是故无有自性。
自性有、谛实有、胜义有、自体有、自相有、自在有、真实有、不观待有，此等皆是同义异名。此即宣说“云何摄伏其心”之理。
丁六、断福德例心颠倒疑[63]（第十六疑）
问：若心流注无有自性，则依心所行布施等，不生果乎？答：诸心流注虽无自性，然名言上依于此心能为生果。
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛满七宝奉施如来、应、正等觉，是善男子或善女人，由是因缘所生福聚宁为多不？”善现答言：“甚多！世尊！甚多！善逝！”佛言：“善现！如是！如是！彼善男子或善女人，由此因缘所生福聚其量甚多。何以故？善现！若有福聚，如来不说福聚福聚。”
【什译】“须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊！此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提！若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”
佛告善现：“若以三千大千世界盛满如前所说金银等诸七宝奉施于他，由是因缘所生福聚宁为多否？”答言：“甚多。”佛许善现言：“如是！”此等福聚，乃名言如幻和合而有，若离此观待，自体成就，如来即不说为福聚。何以故？言“福聚”者，其“聚”之义，即是聚合之义，若是自在成就，何待聚合而成？
丁七、断无为何有相好疑[64]（第十七疑）分二：戊一、断色身疑；戊二、断相好疑
戊一、断色身疑
问：若福聚无有谛实，则此所生诸佛色身，亦成无有耶？答：不成。
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？可以色身圆实观如来不？”善现答言：“不也！世尊！不可以色身圆实观于如来。何以故？世尊！色身圆实色身圆实者，如来说非圆实，是故如来说名色身圆实色身圆实。”
【什译】“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。”“何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”
问：胜义之上，可以色身圆实观于如来否？答言：否也！不可如是观于如来。何以故？色身亦是因缘聚合而成，胜义无有，如同福聚，名言之上说名色身圆实。
戊二、断相好疑
复次宣说：若有如是色身，则其相好谛实也否？答言否也。
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？”善现答言：“不也！世尊！不可以诸相具足观于如来。何以故？世尊！诸相具足诸相具足者，如来说为非相具足，是故如来说名诸相具足诸相具足。”
【什译】“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
问：可以相好具足观如来否？
答：不可如是观。不应以如来相好实有具足，耽著谛实观于如来。相好具足者，乃如幻之物聚集而成，胜义非成相好具足，名言说名相好具足也。如是前虽亦说，然莲花戒云：彼乃依信解行地修行而说，此乃依增上意乐清净圣者地修行而说。《庄严经论》[65]于发心诸地云：“信行与净依，报得及无障。”此中，信行即信解行地发心，净依即前七地之发心，报得即第八等三地之发心，无障即佛地之发心。《大释》云：“初者，虽立为四决择分，然自资粮道始，则为善矣！”
丁八、断无身何以说法疑[66]（第十八疑）
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？如来颇作是念：我当有所说法耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？善现！若言如来有所说法，即为谤我，为非善取。何以故？善现！说法说法者，无法可得故名说法。”
【什译】“须菩提！汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。”
“如来无所说法”者，其义亦如前说。若以实执而起念言：如来胜义有所说法。彼则于无执有，为邪分别实执所系，即为诽谤如来我也。何以故？法及说法者，唯是名言假立，胜义悉皆不成。其义前已说讫。
若引经教诠说，则如经云[67]：“若以彼彼名，诠说彼彼法，彼彼皆非有，彼即诸法性。”《究竟如意宝经》亦云：“文殊师利白佛言：彼彼诠说彼彼法，则于彼彼中，无有彼彼法，无有者，即是空也。” 《释量论》[68]亦云：“诸声显立名，彼为名言作，尔时无自相。”其义广大，略而说之，如瓶等诸法，言为彼彼之时，乃以声诠其义共相，然瓶等自相，于声所诠，无有自在转。是故各各之名皆是名言安立，无能自在成就。彼声及彼所诠，各自反体，悉无实有。
问：若自性成就，有何妨难？
答：其有妨难，如圣无著《摄大乘论》云：“由名前觉无，多名不决定，成称体多体，杂体相违故。[69]”若摄其义，即谓声者，是于彼及彼义，依名言而立，非依实体而立，如瓶等诸法，未立名前，不生瓶想。又于一义，可立多名；而于多义，可立一名。若由实体安立，则未立名之前，应生“是瓶”之想。复次一义应成多体，多义应成一体，于非瓶等事，亦可立瓶等名，如是应皆成瓶，乃至某些有情，亦应成为瓶等，过失极多。
丁九、断甚深无人生信疑[70]（第十九疑）
【奘译】尔时，具寿善现白佛言：“世尊！于当来世后时、后分、后五百岁，正法将灭时分转时，颇有有情，闻说如是色类法已，能深信不？”佛言：“善现！彼非有情、非不有情。何以故？善现！一切有情者，如来说非有情，故名一切有情。”
【什译】尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提！彼非众生，非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
尔时，善现白佛言：“于当来世，颇有有情，闻说如是甚深色类法已，能深信否？”此前亦说，然所依、所为不同也。佛之回答，亦如前说，由是密意，彼等有情胜义非成有情，名言亦非不有情。何以故？一切有情者，如来说胜义非有情，世俗故名一切有情。如经[71]云：“如即揽众分，假想立为车，世俗立有情，应知揽诸蕴。”
丁十、断无法如何修证疑[72]（第二十疑）分三：戊一、无法可得为正觉；戊二、平等为正觉；戊三、正助修善成正觉
戊一、无法可得为正觉
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？颇有少法，如来、应、正等觉现证无上正等菩提耶？”具寿善现白佛言：“世尊！如我解佛所说义者，无有少法，如来、应、正等觉现证无上正等菩提。”佛言：“善现！如是！如是！于中少法无有无得，故名无上正等菩提。”
【什译】须菩提白佛言：“世尊！佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是！如是！须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
亦如前问：“颇有少法能证菩提？”答曰：“无有。”佛许“如是”云云。胜义之上，于中少许成佛之法亦无可得，名言之上故名无上正等菩提也。此理于前已宣，然莲花戒云：彼约有学道而说；此则依佛智而言，即佛现观如所有之智前，悉皆无有也。
戊二、平等为正觉
【奘译】“复次，善现！是法平等，于其中间无不平等，故名无上正等菩提。”
【什译】“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
复次，善现！是一切法，皆无谛实，相同平等，由是平等，其中无有不等之法。
戊三、正助修善成正觉
【奘译】“以无我性、无有情性、无命者性、无士夫性、无补特伽罗等性平等，故名无上正等菩提。一切善法无不现证、一切善法无不妙觉。善现！善法善法者，如来一切说为非法，是故如来说名善法善法。”
【什译】“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”
如是平等，亦即无有情、无命者、无补特伽罗我平等。胜义之上法虽不成，名言之上却由施等一切善法成就如来，佛相续中一切善法亦名为佛。其中“无有情性”等三者，遮增益边；“一切善法”等，遮损减边，由是断除二边。
丁十一、断所说无记非因疑[73]（第二十一疑）
【奘译】“复次，善现！若善男子或善女人集七宝聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施。若善男子或善女人，于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利，及广为他宣说、开示、如理作意。善现！前说福聚于此福聚，百分计之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若数分、若计分、若算分、若喻分、若邬波尼杀昙分亦不能及。”
【什译】“须菩提！若三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此《般若波罗蜜经》，乃至四句偈等，受持、读诵、为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”
胜义之上虽无诸法，然名言中，若有有情，以此三千大千世界量如妙高山王之金等七宝聚，持用布施。若复有人，为得佛果圆满此经，乃至四句伽陀，善持其义，广为他说，前说施福于此福聚，百分计之所不能及、算数譬喻亦不能及。如前说。
何故宣说施等福聚不及闻思般若功德广大？其意乃谓：未证空性之布施，果亦广大，可得人天增上生果位；然若闻思般若，则更得决定胜解脱及种相智果位。然此或许乃指修道之际也。
丁十二、断平等云何度生疑[74]（第二十二疑）
复次宣说如来无有有情谛实执。
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？如来颇作是念：我当度脱诸有情耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？善现！无少有情如来度者。善现！若有有情如来度者，如来即应有其我执、有有情执、有命者执、有士夫执、有补特伽罗等执。”
【什译】“须菩提！于意云何？汝等勿谓如来作是念：我当度众生。须菩提！莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。”
善现！如来后得时颇作是念：胜义之上，我当从实执所系中度脱化机有情耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？胜义之上，无少有情可从实执所系中度脱令作解脱也。如来若有如是之念，如来即应有我执、有情执、补特伽罗执、命者执等诸过失，此不应理，如来无有我执耽著等故，彼已永断一切我执耽著故。名言之上，如来虽有实执所系有情可度，胜义却无可度者。胜义若有，则无能转，不堪亦无能度脱故。
【奘译】“善现！我等执者，如来说为非执，故名我等执，而诸愚夫异生强有此执。善现！愚夫异生者，如来说为非生，故名愚夫异生。”
【什译】“须菩提！如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提！凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”
善现！所谓“我执我执”者，如来说为已断我执，自非有执，而诸愚夫异生不了无实，而于诸法强有此执。此中，于不了真实义之异生，假立愚夫之名，圣者现证真如法性，是故不名愚夫，而名智者。是等异生不了真如，同于愚夫，故说此名。
“非执”之义，亦可释为无有我执。若断愚夫有所得，了知无我之义，如是异生，不名愚夫。善现！愚夫异生者，胜义之上，如来说为非生，名言之上假说是名。异生字义者，由业力故，别别相异受生诸趣，故名异生。
丁十三、断以相比之如来疑[75]（第二十三疑）分二：戊一、问答略显；戊二、举颂广成
戊一、问答略显
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？可以诸相具足观如来不？”善现答言：“如我解佛所说义者，不应以诸相具足观于如来。”佛言：“善现！善哉！善哉！如是！如是！如汝所说。不应以诸相具足观于如来。善现！若以诸相具足观如来者，转轮圣王应是如来，是故不应以诸相具足观于如来，如是应以诸相非相观于如来。”
【什译】“须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是！如是！以三十二相观如来。”佛言：“须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”
佛问善现：“可以相好具足观如来否？” 其中疑问词有用“am”、有用“mam”，仅是译文差别，义则无别。答曰：“否也。”
如是前虽亦说，然主要不是宣说法身，此则为说法身故而重问。
佛言：如是！不应以相好具足之身观于如来。善现！若如是观，转轮圣王亦是相好具足，则应许彼为如来，然彼非是，是故不应以诸相具足观于如来。
【奘译】（无）
【什译】须菩提白佛言：“世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”
如是善现白言：“如我解佛所说义，不应如是观。”
转轮圣王虽有卅二相，然不显明亦不圆满，而如来相好净明圆满，如经云：“虽许诸轮王，悉皆具相好。”又云：“能仁相住境，明圆故殊胜。”
戊二、举颂广成
色身已明，复次宣说法身。
【奘译】尔时，世尊而说颂曰：
“诸以色观我，以音声寻我，彼生履邪断，不能当见我。
应观佛法性，即导师法身，法性非所识，故彼不能了。”
【什译】尔时，世尊而说偈言：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
世尊即说颂言：“若以色观我……。”其义者，宗大师《中论释》中引此而言：“其义云何？由是文词，于色声等戏论诸法，执为实有，是故断佛真如，趣于邪道，不能见佛真如。是故应观诸佛真如法性，即是法身也。而法身者，非是由前执取方式所可了知，即所宣‘依彼方式不能了知故’。由戏论故，失却慧眼，不见如来，即其能立故。”
其词义者，或有有情，由见如来我之相好，即执色观我；或有有情，由闻如来我之名号，即执音声寻我，由是耽著，而起诸执。总之，于如来名、色，耽著谛实，而为实执所系，彼等趣入邪道观于如来法身，如是士夫，不见如来法身空性。
何故不见？诸佛自性法身，当应观为法性之身。诸佛导师法身，即是真实法性，不应以实执所系之心了知，法身非彼之心所可了故，欲知诸佛法身空性，当应通达空性故。
由此所表，即于何法，若执谛实，则不能见彼之法性，理皆相同。
现证色等世俗诸法，应以戏论共显方式而证；现证彼等法性胜义诸法，应以离诸戏论方式而证。二谛别别观理，其之差别是为难处。非仅如是，随于何法，虽未现证彼无实有，然以义共相证知时，其心显现之上，虽有戏论，然定解之际，应离戏论。
总摄其义，如是若依法身，则以相好具足，不得如来无上正等菩提。
丁十四、断佛果非关福相疑[76]（第二十四疑）分二：戊一、遮止断见；戊二、功德校量
戊一、遮止断见
复次遮止断见。
【奘译】佛告善现：“于汝意云何？如来、应、正等觉，以诸相具足现证无上正等觉耶？善现！汝今勿当作如是观。何以故？善现！如来、应、正等觉不以诸相具足现证无上正等菩提。复次，善现！如是发趣菩萨乘者，颇施设少法若坏若断耶？善现！汝今勿当作如是观。诸有发趣菩萨乘者，终不施设少法若坏若断。”
【什译】“须菩提！汝若作是念：如来以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”
佛言：善现！于汝意云何？发趣菩萨乘者，若通达色等诸法胜义无有，即以正理施设彼法坏灭，或作无有而断灭耶？莫作如是许、如是观！彼诸菩萨，终不施设少法若坏若断，达彼之时，乃是通达彼法无有谛实，非是通达彼法无有故。
通达如是之慧前，虽无彼等世俗之法，然非彼慧通达彼等无有。彼慧之前虽无，然一般还是有故，譬如实执所系心前，瓶等谛空显现虽无，一般显现却有故。
戊二、功德校量
【奘译】“复次，善现！若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛满七宝，奉施如来、应、正等觉。若有菩萨于诸无我无生法中，获得堪忍，由是因缘所生福聚甚多于彼。”
【什译】“须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施。若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。”
复次，若复有人，以恒河沙等世界盛满七宝，而行奉施；若有菩萨，依此般若经典法门，现证无我之义，于诸胜义无生法中，得成大忍，由是得忍因缘所生福聚，甚多于前无量无数。无生法忍，义如前说。
【奘译】“复次，善现！菩萨不应摄受福聚。”善现即白佛言：“世尊！云何菩萨不应摄受福聚？”佛言：“善现！所应摄受不应摄受，是故说名所应摄受。”
【什译】“何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊！云何菩萨不受福德？”“须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。”
复次，佛言：“善现！菩萨不应以实有摄受福聚。”善现心即起疑：名言之上不应摄受福聚耶？故白佛言：“世尊！云何菩萨不应摄受福聚？”
如来为断其疑，即言：名言之上，虽应摄受福德，然不应以实有邪见摄受福德，是故名言说名所应摄受福德。“不应摄受”者，断除耽著福聚实有之常见；“所应摄受”者，断除断见。
丁十五、断化身出现受福疑[77]（第二十五疑）
【奘译】“复次，善现！若有说言：如来若去、若来、若住、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故？善现！言如来者即是真实、真如增语，都无所去、无所从来，故名如来、应、正等觉。”
【什译】“须菩提！若有人言：如来若来、若去、若坐、若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”
复次，若有有情由实执想而作问言：“如来若去他方、若来此处、若立于前、若坐于垫、若卧于眠乎？”如是问者，不解如来我所说胜义自无来去之义。
何以故？善现！言如来者，胜义之上，纵于何方，都无所去；亦无何方，而可从来。是故名言之上，说名如来正等正觉。
所谓“如来”，其声义者，如经云：“如来善见空性，善知空性，善证空性，是故名为一切种相智。”乃依现见空性而言。名言之上虽有来去，然依法身空性，胜义之上无来无去。如《圣八千颂》中，常啼、法胜菩萨传中所宣如来云何来去。
常啼菩萨请问法胜菩萨此理者，宗大师于常啼分别诠说品中广为宣说，然恐文繁，故略作宣说：譬如阳春时分，有人游于旷野，虽见阳焰涌动，然阳焰水，初无所来，终无所去，如来来去亦复如是。譬如幻师，以木石等，幻化人畜有情；又如梦中见佛、见有情种种色身；复如箜篌能出妙音，如是等等，初无自性所来，终无自性所去。如来来去亦复如是。
复次《长姆请问经》[78]云：“非唯如来，生无所从来，亦无所去。”云云，结合余法宣说。最后合喻而说，譬如击鼓出声，此声自性，最初非出非住鼓架、鼓皮、击鼓者手、鼓槌等等，最终亦无所去，乃因缘聚合，名言安立生灭，应许如是。彼云：“谁善了前声之理，彼即善了空性。”复次又云：“文殊诸法自性体，无住来去若虚空。”
是故法身空性，犹如虚空，胜义无住。如同虚空非有来去，如是法身空性，亦无此来彼去。
丁十六、断法身化身一异疑[79]（第二十六疑）分二：戊一、约尘界破一异；戊二、约止观破我法
戊一、约尘界破一异分三：己一、标界尘一异显无性；己二、释微尘喻破异；己三、释世界喻破一
己一、标界尘一异显无性
【奘译】“复次，善现！若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地极微尘量等世界，即以如是无数世界色像为量如极微聚。善现！于汝意云何？是极微聚宁为多不？”善现答言：“是极微聚。甚多！世尊！甚多！善逝！”
【什译】“须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众宁为多不？” 须菩提言：“甚多！世尊！”
复次，佛问善现：“若有有情，乃至三千大千世界所有微尘，即以如是量等世界，碎为如极微聚最小之色，如是所碎极微聚宁为多否？”答言：“甚多！”
己二、释微尘喻破异
【奘译】“何以故？世尊！若极微聚是实有者，佛不应说为极微聚。所以者何？如来说极微聚即为非聚，故名极微聚。”
【什译】“何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说：微尘众，即非微尘众，是名微尘众。”
若极微聚胜义实有，如来名言不应说为极微聚，因彼等胜义若有，则应说彼有故。如来说彼等胜义自性无有之极微聚，乃因如来了知彼等胜义非聚，是故名言说名极微聚。
色法之中，最极微粒，是为极微，彼不可再分微尘。虽有许彼为无方分者，然妨难正理，应许为有方分。有分方亦由四方上下六尘围绕而成，如若无有，则违正理，其理如前已略说。
极微成粗大微尘之理者，七极微为一微尘，七微尘为一金尘，七金尘为一水尘，七水尘为一兔毛尘，七兔毛尘为一羊毛尘，七羊毛尘为一牛毛尘，七牛毛尘为一日光尘，七日光尘为一虮尘，七虮尘为一虱尘，七虱尘为一指，二十四指为一肘，四肘为一弓，五百弓为一俱卢舍，八俱卢舍为一踰缮那。
己三、释世界喻破一
复次宣说：若言极微无有自性，则彼所集粗大微尘亦无自性。
【奘译】“如来说三千大千世界即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊！若世界是实有者，即为一合执。如来说一合执即为非执，故名一合执。” 佛言：“善现！此一合执不可言说、不可戏论，然彼一切愚夫异生强执是法。”
【什译】“世尊！如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。” “须菩提！一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
如来所说三千大千世界，胜义之上非成世界，是故名言说名三千大千世界。此表情、器二世界。
胜义之上，情器世界若是实有者，则应是非聚集而成之一合执，若如是，应为如来所见。然如来未见如是情器世界，非聚集而成之无分粗大一合体，是故如来说世界无分粗体而成之一合执，胜义即为非执。此谓前者显示所取胜义无有，此者显示能取胜义无有。若依此后者所说之情世界，则情世界诸有情之身，即是极微积聚所成之粗体，乃遮非依极微聚集，而乃自性成就无分粗大一合执也。极微所积之粗体，聚集而成，故是虚假，此则易解；极微本身，亦是虚假，则难定解，是故有许彼为无分方，有许彼是常，有许彼为胜义实有。
是故佛告善现：此一合执，世间名言有，胜义无有。所取之法，胜义不可言说，然彼愚夫异生耽著胜义有可言说，而强执是法。此就甚深、广大两方面而说。然欲善了胜义不可言说之理，似应善了如是之理：能诠诸声，非依自境实体而立，乃随自欲及依名言而为安立。
戊二、约止观破我法
【奘译】“何以故？善现！若作是言：如来宣说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见。于汝意云何？如是所说为正语不？”善现答言：“不也！世尊！不也！善逝！如是所说非为正语。所以者何？如来所说我见、有情见、命者见、士夫见、补特伽罗见、意生见、摩纳婆见、作者见、受者见，即为非见，故名我见乃至受者见。”
【什译】“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？”“不也。世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”
复次，佛问：“善现！若有有情作是言：如来自宗宣说补特伽罗我见、有情见、命者见、补特伽罗见。如是所说是为善说、是为正语否？”善现答言：“否也。”何以故？如来所说我见等，即是摧坏此诸我见，无有彼见耽著境，胜义之上即是非见，是故名言说为我见等。
【奘译】佛告善现：“诸有发趣菩萨乘者，于一切法，应如是知、应如是见、应如是信解，如是不住法想。何以故？善现！法想法想者，如来说为非想，是故如来说名法想法想。”
【什译】“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”
佛告善现：“诸有发趣菩萨乘者，于所说一切法，应如是知、应如是见、应如是信解。”“知”者，所生闻慧；见者，所生思慧；信解者，所生修慧也。“如是不住法想”者，任于何法，不应生起谛实耽著实有法想，不应住于实有法想也。何以故？善现！如来说法想者，想及想境，胜义悉皆非想，是故名言说名法想。“何以故”及“所以者何”中，“phyir”及“slad du”，即原因或理由，其梵文对字相同。然前者大师所说，故非敬语；后者善现所说，故用敬语。如是数数宣说无有谛实，以切实遮除实有执也。
遮止方式者，即是宣说若以实执执取，则于彼耽著境有正理妨难，由是遮止，非如拔刺也。如圣者[80]云：“见境无我时，诸有种皆灭。”《释量论》[81]亦云：“未破除此境，非能断彼贪。”
何故遮止？实执即是无明，依彼轮转轮回。欲断实执，需证无我，由串修无我之力，能出轮回而得解脱，乃至得获一切相智果位，故应遮止。《般若摄颂》[82]云：“系着色欲及饮食，常在轮回不休息，此愚迷人所见倒，于不实法生实想。譬如得食疑有毒，以虚妄见而不食，愚人妄心生我想，以我想故有生死。亦如恒说诸烦恼，于诸烦恼不着相，烦恼清净俱无有，如是菩萨知般若。”又[83]云：“世间上中下众生，一切皆从无明生，因缘和合转苦身，无明无增亦无减。乃至方便诸法门，皆从般若所生出，彼方便法随缘转，般若无增亦无减。”
总之，通达无我慧，乃得解脱之主因，彼若无有，则不得轮回解脱。如《三摩地王经》[84]云：“若观无我法，别别而修行，此为涅槃因，余因无寂静。”余因虽多，然此最极重要也。
丁十七、断化身说法无福疑[85]（第二十七疑）
复次，如是极为重要，故由宣说功德利益而结摄。
【奘译】“复次，善现！若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满七宝，奉施如来、应、正等觉。若善男子或善女人，于此般若波罗蜜多经中乃至四句伽陀，受持、读诵、究竟通利、如理作意，及广为他宣说、开示，由此因缘所生福聚，甚多于前无量无数。云何为他宣说、开示？如不为他宣说、开示，故名为他宣说、开示。”
【什译】“须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子，善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。”
佛言：善现！若菩萨摩诃萨以无量无数世界盛满金银珍珠等七宝，而行奉施；若善男子或善女人，于此般若波罗蜜多经圆满受持，乃至四句伽陀，书写受持，读诵经函，手持经函，究竟通利善了文义，如自所了，为他有情如理广说，由此因缘，所生福德，甚多于前无量无数。
“福德”者，乃表福德、智慧二种资粮。布施、持戒、忍辱三者，主要积聚福德资粮；静虑、般若二者，主要积聚智慧资粮，精进则通二者。是故闻思般若，主要乃积智慧资粮。
问：若尔，云何此经宣说功德利益等处，多次出现“福德聚”耶？
答：其意非单指二种资粮中之福德资粮，仅是以福德之名而宣功德利益也。
应如何宣说此经之理者，即曰：云何为他宣说？宣说、说者、听者，唯是名言安立，胜义之上无有能诠、所诠，故胜义之上不为他宣说、开示，而名言上为他宣说，即名言之上，于彼文义无有颠倒如理宣说，是故说名为他宣说。
此中“善知”者，即善知此理：能诠之声乃指自境名号或名言，非指实体，前已略说。何故非以实体安立？如一义可由种种之名而诠，譬如“马”，印度、汉地、藏地、蒙地，各以自方之名而说。《般若弥勒请问经》中云：“色等一切诸法，皆以客名假立。”是故名者，乃依名号，非依实体。
是故依名了义，需依立名法，不知立名法，不能了义。譬如幼童，不知立名法，虽说彼彼之名，仅闻其音，不知其义。如是余等一切，若了其义，乃依立名法，无有彼法，则如幼童，唯闻其声，不知其义也。
一切诸法，以胜义观察理，皆不堪察，圣者等持定现前中，一切二显戏论悉皆寂灭，是故彼前，不可戏论。此亦较前甚深，如云：“离诸言思般若波罗蜜。”
丁十八、断入寂如何说法疑[86]（第二十八疑）
复次宣说一切有为法，无有自性，皆是无常，而摄尾义。
【奘译】尔时，世尊而说颂曰：“诸和合所为，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观。”
【什译】“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
“如星翳灯幻”者，即于色等五蕴以喻例说，如“星”，夜明日隐，如是蕴等诸法，无明暗中，显为胜义有，而于达无谛实之慧光中，不见胜义有，是故应观如星。
尘等诸“翳”障覆眼时，于物不能如实观见，而现别物，如是无明翳病，障覆慧眼之时，于一切有为法，亦现别义。油“灯”依于灯炷，而速生速灭，如是一切有为法，亦依各自因缘，而速生速灭。“幻”者，即幻现他物，如是一切有为法，于错乱识前，亦现为谛实有。
“露”者，速速坏灭，如是一切有为法，于自时分，不住第二刹那，速疾坏灭。“泡”者，如波涛等，攸忽而起，攸忽而灭，如是一切有为法，众缘聚散，而攸忽生灭。
“梦”者，即是睡时之错乱显现，如是一切有为法，于无明昏睡中，显现为假有。“电”者，刹那生灭，如是一切有为法，因缘聚散，而速生灭。“云”者，依于龙等作意，而于虚空聚集飘散，如是一切有为法，依于共不共业力，而作生灭。如是诸喻，皆为宣说一切有为法无有谛实。
彼等于一切有为法，共通结合而说者，如经[87]云：“观色如聚沫，受如水上泡，想如春时焰，诸行如芭蕉，诸识法如幻，日种性尊说。”
莲花戒大师，于后三喻，配合三时，虽异前说，然不相违。总之，于一切有为法，应如上说九喻，而观无常、无有自性。此亦可视为宣说补特伽罗无我及法无我。
甲三、结行
【奘译】时，薄伽梵说是经已。尊者善现及诸苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等，闻薄伽梵所说经已，皆大欢喜、信受奉行。
【什译】佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【汉译】大乘圣能断金刚般若波罗蜜多经 终
世尊说是经已，尊者善现等一千二百比丘，及诸菩萨，比丘、比丘尼、邬波索迦、邬波斯迦四众弟子，并诸世间天、人、阿素洛、健达缚等，闻佛所说，皆大欢喜、信受奉行。
经末附有金刚心咒，然经续中未见其有，应是他人加入。且言诵此心咒一遍，即同念诵《金刚经》九千万遍，此说太过，然非无功德。
如是佛语之经，应励力广作其释，如《佛说如来不思议秘密大乘经》[88]云：“菩提妙心福无尽，护持正法德难量，然较信解空性福，十六分中不及一。”乃言信解、宣说空性妙义，能生殊胜功德。
《善住慧天子请问经》[89]云：“一切正法经论摄，善说广解释密意，由彼力故释迦教，得此世间常恒住。”如其所说，亦是希冀于能仁圣教稍有利益，故作此论，非为他意。
大师授记曰：“《般若经》由北向北，辗转盛行。”于此北方，犹如圣者父子意趣，宗大师详明般若心要清净正见，入此宗规，我未作宗大师密意释正见安立，多方已为盛行，特于《中论》、《入中论》二释，及般若心经、此甚深经之意趣，随力随慧而作注释，乃念随顺趣入如来所宣如是经教，故作精勤，是为本意。
释竟。
昔聚善行多闻风力劲，教法正理双翅频舞动，
甚深要义虚空自在行，不堕无义颠倒深险坑。
若此经释具有少分过，能仁尊前忏悔祈宽恕，
愿以大悲净化此过恶，直至菩提之间永摄受。
经义甚深深要所释善，众论广闻闻慧尽具足，
相智道成成办资粮获，圆满佛果果位愿速证。
此《金刚经释·趣向解脱善道显明甚深义日光》，释迦比丘扎巴西珠，第二绕迴木鼠年，著于卓尼寺，时年七十。达伊拉陇罗桑顿珠记录。
公元2012年5月，莲花藏、善慧光译于沈阳北塔翻译组
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