略说三主要道心要
-----世间法就是苦。
第一步要生出离心,出离心就是脱世间的苦的。贪著世间的安乐就是苦,
就会达到苦不堪言的程度。
出离心第一步就要对世间安乐不感兴趣,随缘而适应。
第二步要认识世间安乐对我们的害处,要生厌离心。
第三步就要想到这些苦是由啥子来的。它是由烦恼而来的。所以我们
非求断烦恼的方法不可!!!烦恼是执著有实有自性,一般佛法上叫我。只有
无有实有自性的空慧才能断实有自性,要生空慧,必先有定,要有定,必须守
戒。所以我们生无我的智慧,要修戒定慧。厌离生死轮回的安乐和想出离的
心这就是出离心。要修戒定慧,证了空慧后出离心才算圆满。出离心就是要
这样修.世人最贪著的世间安乐,正是我们要厌离的,要求解脱的。
咋个生菩提心?
菩提心是自己要求解脱,还要生生世世的母亲都得解脱。只有自己成佛
乃能有救度自己脱苦,圆满一切功德,乃能救度一切有情离苦得乐,究竟成佛。
上面是说为什么要修菩提心。
下面说菩提心如何修法:
菩提心是由大悲心而生。我们生菩提心有两个方法:
一. 七因果言教
二. 自他相换
一. 先就七因果教授来谈:
大悲心是由对一切有情生起悦意慈心而生起的。哪一种有情我们最容
易生悦意慈心,无过於自己的母亲,所以说要认识一切有情是自己的母亲.这
个很难,只有先从自己母亲对自己的好处着想。
第一步修好一切有情是母,这个知母心生起了。
第二步再想今生母亲对自己一切慈爱的事情,推知一切有情莫不如是,
既受了母亲的大恩,我们不能不生起报恩的心。以世间一切承事供养都不能
离苦,母亲还是跟我们一样为烦恼所困,在受苦。(生起)我们要为母亲拔苦
的心就是悲心,要为母亲与乐的心就是慈心.要先修慈心,才生得起悲心。
有了慈悲心以后,我为一切有情的独子,母亲的痛苦只有望我来救,母亲
不望我又望谁呢?我不去救哪个又去救呢?所以说我非救度一切母亲不可!而
我没有这个功能,只有佛才有这个功能,所以我非成佛不可!!!成佛后我也要
把一切有情度成佛,这个心就叫菩提心,这个心又叫世俗菩提心,我们再修六
度四摄是为我们要成佛。在我们修空慧,证了空慧后,世俗菩提心性质就变了,
就成为胜义菩提心。
生起了胜义菩提心的有情一定成佛!
全部菩提道次第就是为了生胜义菩提心。
二.自他相换的修法:
认为对於一切有情生不起慈爱的心是由於我爱执太重,因此就生不起爱
他的他爱执。所以说自他相换就重在说我爱执的各种过患,从各方面来说我
爱执的要不得,他爱执的好处。然后把这个心转成爱他的他爱执,这样才生
得起悦意慈心。有了悦意慈心才生得起大悲心,有了大悲心才生得起菩提心。
这个道理跟七因果言教是一样的。
这两个的区别:
七因果言教是依知母念恩而生悦意慈心。
自他相换是依转我爱执为他爱执而生悦意慈心。
方法虽不同,目的都是为生悦意慈心而生大悲心,所以宗喀巴大师教授
的更殊胜,就是七因果言教和自他相换两种教授在一座间都修。
清净正见
整个菩提道次第就是为生出离心菩提心清净正见这三个。
我们人对一切法都是执着成实有的。
什么叫实有?
任何一切法不带有其它的因素条件而自能成其为有的,这个就叫自性,
又叫实执,又叫我执.有了它就必然起贪嗔,就是生众苦的根源.要把它破除
了只有清净正见才能破除。
什么叫清净正见?
要断离常断二边的中观正见。
一般的说法:把有的执成实有,这个就是常边.
把没得的执成硬是没得,这个叫断边.
在宗喀巴大师,依应成派的说法:
把没得的执成有,这个就是常边.。
把有的执成没得,这个就是断边。
所以这个见解是最殊胜最圆满的见解。
因此我们要晓得什么叫缘起有,什么叫自性空。这两种弄清楚了过后,
你就会了解缘起有自性空。
什么叫缘起有?什么叫自性空?
缘起:就是因素和条件。任何事物的有都有生起来的因素和条件。所以
这个就称为缘起有,要有缘起才有。
自性:不需要因素和条件而自能成其为有的,这个叫自性.这个万事万物
都不会有的,这个就叫自性空。
宇宙间万事万物都叫法,每一法上都是缘起有自性空同时存在.。能知
缘起有,你自然就明白自性空;能了解自性空,你自然明白它是缘起有,这是
两面,同时存在於一个法上的,这种见解就叫清净正见。
依此道理天天思维,我们平时执实的那个执实心渐渐减淡,突然一下没
得罗,那个时候所见的空境,就是初见空性,这种方法也就叫修观。
要想这个空性见得到,必须依戒定慧的次第去修。
有了戒才能够断障碍;
有了定才有修空性的力量;
有了清净正见,才晓得空性如何修。
你们修学,详如学菩提道次第该如何作,我今天给你们说的很重要。
应蒋宽琼居士劝请,低劣弟子昂旺敦振代具德恩师昂旺朗吉堪布略说三
主要道心要。
周蓉真
记录
龚慧明
1999年11月5日於凤凰山
