其次，有实功德堪受供养,无实功德不堪受人敬信心之供养。
我曾听说过样一件事。拘沙种中有一个叫真檀迦腻咤的国王去征讨东天竺，获大胜，于是声名显赫，极具威望，名利双收。回国途中，在一平坦开阔处扎营休息。此时的国王心之所爱，唯有视为璎珞的佛法。恰于此时见远处有一塔，国王以为是佛塔，于是带着上千侍从前往塔所在处。离塔不远时，国王下马，带上珍宝所饰的天冠，步行前往。已到塔处，遂以至诚恭敬之身心顶礼，并口诵赞辞：
“不复流转于生死轮回、具足一切智的佛陀啊，于诸仙圣之中，无有能与之相媲美者。佛陀是一切众生不请自来时时守护的亲友，他的名字在世间广泛流传，并成为三界所尊重者。如来所说法，能令我等永离生死，无有一法能出其右，一切邪论于此法前自行摧灭。故我今天以至诚恭敬之身心顶礼这样漏尽德圆的佛陀。”
当国王正念想如来种种功德来稽首敬礼时，面前的塔却一下子碎裂了，就象被飓风一下子吹散了一样。国王见此，心中满是惊惧疑虑地说：“谁也没碰这塔，怎么突然就碎了呢？是何因缘呢？帝释或长寿天这样的可敬者，合掌礼佛塔都没有什么异相；菩萨或是大梵天敬礼时也没听说佛有何异相；那以我这样远比他们轻微之身更不足以令塔毁坏了。难道是那些厌恶正法之类以咒术之力所作？”
心有余悸的国王继续说道：“愿此变异不要成为灾患，而成为吉祥之兆令一切众生都得安隐。我此生已五体投地礼拜过成百上千的佛塔，哪怕是一粒尘埃的亏损也未尝有过，今日何故有如此变异？真是见所未见。难道是天人和阿修罗在打仗？是有怨敌欲毁我国，国之欲坏、我命将尽的预兆，还是将有天灾瘟病之祸事？难道是正法将要灭了吗？”
此时，一些居住在此地的村民见国王满是疑虑惊怪，于是告诉国王说：“大王，这并非佛塔，而是充满邪见、为愚痴所蒙蔽的外道尼犍陀若提子（为外道出家之总名）的塔。大王您将其作为佛的意所依至心礼拜，而此塔德力微薄，又无舍利于其内，故不堪受敬，以致碎坏。”
伽腻咤王闻此于佛法倍生敬信之心，全身汗毛竖立，喜极而泣，道：“确是如此啊！我视其为佛而礼拜，焉有不坏之理？这就象毛驴无法承载龙象所负之重。佛说有三种人，应当为其建塔庙。象佛陀及佛弟子憍梵波提等阿罗汉堪为建塔；而尼揵子这样的邪道，是不应受这样的供养的。此塔受我礼而崩坏，正有如佛于多子塔处对迦叶尊者所说。当迦叶尊者顶礼佛足并称叹：‘您就是我的佛啊！’之时，佛对迦叶尊者说：‘若不是阿罗汉，而受你此礼者，头必破成七分。’而我今在此塔身上，验证了佛语真实不虚。”
此塔之木石无有心识，然却为尼揵子作明证，验知他并非一切智。国王于此了知，在众人前欢喜踊跃，信心倍增，欢声道：“顶礼佛，顶礼一切人天所尊重的解脱之师，顶礼释迦牟尼佛狮子吼言。此法之外，再无沙门及婆罗门。佛语真实无有错谬。无论是一足、二足、无足、多足，还是有色、无色、有想、无想乃至非想非非想，在所有这些众生之中，只有如来最为尊胜。简要言之，佛所说者今日都得以见到了。一切外道连草芥都不如，何用再谈尼揵师富兰那迦叶呢。”
“我仅是人中之王，都不堪受我之礼，何况是转轮王、阿修罗王等。今天这塔就象被大象王的牙和脚的威力所摧坏般。身具四种结缚，故名尼揵陀。犹如大热之时，能除此热的尼陀伽，因佛世尊能断一切结，故为尼陀伽。因此今天，无论是尼揵的弟子还是其余天人，都应供养佛。依从佛陀教诲出家学道之人的智能、名望与称誉非常广大，如此之塔庙，天、人、阿修罗礼敬时，无有倾动之相；犹如用蚊子翅膀去扇动须弥山，虽竭尽全力，也不能令其动摇。所以欲得福德之人，应当礼拜佛之塔庙啊！”
译者按：不才之人强译之，辞不达意甚或错漏之处难免。殷望有学者以教。赐教之言请发至47178950@qq.com。阿弥陀佛。
名词解释:
【尼犍】（流派）Nirgrantha，又作尼虔，尼干，尼健。六大外道之一。尼犍具曰尼犍陀。译曰离系，不系，无结。离三界系缚之义也。是为外道出家之总名。但此外道，特修裸形涂灰等离系之苦行，故取总名为别名。自佛法毁之，名曰无惭。以彼母之名名为若提Jñ&amacron;t&imacron;，译曰亲友。彼为其子，故曰尼干陀若提子Nirgranthajñ&amacron;tiputra，又师之门徒，曰尼干陀弗咀罗Nirgranthaputra，尼干子，尼干陀子。弗咀罗译为子，指称门徒。注维摩经三：‘肇曰：尼犍陀其出家总名也。如佛法出家名沙门，若提母名也。其人谓罪福苦乐本有定因，要当必受，非行道所能断也。’法华文句记九曰：‘在家事梵名梵志，出家外道通名尼干。’唯识述记一本曰：‘尼虔子，今言尼犍陀弗咀罗，翻为离系子。苦行修胜因名为离系，露形少羞耻，亦名无惭。本师称离系，是彼门徒，名之为子。’同一末曰：‘以其露形，佛法毁之曰无惭，即无惭羞也。’慧琳音义二十六曰：‘尼干陀此云无继，是外道总名也。若提云亲友，是母名。’玄应音义六曰：‘尼干或作尼干陀，应言泥健连他，译云不系也。’同十曰：‘其外道，拔发露形，无所贮蓄，以手乞食，随得即啖也。’俱舍光记十五曰：‘离击，梵云尼干陀。彼谓内离烦恼击缚，外离衣服击缚，即露形外道也。’[丁福保佛学大词典]
【牛王尊者】（人名）佛弟子憍梵波提之译名。无量寿经上曰：‘尊者牛王。’余经译为牛呞、牛迹、牛相等。见憍梵波提条。[丁福保佛学大词典]
【多子塔】梵名Bahuputraka -caitya ，巴利名Bahuputtaka-cetiya, Bahuputta-cetiya 。又作千子塔、多子支提、放弓仗塔。位于中印度毗舍离城西之塔。关于此塔之由来，有下列诸说：
(一)据长阿含卷十一阿■夷经所载，此塔为中印度毗舍离城四塔之一，位于该城之西。法显‘佛国记’载，过去世时，有一国王，王有一小夫人，生一肉胎，大夫人以为不祥，收入木函，投于恒河。至河下游，有一国王游观，乃拾水上之木函，开视之，中有千子，形貌甚端正，遂迎养之。及长，甚为饶勇，每战必胜。一日，围攻父王之城，小夫人于城东高楼见之，知是所生千子，遂以手构两乳，各出五百道乳汁，注入千子之口，千子始知所攻为父王之国，乃舍弓仗。上记文中，千子之父即梵豫王，下游之国王为乌耆延王，千子即贤劫千佛，而多子塔即贤劫千佛之塔。世尊行化于此塔附近三个月后即入灭。
(二)据辟支佛因缘论卷下载，昔有辟支佛，生于王舍城大长者家，生育儿女各三十人，及长，均为之婚娶，因见彼等多忧喜苦乐，遂观之，并证悟，得辟支佛道，后更舍身证入涅槃，其眷属乃为之造塔庙，时人称之为多子塔。
(三)据联灯会要卷一载，世尊曾于多子塔前，分座、传法予迦叶尊者。此为禅宗之说法。［大庄严论经卷六、三卷本大般涅槃经卷上、六祖大师法宝坛经序、大唐西域记卷七、祖庭事苑卷八、五灯会元卷一］[佛学大词典]
【婆伽婆】梵语bhagavat。(一)为诸佛通号之一。又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦缚帝、婆哦缚底、薄伽跋帝。意译作有德、有大功德、有名声、众祐巧分别、能破、世尊。即具备众德为世所尊重恭敬者之意。亦即佛之尊称。
关于婆伽婆之语义，于大智度论卷二、佛地经论卷一、法蕴足论卷二证净品等诸经论中，皆有引用或释义。又据佛地经论卷一、玄应音义卷三载，婆伽婆（薄伽梵）一名总摄众德，故将其置于经首。此即指诸经首之‘如是我闻，一时佛在’中之‘佛’字，译自婆伽婆。由上所述，足证婆伽婆之名广为人知。此外，婆伽婆原无世尊之义，‘世尊’一词为一般人所易解，故自古以来译者多以其为婆伽婆之意译。
又据佛地经论卷一，举出薄伽梵六义，即：(一)自在义，(二)炽盛义，(三)端严义，(四)名称义，(五)吉祥义，(六)尊贵义。另据北本涅槃经卷十八，亦列举出婆伽婆七义，即：(一) 能破烦恼。(二)能成就诸善法。(三)善解诸法义。(四)有大功德，无人能胜。(五)有大名闻，遍于十方。(六)能做种种大惠施。(七)于无量阿僧祇劫吐（即不受之义）女根，尽舍诸恶烦恼。此外，在印度一般人尊称神仙、贵人亦用婆伽婆一语，此时之婆伽婆则具有自在、正义、离欲、吉祥、名称、解脱等六义。（参阅‘世尊’1522）
(二)为阿弥陀佛三十七号之一。于赞阿弥陀佛偈中载有‘我顶礼婆伽婆’一语，即撷取诸佛之通号而立名，此乃因十方菩萨为恭敬歌颂阿弥陀佛无量广大之功德，故以具有大功德意味之婆伽婆名，赞叹阿弥陀佛。［增一阿含经卷十四、百论卷上、瑜伽师地论卷三十八、大乘义章卷二十末、异部宗轮论述记、翻梵语卷一］[佛学大词典]
【婆伽婆】（术语）Bhagavat，一作婆伽伴、婆誐鍐、婆伽梵、薄伽梵、薄阿梵Bhagav&amacron;n（体声，一言声，男声），佛地论举自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵之六义，智度论出有德、巧分别、有名声、能破之四义。又密教有称女人之秘释。经中多单译曰世尊。佛地论一曰：‘薄伽梵者，谓薄伽声依六义转：一、自在义。二、炽盛义。三、端严义。四、名称义。五、吉祥义。六、尊贵义。’智度论二曰：‘云何为婆伽婆。天竺语。婆伽，秦言德。婆言有。是名有德。复次，婆伽名分别，婆名巧，巧分别诸法总相别相，故名婆伽婆。复次，婆伽名名声，婆名有。是名有名声。无有得名声如佛者。复次，婆伽名破。婆名能。是人能破淫怒痴，故称婆伽婆。’玄应音义三曰：‘婆伽婆，旧云大功德，至圣之名。正言薄伽梵。’慧琳音义十曰：‘薄伽伴，或云薄伽梵，或云婆伽婆，或云薄伽跋帝。皆佛第十号也。’饰宗记三本曰：‘本音薄伽梵，此方义释为世尊，或名婆伽婆音之转也。’仁王念诵仪轨曰：‘婆誐嚩底没驮（引）么（引）谛，婆誐嚩底，敌对翻云具福智者，会意释云世尊。没驮，此云觉。么谛，此云母也。顺此方言，言佛世尊母。婆伽梵者，男声呼也。婆誐嚩底，女声呼也。二俱会意，释云世尊。若依声明敌对释者，婆伽，云破。梵，翻为能。能破四魔，名婆伽梵。又云薄阿梵。依声明论云：薄，名为破。阿，名无生。梵，名为证。智能证阿，名为阿梵。由阿梵故，能破烦恼。故佛世尊不生不灭不来不去不一不异不断不常不增不减。具如是德，名薄阿梵。又云薄伽梵。薄伽，云福智。梵，名为具。会意释云：由具福智庄严满足故，名薄伽梵。又薄伽梵亦是男声。’大日经疏一曰：‘薄伽梵者，论师所解，具有六义。今此宗中，薄伽梵是能破义。如人执持利器，多所摧伏。（中略）复次，帝释声论谓女人为薄伽，是欲求因缘能息烦恼义，又是所从生义。金刚顶宗即翻此义云：女人者即是般若佛母，无碍知见人，皆悉从是生。有其志求因缘，得与相应，烦恼戏论，皆悉永息。非如世间欲热，虽小止息，而实更增也。以密教不可直宣故，多有如是隐语，学者当触类思之。（中略）经中多释为世尊，是叹德之总称，西法语法，言及尊者不敢直斥其名，必先叹其功德。如云大智舍利弗、神通目犍连、头陀大迦叶、持律优婆离等。故此经中例云薄伽梵毗卢遮那，今顺此方文势或以世尊居下也。’[丁福保佛学大词典]
【头破七分】谓受鬼神责打，头破作七分。据法华经陀罗尼品载，蓝婆、华齿等罗刹女，于佛陀之前誓愿拥护诵读受持法华经者，并不令恼乱者得逞，即说偈言（大九·五九中）：‘若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。’[佛学大词典]
【迦叶】亦称摩诃迦叶，为佛十大弟子之一，以头陀第一著称。身有金光，映蔽余光使不现，故亦名饮光。在灵山会上，受佛正法眼藏，传佛心印，为禅宗初祖。生平修头陀行，遵佛嘱于鸡足山入灭尽定，待弥勒佛出世时，传佛僧伽梨衣。[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]
【沙门】华译勤息，即勤修佛道和息诸烦恼的意思，为出家修道者的通称。[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]
【婆罗门】婆罗贺摩拏的简称，为印度四姓之一，华译外意、净行、净志、静志等，是奉事大梵天王而修净行的种族。[佛学常见辞汇 - 陈义孝编]
【婆罗门】p1034 如沙门性异名中说。[法相辞典 - 朱芾煌]
【佛种族】其义有二，即：(一)指释迦族。即与佛陀同种族之人。(二)指依从佛陀之教诲，剃发染衣而出家学道之人；自东晋道安以后，僧侣多冠上‘释’姓，即自喻为与佛陀同种族之人。[佛学大词典]
【名称】1.名字，如「母名称『戒』」。2.名望与称誉，如「名称远闻」、「有大名称」。[阿含辞典 - 庄春江居士编]
附原文：
大庄严论经卷第六
马鸣菩萨造
后秦三藏鸠摩罗什译
（三一）
复次有实功德堪受供养。无实功德不堪受人信心供养。我昔曾闻。拘沙种中有王名真檀迦腻咤。讨东天竺。既平定已威势赫振福利具足。还向本国。于其中路有平博处。于中止宿。尔时彼王心所爱乐。唯以佛法而为璎珞。即在息处遥见一塔以为佛塔。侍从千人往诣塔所。去塔不远下马步进。着宝天冠严饰其首。既到塔所归命顶礼。说是偈言
